英布草心小說(shuō)《洛科的王》:探索奧秘與追問(wèn)靈魂
《洛科的王》是彝族青年作家英布草心創(chuàng)作的“彝族三部曲”系列的第二部,依然是以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法營(yíng)造神秘的“第三世界”。如果要講這部長(zhǎng)篇小說(shuō)所做出的突破的話,那么應(yīng)該就是在當(dāng)代語(yǔ)境下探索人生奧秘,追問(wèn)人性與靈魂。
從敘事內(nèi)容來(lái)說(shuō),小說(shuō)是以納拉·阿彌和他第一任妻子阿嘉姆為尋找她丟失的乳房而上路為敘事核心,帶領(lǐng)我們觀仰了這個(gè)神秘而豐富的“第三世界”。阿嘉姆12歲時(shí)發(fā)現(xiàn)她的乳房走丟了,在耳朵不太好使的谷莫奶奶的鼓勵(lì)下,她與“萬(wàn)事通”納拉·阿彌一起走上尋找乳房的道路。為此,他們走過(guò)了沒(méi)有白狐的白狐溝、長(zhǎng)草的阿吉其德、隱沒(méi)的慕沙瓦度。在看不見(jiàn)的時(shí)間中,阿嘉姆找到了乳房,但卻始終找不到自己。而納拉·阿彌歷經(jīng)艱險(xiǎn)當(dāng)上了土王,在神靈的庇佑下,洛科山打亂了四季的節(jié)奏,顛倒了牛羊生產(chǎn)的周期,推倒了阻礙婦女生育的土墻,生產(chǎn)力極大提高。不幸的是,洛科山陷入了黑暗。不過(guò),納拉·阿彌最終找回羊扇骨,尋找到阿嘉姆留下的99只眼,并與野人們重新建造了科洛山。
不難發(fā)現(xiàn),英布草心通過(guò)納拉·阿彌一生的經(jīng)歷,形象地勾勒了彝族人的發(fā)展史,同時(shí)透過(guò)他的眼睛為讀者展現(xiàn)了洛科山各氏族的紛爭(zhēng)與興衰,以及各氏族人的風(fēng)俗習(xí)慣。在這段尋找歷程中,納拉·阿彌個(gè)人的成長(zhǎng)史,與彝族的發(fā)展史相互印證。這兩方面產(chǎn)生對(duì)話關(guān)系,以復(fù)調(diào)的方式共同訴說(shuō)彝族的歷史演變。
很顯然,《洛科的王》為讀者打開(kāi)了彝族發(fā)展的歷史長(zhǎng)卷,深情地訴說(shuō)了彝族先民堅(jiān)韌的毅力。特別是通過(guò)納拉·阿彌為我們講述了彝族人的精神信仰。在原先的洛科茲莫“沒(méi)了”之后,納拉·阿彌當(dāng)上了土王,并且靠著神靈為洛科山的族人帶來(lái)了豐腴的物產(chǎn)。婦女可以自由生產(chǎn),人們什么都不用做就可以收獲,也漸漸忘卻了“茲莫”,忘卻了信仰。正是如此,一切都開(kāi)始腐爛。納拉·阿彌目睹了這一切,痛心疾首之下和族人一起重新追尋信仰。一番辛苦努力后,洛科山又重新煥發(fā)了活力。在新的洛科山上,畢摩文化重新占據(jù)了重要地位,這也彰顯著洛科山人信仰的回歸。
在英布草心的建構(gòu)下,我們能夠看到他對(duì)四川大涼山彝族文化信仰的忠誠(chéng),以及對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境下人們精神信仰流失的擔(dān)憂。在現(xiàn)代社會(huì),生產(chǎn)力日益提高,但生活在其中的人們卻如小說(shuō)中逐漸腐爛的男人女人們一樣,逐漸失去了自己的精神堅(jiān)守。從這一意義上來(lái)講,小說(shuō)中的納拉·阿彌追問(wèn)靈魂、追尋生命的奧秘,正是現(xiàn)實(shí)中的英布草心在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下對(duì)彝族精神信仰的追索與皈依。
很多時(shí)候,我們都在苦苦追尋,到最后才發(fā)現(xiàn),失去的比找到的更加珍貴。在某種意義上而言,英布草心的長(zhǎng)篇新作《洛科的王》還原了精神世界的一片凈土。在這非凡又奇異的“第三世界”里,我們能在奇妙的旅程中穿越彝族崎嶇的發(fā)展史,觀仰神秘的畢摩文化,找回虔誠(chéng)的心靈。