俄國自然派的創(chuàng)作活躍于19世紀(jì)40年代俄國民族自我意識高漲的年代，其作品中體現(xiàn)著為祖國服務(wù)的公民精神，以國家前途為己任的使命感，因具有鮮明的社會批判傾向被看作是俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的早期階段。自然派以別林斯基的理論為指導(dǎo)，以果戈理的創(chuàng)作為核心，凝聚起一批青年作家，涅克拉索夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、赫爾岑、岡察洛夫等都名列其中。他們的創(chuàng)作不僅主導(dǎo)了俄國19世紀(jì)文學(xué)的走向，更因其為民族復(fù)興服務(wù)的精神至今仍能與時代產(chǎn)生共鳴。

尼古拉·瓦西里耶維奇·果戈理（1809-1852）是俄國散文之父，俄國現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人之一，自然派的靈魂人物，他文學(xué)創(chuàng)作的核心可以闡釋為一破一立。

果戈理的“破”體現(xiàn)在他對俄國社會現(xiàn)狀的剖析和批判上，他的風(fēng)格幽默犀利，被魯迅先生盛贊為“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”的作家。果戈理批判俄國現(xiàn)實的集大成者是《死魂靈》，小說以乞乞科夫收購死農(nóng)奴的行程，靜態(tài)地展示了俄國地主階層的腐朽沒落，官員的貪污腐敗，通過乞乞科夫的典型性格塑造，動態(tài)地展現(xiàn)了俄國資產(chǎn)階級的形成，通過介紹被買賣的死農(nóng)奴和即將步入死者名單的底層人民，展現(xiàn)了俄國農(nóng)奴艱難的生活現(xiàn)狀。

果戈理的“立”體現(xiàn)在他對俄國文學(xué)民族性的確立和闡釋。“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在表現(xiàn)民族精神本身。”他評價普希金的這句話也是自己創(chuàng)作的寫照。1831年，他的成名作《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》嵌著大量烏克蘭民間傳說，攜著小俄羅斯的神奇征服了帝都彼得堡。小說的成功不僅僅是由于陌生化產(chǎn)生的美感，更重要的是民間傳說中蘊藏著的民族認(rèn)同感。果戈理對烏克蘭民間傳說的搜集和整理，與德國海德堡浪漫派格林兄弟編撰《格林童話》的目的一樣，作家顯然是希望借浸透著民族文化起源時期精神沉淀的母題，喚起當(dāng)代人的精神認(rèn)同感，實現(xiàn)移風(fēng)易俗，恢復(fù)宗法制時期的淳樸民風(fēng)的目的。

尼古拉·阿列克塞耶維奇·涅克拉索夫（1821—1878）是著名俄國詩人，自然派的靈魂人物之一。涅克拉索夫的詩歌開創(chuàng)了平民詩風(fēng)，與愛國精神和公民責(zé)任感密不可分，密切反映俄國解放運動的節(jié)奏，聚焦底層人民的生活，他因此贏得“人民詩人”的美譽。《誰在俄羅斯能過好日子》是他的代表作，長詩選取七個在俄國尋找幸福者的農(nóng)民，通過他們的視線展示專政階層的沒落，底層農(nóng)民的艱難，更重要的是發(fā)現(xiàn)真正能在俄羅斯幸福生活的人。他們發(fā)現(xiàn)，只有為新生活斗爭的人，才生活得充實而快樂。涅克拉索夫本人也是一位奮斗者，1876年，他在《致齊娜》中寫道，“誰為時代的偉大目標(biāo)服務(wù)，并把自己的一生獻(xiàn)給了為人類兄弟而進(jìn)行的斗爭，誰才是不朽的……”一年半后，詩人與世長辭。盡管《誰在俄羅斯能過好日子》未能最終完成，但涅克拉索夫?qū)嶋H上已經(jīng)用自己的人生完美回答了這一問題。

伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫（1818—1883）出身大貴族家庭，卻在少年時代就立下漢尼拔的誓言，畢生與農(nóng)奴制作斗爭。1852年，他因公開紀(jì)念果戈理被捕入獄，卻在獄中完成了更具反抗精神的《木木》。屠格涅夫堪稱最能把握時代脈搏的作家，俄國文學(xué)中的“多余人”系列形象因他的《多余人日記》而得名。同樣的多余人，在他的筆下顯得層次分明，羅亭盡管是語言的巨人，行動的矮子，但一直在為俄國社會的變革獻(xiàn)計獻(xiàn)策，《貴族之家》里的拉夫列茨基則連自己的人生都不愿參與，期待死亡的來臨。兩部作品出版的時間僅間隔三年，作家卻清晰地反映出多余人日漸邊緣化的節(jié)奏。19世紀(jì)60年代初的《前夜》和《父與子》中，屠格涅夫?qū)ⅰ靶氯恕弊鳛闀r代的主人公，讓巴扎羅夫在與巴維爾的決斗中勝出，作家以此宣告，平民知識分子成為新時代的主人公。19世紀(jì)70年代后，屠格涅夫旅居法國，被稱為歐化作家，但事實上，旅歐生涯不僅沒有讓屠格涅夫遠(yuǎn)離祖國，反而給他提供了更客觀的視角。另外，他的僑居生活也讓俄國文學(xué)更迅速地融入歐洲文學(xué)之中。

費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（1821—1881）因《窮人》被譽為“新的果戈理”，但他顯然更愿將風(fēng)貌素描似的細(xì)膩筆法用于鐫刻人的內(nèi)心世界。他常常讓主人公困守在地下室，死囚室，在絕望與孤獨中反思自己的靈魂，這也決定了他在社會變革方面具有改良主義傾向。陀思妥耶夫斯基經(jīng)歷過死亡，作為彼德拉舍夫斯基小組的成員，1849年12月22日，他被押赴刑場，盡管死刑最終改判成服苦役，但作家確實親歷了瀕臨死亡的絕望。他回憶說，自己仿佛在死刑中被斬首，失去了癡迷精神最高需求的頭腦，改用心靈去體驗健全的精神生活。他不再執(zhí)著于做生活的導(dǎo)師，將話語權(quán)交給自己的主人公，形成了獨特的復(fù)調(diào)藝術(shù)。《罪與罰》中，拉斯柯爾尼科夫本身就具有復(fù)調(diào)思想，他與索尼婭等各懷不同信念的主人公展開的思想辯論也具有復(fù)調(diào)性。

陀思妥耶夫斯基的探索不僅停留在文學(xué)創(chuàng)作層面，他提出根基主義的概念，主張俄國應(yīng)擺脫外來思想的影響，回歸民族文化精神，這一本土民族文化審美思潮在19世紀(jì)與西歐派、斯拉夫派激烈爭辯的年代，團(tuán)結(jié)了一大批信徒。他對普希金的闡釋，對奧涅金形象的解讀，將塔吉婭娜論證成解決俄國社會問題的良方，都建立在這一理論的基礎(chǔ)之上。

“任何一個偉大的詩人也不能由于他自己和靠描寫自己而顯得偉大，不論是描寫他本人的痛苦，或者描寫他本身的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福的根子深深地伸進(jìn)了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。”維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基（1811—1848）的這一觀點堪稱他自己的人生總結(jié)，也是自然派作家的精神寫照。別林斯基是革命民主主義者，也是哲學(xué)家和文學(xué)評論家，在不足37年的人生里，他筆耕不輟，宣揚革命民主主義的政治綱領(lǐng)，總結(jié)俄國文學(xué)發(fā)展的歷史，闡釋藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，將自己的生命與祖國的命運牢牢編織在了一起。

作為自然派的理論奠基人和創(chuàng)作導(dǎo)師，別林斯基與果戈理本是文學(xué)摯友，最終卻分道揚鑣，是因為他們?yōu)槎韲陌l(fā)展選擇了不同的道路。漸行漸遠(yuǎn)的還有屠格涅夫和涅克拉索夫。疏遠(yuǎn)與爭議并不意味著背棄，改變俄國現(xiàn)狀，實現(xiàn)民族復(fù)興的初心將自然派作家凝聚在一起，走出果戈理的外套后，他們的創(chuàng)作各具特色，但始終不變的是對自己初心與使命的堅持。在民族復(fù)興的關(guān)鍵時期，突破小我，胸懷祖國，以家國天下為己任的自然派精神正是他們的創(chuàng)作可以跨越時間，跨越文化，在當(dāng)代仍能引起共鳴的根本原因。

（作者：于明清，系首都師范大學(xué)副教授）