自1949年以來，港澳文學(xué)蓬勃發(fā)展。兩者地處嶺南，毗鄰廣東，面向太平洋，都是毗鄰大陸的島嶼，都以粵語為主要方言，保留了濃郁的中國傳統(tǒng)文化精髓。港澳都是海港城，擁有海上絲路的海島版圖與多元混血的文化底蘊(yùn)。海上絲路自秦漢到三國至隋朝，繁榮于唐宋，轉(zhuǎn)變于明清。中國海岸線長(zhǎng)達(dá)1.8萬公里，移民從江浙南遷到福建、廣東、港澳。港澳因開埠早而成為世界商貿(mào)中繼站，分別被英國和葡萄牙強(qiáng)租，澳門被占446年，香港被占156年。澳門發(fā)展出“澳門─長(zhǎng)崎、澳門─果阿─里斯本、澳門─馬尼拉─墨西哥”貿(mào)易圈，香港則發(fā)展出“穗（羊城）—港（香港）—暹（泰國）—叻（新加坡）”貿(mào)易圈。華洋共處，中西合璧，文化混血，得天時(shí)地利之先，發(fā)展成為海上交通大口岸。港澳有海洋文化傳統(tǒng)，彪悍的漁民作風(fēng)，崇拜媽祖海神，方言的相通流傳，日益有開放氣質(zhì)、國際化特色。船是海港城的重要符碼，從16世紀(jì)起船成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。船在海洋漂浮，自給自足，探險(xiǎn)獵奇，獵取異國珍寶，拓展疆土海域。船是想象力的倉庫，海洋文化精神強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)進(jìn)取，敢于嘗鮮、謀求突破。

澳門開埠比香港早兩三百年，環(huán)球海洋貿(mào)易史更為悠久。澳門每個(gè)地名背后都藏著可圈可點(diǎn)的故事：香山澳、Macau、濠鏡、濠鏡澳、濠江、鏡江、馬交、澳門街等。近500年來，澳門無重大戰(zhàn)爭(zhēng)，中葡基本算和平共處，成為中西文化交匯的要沖，但主體仍是中華文化，媽祖閣與大三巴并置，華人與葡人共處，儒道釋與基督教四方對(duì)話。香港自20世紀(jì)起成就輝煌，60年代經(jīng)過工業(yè)化階段，從轉(zhuǎn)口貿(mào)易港轉(zhuǎn)身為輕紡工業(yè)制造中心，發(fā)展成經(jīng)濟(jì)多元化的國際城市，亞太地區(qū)金融、貿(mào)易、航運(yùn)、旅游、信息五大中心，上世紀(jì)80年代成為“亞洲四小龍”之一。港澳都是東西方文明交匯、世界型土地與海洋融合的典范城市。

如何界定港澳作家？港澳都是移民城市，人員、權(quán)力、文化多元流動(dòng)。香港主要有三次人口南下潮：清末來到的多是客家人；20世紀(jì)之交很多潮州人扎堆長(zhǎng)洲島；20世紀(jì)中期以上海移民為主，走向工業(yè)化，從傳統(tǒng)貿(mào)易轉(zhuǎn)口港轉(zhuǎn)向?yàn)檫h(yuǎn)東出口加工中心；1980年代發(fā)展為國際金融中心；21世紀(jì)初，港澳人才引進(jìn)，又涌起一波南下潮。2014年香港人口突破726萬，人口密度世界第三。隨著全球化發(fā)展，遷徙、移民、離散已成為人類生活的常態(tài)，以區(qū)域界定一個(gè)作家，往往會(huì)產(chǎn)生兼容或混亂的現(xiàn)象。如施叔青成長(zhǎng)并成名于臺(tái)灣，在香港生活多年后又搬離，但其重要作品都再現(xiàn)香港，所以她也是香港作家。嚴(yán)格來說，在公認(rèn)的香港作家中，他們的生命經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)其實(shí)超越了香港，像金庸、徐速、劉以鬯、西西、亦舒等，都在香港以外就積累了文學(xué)靈感。大致說來，主要居住地以港澳為主，或作品以港澳為主要再現(xiàn)對(duì)象，那么，這些作家都可以界定為香港、澳門作家。

百多年來，香港成為各地文人薈萃之地：魯迅、茅盾、蔡元培、夏衍、戴望舒、張愛玲、余光中等都曾路過、居停過，盧瑋鑾教授的《香港文學(xué)散步》認(rèn)為，葉靈鳳、劉以鬯、金庸、西西、陶然等來了就不再離去，幾十年廝守；更有土生土長(zhǎng)在港扎根的作家，都用文字細(xì)述了港島不同時(shí)代的印記與變遷。香港文學(xué)名家燦若星辰，若按時(shí)間排排坐，大體可分為三代，呈現(xiàn)出鮮明的代際特征，各有所長(zhǎng)。

一是老一輩作家，生于1911-1949年間，文學(xué)創(chuàng)作活躍于20世紀(jì)中葉，多善于根植傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)。如劉以鬯、侶倫、鷗外鷗、舒巷城、黃谷柳、葉靈鳳、徐訏、金庸、梁羽生、西西、陶然、梅子、古龍、倪匡、亦舒、也斯、董橋、施叔青、小思、潘耀明等。其中，劉以鬯是香港現(xiàn)代派的開山始祖，主要進(jìn)行敘事實(shí)驗(yàn)的嘗新。金庸、梁羽生開拓新武俠小說，俘虜了全球幾代華人。

二是中生代作家，大體生于1950-1970年間，多善于在化中、化西之間找到平衡之道。如李碧華、黃碧云、梁鳳儀、王良和、周蜜蜜、鐘曉陽、張小嫻、董啟章、潘國靈、黃燦然、蔡益懷等。其中，李碧華開拓新言情小說，善寫輪回故事，言情說愛，春秋筆法。梁鳳儀拓展財(cái)經(jīng)商業(yè)小說。黃碧云敢愛敢恨敢寫，從暴烈到溫柔到淡靜，自成一格。

三是新生代作家，大體為“70后”“80后”“90后”，生長(zhǎng)于和平年代，中西文化水乳交融地滲透，具有香港本土意識(shí)。葛亮、韓麗珠、謝曉虹、周潔茹等。武俠讀者多為“70后”“80后”；“90后”“00后”多上網(wǎng)沖浪、玩電子類游戲，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾主力軍。葛亮的長(zhǎng)篇《北鳶》激活傳統(tǒng)文化符號(hào)，復(fù)現(xiàn)古典文學(xué)的雅致神韻，精雕細(xì)刻，重?fù)P孟子的儒家家族倫理文化精髓，同時(shí)吸取外來文化的精華，讓雅文傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)、五四新文化傳統(tǒng)、儒商傳統(tǒng)煥發(fā)出新的活力。

老中青三代作家形成了傳幫帶，跨界創(chuàng)意根脈深厚，從敘事形式的探索，轉(zhuǎn)向哲思內(nèi)容的凝練升華。幾代人的心血匯聚成香港獨(dú)特的文學(xué)與文化。香港不少作家成就之高，在整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)史上，都足以稱得上大家。

發(fā)展中的港澳文學(xué)

越是進(jìn)入新世紀(jì)，港澳文學(xué)獲獎(jiǎng)越多，群體越廣。“花蹤世界華文文學(xué)獎(jiǎng)”，由馬來西亞《星洲日?qǐng)?bào)》2001年創(chuàng)辦，獎(jiǎng)金一萬美元，兩年一評(píng)。西西是香港的獲獎(jiǎng)作家代表。“紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)”又名“世界華文長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)”，由香港浸會(huì)大學(xué)2005年創(chuàng)立，設(shè)獎(jiǎng)金30萬港元，兩年一評(píng)，2014年第五屆黃碧云《烈佬傳》奪魁，香港實(shí)現(xiàn)零的突破。

1993年，澳門文學(xué)獎(jiǎng)由澳門基金會(huì)、澳門筆會(huì)創(chuàng)設(shè)，每?jī)赡暌粚茫?014年第十屆獲獎(jiǎng)作品有：小說組冠軍為梅仲明《逐夢(mèng)者的天空》；亞軍為何貞《奔月》；季軍為李宇樑《失物24小時(shí)》；散文組冠軍為郭妙瑜《二百八十天》；亞軍為呂志鵬《流浪在澳》；季軍為譚健鍬《康寧之夜》。新詩組冠軍：袁紹珊《好人沈德的圣域游記》；亞軍為陳德錦《帶位員》；季軍為盧杰樺《忍法帖》；戲劇組冠軍為葉玉君《決定·性》；亞軍為黃詠芝《流言風(fēng)暴》；季軍為王智豪《情定DNA》。有學(xué)者開始關(guān)注華文界的獲獎(jiǎng)作家作品研究，如陳少華的《多元與共融：澳門文學(xué)形象的主體形塑——以1995-2005年澳門文學(xué)獎(jiǎng)作品為例》。自2005年起，澳門開始舉辦“書香文化節(jié)──兩岸四地（澳門）書展”春、秋兩季，主辦單位為澳門出版協(xié)會(huì)。“澳門人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)”是澳門人文社會(huì)科學(xué)研究的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，自2004年至2012年已舉辦至第三屆，文史類獲獎(jiǎng)?wù)哂叙埰M子、陳少華、朱壽桐、湯開建、呂志鵬等。

掃視近年來的作品，既可以縱覽港澳文學(xué)精品，讓人迅速獲得整體印象；也可以使人去除偏見，港澳文學(xué)并非只有言情和武俠，而是有新奇開放的人物故事，好看有趣的有情世界，從社會(huì)人生內(nèi)涵的開掘，到藝術(shù)風(fēng)格的探索、文學(xué)語言的實(shí)驗(yàn)層面均多有新創(chuàng)意。港澳文學(xué)具有城市性、開放性、現(xiàn)代和后現(xiàn)代性、多元性，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域文學(xué)景觀。但是，內(nèi)地出版港澳文學(xué)單行本，出得較多的是金庸、劉以鬯、陶然、李碧華、亦舒、岑凱倫、張小嫻等作家作品，還有不少重要作家作品較少在內(nèi)地出版，內(nèi)地讀者對(duì)于港澳作家的認(rèn)識(shí)還是有限的，因此，大力推進(jìn)港澳文學(xué)的出版和研究很有必要。進(jìn)入新世紀(jì)后，內(nèi)地不僅開始大量出版港澳文學(xué)作品的簡(jiǎn)體字版，文學(xué)界的溝通交流日益多元。

“港風(fēng)”與城市文學(xué)

香港作家特別擅長(zhǎng)書寫城市文學(xué)。老一輩多深得新感覺派文學(xué)精髓，熱衷描寫都市世相，慣于將故事背景設(shè)置在電影院、跳舞場(chǎng)、咖啡店等，進(jìn)而省察人物的內(nèi)心意識(shí)，順應(yīng)現(xiàn)代主義文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)的潮流。中青年作家多以國際視野觀照香港這座大都市，對(duì)城市感悟切身體己。香港作家對(duì)城市多持省思心態(tài)，相對(duì)于作為自然象征的農(nóng)村田園，文明的都市被視為物欲的、擁擠的、污穢的，壓抑人性和破壞生態(tài)的場(chǎng)所；多塑造游離于都市邊緣的漂泊者形象，如《酒徒》《地的門》等學(xué)者型小說。香港作家雕琢香港十八區(qū)空間各有拿手好戲。如張愛玲寫淺水灣，西西寫土瓜灣、舒巷城，葉輝寫筲箕灣、西灣河，李碧華寫石塘咀，王良和寫大埔，小思寫灣仔，胡燕青寫隧道巴士，也斯以系列街道詩、飲食詩雕刻形象香港；董啟章編撰“V城、永盛街”，爬梳百年香港地圖，以地志史作文學(xué)實(shí)驗(yàn)；余光中、黃國彬、黃維樑、梁錫華等成就沙田派學(xué)者詩文。香港導(dǎo)演也為城市空間增色，如許鞍華《瘋劫》取景西環(huán)，《撞到正》取景長(zhǎng)洲，《女人四十》在大埔等。

內(nèi)地改革開放伊始，香港成為“潮”的代言城市，港味“忽如一夜東風(fēng)來”：喇叭褲、牛仔褲、長(zhǎng)頭發(fā)、蛤蟆鏡、錄音機(jī)、粵語流行曲、武俠片、警匪片、影視明星照、高樓大廈、街招等。對(duì)美國人而言，港味則多指李小龍、武俠電影等。對(duì)內(nèi)地人而言，香港一度是新潮文化生產(chǎn)基地，引領(lǐng)潮流，傳遍全國。內(nèi)地民眾被港味港風(fēng)影響：房產(chǎn)樓花、生意廠房、金融策劃、時(shí)裝時(shí)尚、流行音樂、影視劇、長(zhǎng)篇連載小說……各類跨界創(chuàng)意叢生，超越藝術(shù)、科技、學(xué)科的界限，在改革開放后幾十年，一時(shí)引領(lǐng)了中國乃至世界文化之潮。

港澳獨(dú)特的地理位置造就了獨(dú)特的文藝，具有包容同構(gòu)性。港澳海納百川、文化多元、中西交匯，既有原生文化，也有移民文化。既受嶺南文化影響，即原生于五嶺之南的百越先民，在秦漢后接受中原文化的融合，逐步形成漢民族文化的區(qū)域文化類型，也受西方文化的影響。西化的外表下又有一顆中華傳統(tǒng)的心。香港文化混血，陸地文化與海洋文化互融，爆發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力氣場(chǎng)，跨界創(chuàng)意是活力之源。

香港文學(xué)研究態(tài)勢(shì)蓬勃

趙稀方教授是內(nèi)地研究香港文學(xué)領(lǐng)域的知名學(xué)者。1995-1998年他跟隨導(dǎo)師楊義教授完成博士論文《小說香港》，2003年入選三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書出版，獲中國社科院文學(xué)所優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)。《小說香港》代表了新一代學(xué)術(shù)研究的新角度、新理論、新思路，指出小說和歷史文本關(guān)于香港的敘述想象彰顯出三種意識(shí)形態(tài)在場(chǎng)方式：一是英國對(duì)香港的歷史敘述，從早期的種族歧視，到20世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w面的輸入文明的現(xiàn)代性啟蒙事業(yè)；二是祖國對(duì)香港的歷史敘述，如聞一多《七子之歌》以中原心態(tài)想象，發(fā)出受凌辱的呼救；三是本土敘述，40年代末有侶倫《窮巷》、黃谷柳《蝦球傳》，60年代有舒巷城《太陽下山了》，70年代有西西《我城》，體現(xiàn)出自豪的香港都市認(rèn)同意識(shí)，80年代隨著中英談判日漸明朗，出現(xiàn)不少重構(gòu)香港歷史的懷舊之作，如李碧華《胭脂扣》寫無可奈何的心態(tài)；黃碧云《失城》寫人物懷著失城的痛楚，忍受著生命的殘暴和世界的荒謬；也斯《煩惱娃娃的旅程》在歐洲、北美洲的參差對(duì)照中書寫香港。《小說香港》跳出已有研究的話語窠臼，不再是史料論、年代論、作家論，首創(chuàng)從后殖民理論角度切入研究香港小說，運(yùn)用西方理論而不隔，論述建構(gòu)香港想象的多路視角，以“歷史敘述、文化身份、都市經(jīng)驗(yàn)”作為切入視角，既有理論論證分析，也有細(xì)致的文本解讀，個(gè)人見解突出。

內(nèi)地的香港文學(xué)研究蓬勃發(fā)展，重要研究論著有不少。劉登翰教授橫跨臺(tái)港澳三地，主編《香港文學(xué)史》《臺(tái)灣文學(xué)史》《澳門文學(xué)概觀》。1999年《香港文學(xué)史》洋洋灑灑59萬字，蔚為大觀，全面豐富，從香港開埠一直論述到1997年前后的最新創(chuàng)作，不管是都市與鄉(xiāng)土、通俗與嚴(yán)肅、南來與本土，還是現(xiàn)代與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，各種文類都有論述，既含括詩歌、散文、小說體裁研究，還總結(jié)了重要文學(xué)批評(píng)家的研究。這些文學(xué)史逐一分析各路作家，既論劉以鬯、西西、也斯、金庸、陶然等名家，也論杰克社會(huì)小說，三蘇經(jīng)濟(jì)小說，李輝英鄉(xiāng)情小說，海辛、金依、張君默、陳浩泉的現(xiàn)實(shí)主義小說，倪匡科幻小說，嚴(yán)沁、林燕妮、西茜凰、張小嫻的言情小說，鐘玲、陳寶珍的女性小說，梁鳳儀現(xiàn)象，梁錫華校園小說，金兆傷痕小說，陳娟傳奇小說等。

2013年，曹惠民教授將2000年版《臺(tái)港澳文學(xué)教程》修訂為《臺(tái)港澳文學(xué)教程新編》，采用史論與作家作品論結(jié)合的闡釋型模式，以史帶論，學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性結(jié)合，論述作家數(shù)量首屈一指。該書將治學(xué)融于治史，結(jié)合臺(tái)港澳文學(xué)特性，以“人本”攜“文本”，以檢索式目錄構(gòu)筑史學(xué)版圖，逐一排列137位作家，用短句概括，重視文本細(xì)讀，對(duì)作家代表作或介紹梗概，或呈現(xiàn)原文本的精彩語句，多元并舉，具有前瞻史觀。

香港回歸20周年之際，花城出版社推出黃萬華教授的《百年香港文學(xué)史》，研究19世紀(jì)末期以來香港百年文壇歷史。丁京一認(rèn)為此書呈現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)史的一種寫作新范式，能夠破除“邊緣”，回歸到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，且能夠尊重文學(xué)與歷史 。李鈞贊揚(yáng)該書具有“‘中國文學(xué)——華文文學(xué)——世界文學(xué)’的坐標(biāo)體系和研究視野”，能夠超越地域、時(shí)間、意識(shí)形態(tài)的界限，具有縱深廣闊的學(xué)術(shù)維度。

港澳臺(tái)地區(qū)也出版了不少香港文學(xué)研究論著，如黃維樑的《香港文學(xué)初探》《香港文學(xué)再探》，盧瑋鑾的《香港文縱》，羅孚的《南斗文星高》，王賡武的《香港史新編》，陳炳良的《香港文學(xué)探賞》，黃繼持、盧瑋鑾、鄭樹森主編的《追跡香港文學(xué)》，羅貴祥的《大眾文化與香港》，黃康顯的《香港文學(xué)的發(fā)展與評(píng)價(jià)》，王一桃的《香港文學(xué)評(píng)析》，東瑞的《我看香港文學(xué)》，蔡益懷的《港人敘事——八九十年代香港小說中的“香港形象”與敘事范式》等。

《香港文學(xué)大系（1919-1949）》書系由香港教育學(xué)院人文學(xué)院陳國球院長(zhǎng)主持，歷經(jīng)5年編篡，于2014、2015年由香港商務(wù)印書館出版，3輯12卷以體裁劃分。大系特設(shè)“舊體文學(xué)、通俗文學(xué)、兒童文學(xué)”三卷，很能體現(xiàn)香港文學(xué)特色：傳統(tǒng)文學(xué)沒有偏廢，守住了根，傳統(tǒng)文學(xué)的根脈未斷；通俗文學(xué)和兒童文學(xué)蓬勃發(fā)展，市民文化和孩童文化未被忽略，而是雅俗共賞，齊頭并進(jìn)。大陸文學(xué)曾被切斷的傳統(tǒng)文學(xué)之根，在香港原汁原味地保存下來。民國時(shí)期興起的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在香港也未曾沉寂，而得以延續(xù)拓展。香港接納各種思潮，在延續(xù)傳統(tǒng)中逐漸開始自己的文學(xué)進(jìn)程。

澳門文學(xué)發(fā)展之現(xiàn)狀

澳門文學(xué)起于何時(shí)？2010年，楊義撰文《西學(xué)東漸四百年祭——從利瑪竇、〈四庫全書〉到上海世博會(huì)》將澳門文學(xué)的緣起推至1582年8月7日——明朝萬歷十年，意大利傳教士利瑪竇進(jìn)入澳門，象征著澳門文學(xué)史和西學(xué)東漸史源頭，乾隆欽定《四庫全書》收入利瑪竇存世中文著譯20多種選本如《乾坤體義》《測(cè)量法義》《幾何原本》等。1884年，鄭觀應(yīng)退居澳門鄭家大屋，寫成《盛世危言》，提及當(dāng)年利瑪竇東來，徐光啟舍宅為堂，有奏留其教之疏，徐氏60歲后實(shí)驗(yàn)農(nóng)業(yè)寫成《農(nóng)政全書》。鄭觀應(yīng)從商業(yè)富國理念出發(fā)，主張“設(shè)博覽會(huì)以勵(lì)百工”，是從民族振興角度倡導(dǎo)上海辦世博會(huì)的第一人。澳門開埠近500年，史傳類書籍豐富，1751年印光任、張汝霖合著《澳門記略》。屈大均被譽(yù)為“廣東徐霞客”，在1686至1690年間多次居停澳門，1700年《廣東新語》提及澳門的地理形勢(shì)、奇風(fēng)異俗、植物器物等。國外史家著述如1514年葡萄牙人皮雷斯著《東方志》記載濠鏡。龍思泰是瑞典駐中國首位總領(lǐng)事，居澳22年，英文著作《早期澳門史》指出澳門是中國領(lǐng)土。

澳門現(xiàn)當(dāng)代重要作家詳見“澳門文學(xué)叢書”四批33卷，一位作家一部書，如李觀鼎、魯茂、林中英、陶里、寂然、穆凡中、穆欣欣等。澳門文學(xué)研究學(xué)人隊(duì)伍分布各地，研究重心在澳門本地和中國內(nèi)地的暨南大學(xué)。國內(nèi)以澳門文學(xué)作為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專著8部，文學(xué)評(píng)論集20余部，澳門文學(xué)史3部，史料類整理3部，碩博論文24篇，知網(wǎng)收錄期刊論文近150篇。1983年6月30日，《澳門日?qǐng)?bào)》文學(xué)副刊《鏡海》創(chuàng)刊，結(jié)束了以往澳門報(bào)紙只有綜合性文化副刊的歷史。《鏡海·發(fā)刊詞》大聲疾呼“澳門應(yīng)該修建自己的文壇”，被看作是當(dāng)代澳門文學(xué)系統(tǒng)、自覺創(chuàng)作和研究的開始。

新世紀(jì)前后，緊扣澳門回歸母題，史傳類書籍蓬勃發(fā)展。1995年，葡萄牙施白蒂出版《澳門編年史》。1996年，杰弗里·岡恩寫成《澳門史1577-1999》，從全球角度研究澳門400多年的歷史，開篇就論述世界經(jīng)濟(jì)中的澳門，細(xì)剖對(duì)日貿(mào)易、馬尼拉貿(mào)易、地區(qū)貿(mào)易、外部競(jìng)爭(zhēng)等議題；接著分析公民社會(huì)崛起、主權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)、食利經(jīng)濟(jì)等問題，然后論述戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云中的澳門近代史，但甚少論及澳門的文化藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。1999年鄭彭年編寫《重放的蓮花——澳門開埠450年》，講軼事趣聞，寫通俗澳門史，從葡萄牙海上霸業(yè)起家，入澳經(jīng)商傳教，巧取豪奪華人財(cái)富和主權(quán)，講到明清兩朝與之斗法，苦力、鴉片貿(mào)易、不平等條約簽訂，講至革命時(shí)代的葡藩沒落之途。鄧開頌、吳志良、陸曉敏等主編《粵澳關(guān)系史》 ，以時(shí)為序，從葡人入據(jù)前后講到明清兩代，再到抗戰(zhàn)、新中國成立、改革開放、過渡時(shí)期的粵澳關(guān)系，論述廣東與澳門唇齒相依、相生相扶的關(guān)系。回歸10周年，粵澳兩地專家策劃編撰《濃情大三巴》，從澳人治澳、經(jīng)濟(jì)提速、旅游品牌、世遺文化、文教體育、社團(tuán)文化、社會(huì)福利、一國兩制、未來發(fā)展等角度，再現(xiàn)澳門10年化蝶展風(fēng)華。謝后和、鄧開頌著《澳門滄桑500年》分析澳門發(fā)展的三大動(dòng)力：中葡政府對(duì)澳門政策、澳門民眾對(duì)澳門變革訴求、國際形勢(shì)變化對(duì)澳門的影響，論述中葡、陸澳、葡澳、粵澳、港澳五種關(guān)系。鄧開頌參編專著還有《澳門港史資料匯編（1553-1987）》《澳門歷史（1840-1949）》《中外學(xué)者論澳門歷史》《澳門史話》等書，其中《粵港澳近代關(guān)系史》獲1997年廣東省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。

澳門文化研究方面，1995年吳志良出版《澳門與中華歷史文化》，1998年湯開建出版《明清士大夫與澳門》，追溯與澳門有關(guān)的歷史文化與名人，1999年章文欽出版《澳門歷史文化》，2005年張國雄出版《澳門文化源流》。有關(guān)澳門掌故、民間文學(xué)、民俗學(xué)的研究也很豐富。澳門人黃德鴻寫《澳門掌故》，分民生，民俗、行業(yè)、廟宇教堂、街巷、史地、詩文與名士、難忘的日子等篇章，講述澳門衣食住行、自然景觀、民情風(fēng)俗等，趣事如廣州話音注葡語、咸蝦醬、喳咋、馬交仔、鐺鐺佬、斬蛟龍、大碌竹、賣懶、行花市等。每篇短文以講古法寫作，如專欄文字，類于葉靈鳳《香港掌故》。粵港澳三地都講粵方言，因此掌故多有相通之處。李春滿編撰《讀懂澳門》，擷取了澳門人物、教堂、廟宇、節(jié)慶、美食等10類掌故。澳大利亞華裔學(xué)者譚達(dá)先《論港、澳、臺(tái)民間文學(xué)》分論香港的歌謠、諺語、曲藝說唱、民間故事、報(bào)刊評(píng)論、資料類等，澳門的傳說、民俗、風(fēng)信、兒歌謠諺等。

親臨澳門現(xiàn)場(chǎng)，感悟歷史時(shí)間和地理空間、物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年趙鑫珊應(yīng)澳門基金會(huì)之邀居澳兩月，深度考察歷史城區(qū)25處景點(diǎn)，以抒情詩文筆法寫成《澳門新魂》，可謂澳門時(shí)空行腳，一如小思的香港文學(xué)行腳，主講景點(diǎn)有教堂、寺廟、鄭家和盧家大屋、墳場(chǎng)、劇院、炮臺(tái)等。2009年王凡、劉東平《城變——澳門現(xiàn)場(chǎng)閱讀》以新聞紀(jì)實(shí)筆法寫澳門的歷史更替、時(shí)事政治、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、東西共融、建筑傳承、文化交流、社會(huì)百態(tài)。2009年12月，澳門基金會(huì)策劃并資助“澳門人文社會(huì)科學(xué)研究文選”12卷，涵括社會(huì)、行政、政治、法律、基本法、經(jīng)濟(jì)、教育、語言翻譯、文學(xué)、文化藝術(shù)、歷史、綜合卷。錢乘旦2013年主編“全球史與澳門”叢書11部，有一本研究18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉三個(gè)法國人的澳門觀察，分析商人貢斯當(dāng)、畫家博爾熱、貿(mào)易代表團(tuán)秘書兼攝影師埃及爾留下的書信、日記、著述、繪畫、照片等歷史資料，記錄當(dāng)時(shí)的澳門和廣州，闡釋東方與西方文化碰撞的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。

21世紀(jì)之交，澳門學(xué)（Macaology）蓬勃發(fā)展，以文獻(xiàn)檔案、文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，以歷史文化和社會(huì)生活為研究對(duì)象，探尋澳門模式與澳門精神。澳門大學(xué)致力于打造“澳門學(xué)”文化名片，2010年4月15日舉辦“首屆澳門學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，出版論文集《澳門學(xué)引論》。2011年10月19―20日，第二屆在里斯本科技大學(xué)舉行，來自世界各地的近40位學(xué)者參會(huì)，以澳門學(xué)文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)證研究為主要議題。第三屆于2012年11月14-16日在北京外國語大學(xué)舉行，出版 《全球視野下的澳門學(xué)》，收集中英葡文的論文，搭建框架為：澳門學(xué)學(xué)科建設(shè)、宗教與文化、澳門與中外關(guān)系、中西文化交流、文獻(xiàn)、社會(huì)發(fā)展與文化變遷。澳門自回歸以來，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，由地區(qū)性的小城一躍而為國際性特色城市。近30多年澳門文學(xué)在文學(xué)定位、文化觀照、土生文學(xué)、女性書寫、文學(xué)與副刊、詩歌研究、敘事學(xué)研究和都市想象等方面取得了成績(jī)，也展現(xiàn)出其未來研究的可能方向。

港澳城市文化氣質(zhì)雖有西式元素，但思想觀念更偏向中式元素，鍛造出融合中西的半唐番美學(xué)，由此建構(gòu)出具有港澳特性的地域文化特質(zhì)。港澳人有點(diǎn)像“雞蛋人”，外、里、核三層不同，外表像中國人，過著看似很西式的生活，而骨子里又有著中國人的傳統(tǒng)與保守。研究港澳文學(xué)有助于更好地理解中國傳統(tǒng)文化的傳承，發(fā)現(xiàn)中國新文化發(fā)展的多樣性和豐富性。從中華文化的內(nèi)涵概念厘定出發(fā)，省思港澳文學(xué)常見的傳統(tǒng)文化符號(hào)，以及符號(hào)背后的人倫觀念、傳統(tǒng)文化血脈與西方文化移植、動(dòng)態(tài)發(fā)展脈絡(luò)、傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)型的意義等。如今港澳臺(tái)暨海外華文文學(xué)迅速發(fā)展，世界各地的華文文學(xué)呈現(xiàn)出新的創(chuàng)作視野和理念、鮮明的地域文化特色，文學(xué)版圖迅速擴(kuò)張，已成為21世紀(jì)之交中國文學(xué)研究領(lǐng)域的新學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，研究隊(duì)伍日漸壯大，成果日益豐碩。