科學(xué)之源始于凝望星空。這些星星從何而來(lái)？是由什么構(gòu)成的？它們將去往哪里？天空是如何形成的？宇宙是如何運(yùn)行演化的？宇宙的歸宿將是什么？這些問(wèn)題，馬克·吐溫感嘆過(guò)，文森特·梵高困惑過(guò)，無(wú)數(shù)人為之癡迷不舍。剛揭曉的2019年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，就頒給了在探索茫茫宇宙過(guò)程中取得杰出成就的3位佼佼者。關(guān)于宇宙，不只是現(xiàn)代人對(duì)其著迷，早在遠(yuǎn)古時(shí)期的人們就已經(jīng)在苦苦求索了。人類(lèi)從在地球上直立行走的那一天開(kāi)始，就不遺余力地試圖了解周?chē)澜绲纳衿婧蛷V袤，一直在提出問(wèn)題并竭盡全力進(jìn)行解答。

帶著對(duì)這些問(wèn)題的思考，美國(guó)作家喬伊·哈基姆撰寫(xiě)了“科學(xué)的故事系列”，在這套被稱(chēng)作雜記型筆記的書(shū)中，作者通過(guò)豐富的場(chǎng)景調(diào)度，以戲劇化、碎片化的形式，介紹了從古至今一批杰出的哲學(xué)家、科學(xué)家、詩(shī)人的所思所想，圖文并茂，包羅萬(wàn)象。這套書(shū)出版后得到了美國(guó)國(guó)家科學(xué)教師協(xié)會(huì)的大力推薦，成為美國(guó)中小學(xué)生愛(ài)不釋手的科學(xué)史讀本，好評(píng)不斷：“如果達(dá)·芬奇也在學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)，他肯定會(huì)對(duì)這套書(shū)著迷”“故事大師哈基姆將創(chuàng)世神話(huà)、科學(xué)、歷史、地理和藝術(shù)巧妙地融合在一起，并以孩子們喜歡的方式講出來(lái)了”“在她的筆下，你將經(jīng)歷一場(chǎng)驚險(xiǎn)而刺激的科學(xué)冒險(xiǎn)”……

上海教育出版社自2017年開(kāi)始引進(jìn)這套叢書(shū)，由于參與了其中文版圖書(shū)的部分編輯出版工作，筆者也被這套集視覺(jué)效果、思想內(nèi)容、生動(dòng)的個(gè)人特色于一體的書(shū)深深吸引，期待把它介紹給我國(guó)讀者，特別是中小學(xué)生，促使他們盡快地投身于書(shū)中所描述的扣人心弦的科學(xué)探險(xiǎn)活動(dòng)之中。讓我們就從這套書(shū)的第一冊(cè)《科學(xué)之源：自然哲學(xué)家的啟示》開(kāi)始吧。

科學(xué)的基石：文明之光的薪火相傳

打開(kāi)書(shū)本，經(jīng)常映入眼簾的是一幅幅局部的世界地圖。公元前7000年，在其他地方都還處于漫漫黑夜中的時(shí)候，歐亞非大陸交合的地中海已有文明的光亮產(chǎn)生。光點(diǎn)首先出現(xiàn)于地中海東部，現(xiàn)伊拉克境內(nèi)的底格里斯河及幼發(fā)拉底河，以及地中海東南部，現(xiàn)埃及的尼羅河一帶。兩河流域孕育了人類(lèi)最早期的文明——美索不達(dá)米亞文明，尼羅河哺育了古埃及文明。蘇美爾城邦、巴比倫帝國(guó)、亞述帝國(guó)、波斯帝國(guó)在這里交替興盛、擴(kuò)張和衰亡。在數(shù)千年漫長(zhǎng)的時(shí)間里，這里的人們研究天上星星的運(yùn)行軌跡，觀(guān)察月亮，并利用月亮的運(yùn)行規(guī)律編制了陰歷，他們對(duì)法律、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、政治和建筑等進(jìn)行了思考，學(xué)會(huì)了使用輪子，甚至發(fā)明了文字，誕生了璀璨的文明之花、科學(xué)之芽。

接下來(lái)地圖上的光點(diǎn)移向了地中海的東北部，來(lái)到了愛(ài)琴海。沿著愛(ài)琴海，陡峭的山巒閃爍著白光，灰綠色的橄欖樹(shù)和雜亂的灌木擠滿(mǎn)了山坡，強(qiáng)烈的陽(yáng)光透過(guò)蔚藍(lán)的天空揮灑而下。這里的景色雖然壯觀(guān)美麗，但卻不是生活的安逸之地，莊稼長(zhǎng)不好，駭人的地震和火山留下道道傷痕，大海吞噬著生靈。講希臘語(yǔ)的人們居住在大海沖刷的土耳其、希臘，以及它們之間的島嶼上。為了生存，他們需要敏銳的思維，并且一直要發(fā)展這種能力，從而誕生了精彩紛呈、輝煌燦爛的古希臘文明。在古希臘黃金時(shí)代，人們一直在為解決一些重要問(wèn)題而奮斗著，如地球、月亮、恒星有多大，有多遠(yuǎn)。他們?cè)诤艽蟪潭壬峡梢宰杂傻匮芯俊⒂懻撘恍┨祚R行空的想法。令人驚嘆的雅典人在民主、真理、自由和科學(xué)之間架起了橋梁，科學(xué)的進(jìn)步是快速和壯觀(guān)的。

地圖上的光點(diǎn)繼續(xù)沿著地中海向西移動(dòng)，移到了意大利。在羅馬共和的體制下，古羅馬由一個(gè)小城邦國(guó)發(fā)展成為包括整個(gè)地中海沿岸國(guó)家及更遠(yuǎn)處的龐大帝國(guó)。古羅馬人不同于古希臘人，他們是實(shí)用主義者，將主要精力都用于治理國(guó)家、發(fā)展貿(mào)易和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。從英格蘭到地中海沿岸，再到波斯，羅馬帝國(guó)建造起了高水平的渡槽、輝煌的建筑和令人嘆為觀(guān)止的公共設(shè)施。羅馬的艦船維護(hù)著海上的秩序，羅馬的法律維持著世界的有序和安寧，羅馬人耗費(fèi)巨資修建的大道使得對(duì)外界的強(qiáng)大控制成為可能。羅馬帝國(guó)雖然延續(xù)了數(shù)百年，但科學(xué)的光亮卻漸漸黯淡下來(lái)，人類(lèi)的智慧受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

數(shù)百年之后，文明的星火才再次明亮起來(lái)，光點(diǎn)繼續(xù)移動(dòng)，移出了地中海，移向大西洋、印度洋、太平洋……星星之火最終燎原，開(kāi)啟了人類(lèi)文明的全面興盛。

科學(xué)的種子：古希臘先賢的哲學(xué)思考

自古以來(lái)人類(lèi)總是想知道關(guān)于自己和自己所居住的世界的奧秘。從有記錄可考證的時(shí)期起，人們就一直在問(wèn)兩個(gè)基本問(wèn)題。一個(gè)基本問(wèn)題是關(guān)于“很大”的：宇宙到底是怎么回事？另一個(gè)基本問(wèn)題是關(guān)于“很小”的：生命的本質(zhì)是什么？最后是一個(gè)大問(wèn)題：是否有什么東西將我們與恒星及所有其他生物聯(lián)系起來(lái)？這些正是科學(xué)要解答的問(wèn)題，而當(dāng)時(shí)科學(xué)尚處于嬰兒期，猶如爬出搖籃的嬰兒蹣跚學(xué)步一般。人們無(wú)法解答這些問(wèn)題，只能求助于神話(huà)和宗教。神話(huà)源自人們?cè)噲D解釋那些無(wú)法解釋的現(xiàn)象時(shí)的想象，帶有明顯的感情色彩。真正的科學(xué)始于問(wèn)題，科學(xué)家是解決這些問(wèn)題的探索者，他們將啟動(dòng)把科學(xué)從神話(huà)剝離出來(lái)的進(jìn)程。科學(xué)探索有點(diǎn)像在視界受到限制的密林中尋找出路，這些路徑布滿(mǎn)了坎坷荊棘，迂回曲折，永無(wú)止境。

這是一條披荊斬棘的道路，也是一條由智者的思想火花照亮的道路。縱觀(guān)人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，無(wú)數(shù)杰出者對(duì)推動(dòng)文明的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展起到了巨大作用。要了解科學(xué)精神的起源，就必須回到古希臘時(shí)代，領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)的先哲們對(duì)世界的看法，了解這些天才人物之間的思想碰撞及學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)。在今人看來(lái)，他們的觀(guān)點(diǎn)有些是正確的，也有很多謬誤，但正是由于他們提供了思想的階梯，才使得后人能夠站得更高、看得更遠(yuǎn)。

泰勒斯（公元前約636—公元前約546），是世界上第一個(gè)集哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家于一身的人，也是第一個(gè)對(duì)觀(guān)察到的事實(shí)尋求神話(huà)之外解釋的人。同時(shí)，他也是西方第一個(gè)留有名字的科學(xué)家。

阿那克西曼德（公元前約611—公元前約547）、阿那克西米尼（公元前約570—公元前約500）、阿那克薩哥拉（公元前約500—公元前約428），可以稱(chēng)他們?yōu)椤癆”團(tuán)隊(duì)（當(dāng)時(shí)正處于科學(xué)開(kāi)始走向?qū)嶋H的起始期，而且他們名字的第一個(gè)字母都是A）。他們相信“理性統(tǒng)治世界”，敢于質(zhì)疑舊觀(guān)念，將迷信拋在一旁，會(huì)提出假說(shuō)，然后以此為基礎(chǔ)進(jìn)行仔細(xì)的觀(guān)察和思考。他們已經(jīng)具有科學(xué)思想的雛形，只是不會(huì)像后來(lái)的科學(xué)家那樣，試圖通過(guò)控制變量來(lái)證明自己的假說(shuō)。

“A”團(tuán)隊(duì)的前兩位是師生關(guān)系，而泰勒斯是阿那克西曼德的老師。“A”團(tuán)隊(duì)的第三人阿那克薩哥拉曾經(jīng)教過(guò)被認(rèn)為是古希臘最聰明的人——蘇格拉底（公元前469—公元前399）。我們至今仍然在思考蘇格拉底提出的關(guān)于生與死的意義這一問(wèn)題。

畢達(dá)哥拉斯（公元前約582—公元前約507），一位令人嘖嘖稱(chēng)奇的思想家和數(shù)學(xué)家。他相信宇宙間的結(jié)構(gòu)和關(guān)系均可用數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)，他認(rèn)為“萬(wàn)物皆數(shù)”，他使數(shù)學(xué)成為西方科學(xué)的語(yǔ)言。

柏拉圖（公元前約427—公元前約347），蘇格拉底的學(xué)生，也是畢達(dá)哥拉斯的崇拜者。他追求美、真理和明晰，尋找“純真”的知識(shí)，因此，數(shù)學(xué)這一被認(rèn)為是純粹思想的知識(shí)對(duì)于他具有特別的意味。在他那所著名學(xué)園的門(mén)口刻著一句名言：“不懂?dāng)?shù)學(xué)者，不得入內(nèi)！”

亞里士多德（公元前384—公元前322），柏拉圖的學(xué)生。亞里士多德雖然受到柏拉圖純粹和抽象觀(guān)念的巨大影響，但卻生有一顆務(wù)實(shí)的、面向世界的頭腦。“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”就是他的名言。柏拉圖和亞里士多德的名字經(jīng)常出現(xiàn)在西方思想史中，柏拉圖一直在尋找“完美的形式”；而亞里士多德則提出問(wèn)題，然后再考察現(xiàn)實(shí)中的事物。柏拉圖的哲學(xué)引導(dǎo)人們深入思考，亞里士多德的哲學(xué)則引導(dǎo)人們進(jìn)行觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)。亞里士多德對(duì)世界產(chǎn)生影響的另一因素是，他曾以科學(xué)和哲學(xué)教導(dǎo)了一位“王中之王”——亞歷山大（公元前356—公元前323）大帝，而后者集勇猛的戰(zhàn)士、具有遠(yuǎn)大目光的統(tǒng)治者和受過(guò)良好教育的人于一身，一度建立了一個(gè)龐大的統(tǒng)一帝國(guó)，幅員從俄羅斯南部到希臘，再到埃及、敘利亞和印度。亞歷山大對(duì)科學(xué)的主要貢獻(xiàn)是，他的帝國(guó)延續(xù)到了西亞，在隨后的歲月中使古希臘燦爛的文化影響到全世界。

歐幾里得（公元前約325—公元前約275），據(jù)傳曾經(jīng)進(jìn)入柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)。他汲取了自泰勒斯時(shí)期以來(lái)的所有數(shù)學(xué)積淀，并有效地進(jìn)行了消化和邏輯化發(fā)展，然后以清晰的文字表述出來(lái)，形成了有史以來(lái)最有影響力著作之一的《幾何原本》。《幾何原本》像是一座百科全書(shū)式的知識(shí)寶庫(kù)，它為數(shù)學(xué)著作的準(zhǔn)確性和可讀性樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)了人們科學(xué)觀(guān)念的爆發(fā)性更新和大量技術(shù)奇跡的出現(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

阿基米德（公元前287—公元前212），他曾有一句名言，給我一個(gè)支點(diǎn)，我將能撬動(dòng)地球。阿基米德的老師是歐幾里得的學(xué)生。阿基米德在《數(shù)沙者》這本著作中估算了要填滿(mǎn)整個(gè)宇宙所需的沙粒數(shù)，試圖證明：數(shù)是無(wú)限的，即你不可能找到“最后”的數(shù)；可以表示和運(yùn)算非常大的數(shù)字。為檢測(cè)國(guó)王的王冠是否由純金做成，阿基米德采用的方法至今都是啟蒙孩子科學(xué)思考的好素材。當(dāng)阿基米德在敘拉古（今意大利西西里島南部）的家中潛心研究數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，被攻破城池的一位無(wú)知的羅馬士兵粗魯?shù)卮檀┝诵呐K。從此，一個(gè)天才輩出、群賢畢至、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代結(jié)束了。

隨著古羅馬帝國(guó)的興盛、衰退，權(quán)力為獨(dú)裁者把持，人民受到了壓制，民主不再存在，公開(kāi)的辯論更是鮮見(jiàn)。科學(xué)之花漸漸枯萎，西方世界陷入了中世紀(jì)的漫漫黑夜之中……

科學(xué)的發(fā)展：書(shū)本的普及促進(jìn)嶄新世界的到來(lái)

在對(duì)宇宙萬(wàn)物孜孜探索的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、歌詠、神話(huà)、繪畫(huà)、建筑……并在觀(guān)察、冥想、推測(cè)和驗(yàn)證過(guò)程，科學(xué)之芽漸漸地萌生、成長(zhǎng)。透過(guò)書(shū)中的圖片，我們能看到一塊13000年前的鷹骨，上面的一列刻痕可能是人類(lèi)早期的日歷；能看到美索不達(dá)米亞古文明時(shí)期的刻有楔形文字的黏土板，古埃及的金字塔和皇家陵墓中的精美壁畫(huà)及雕塑，公元前7世紀(jì)亞述巴尼拔王宮的浮雕石碑，以及用于祭拜儀式的墨西哥瑪雅人的建筑遺址和英格蘭的巨石陣……這些石頭、獸骨、泥板、壁畫(huà)、石碑等都是記載人類(lèi)文明的載體。

對(duì)今人至關(guān)重要的文明載體——書(shū)籍是如何產(chǎn)生、演變和發(fā)展的？又是什么使得書(shū)籍從被少數(shù)人專(zhuān)有轉(zhuǎn)為普羅大眾都能獲得的普通用品？書(shū)籍的普及對(duì)人們的思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響？

先看紙的演變過(guò)程。中國(guó)人早期將文字寫(xiě)在木板或竹板上的（稱(chēng)木簡(jiǎn)或竹簡(jiǎn)），后來(lái)又將其寫(xiě)在成卷的絲綢上。蔡倫于公元105年首先利用植物的纖維素為原料制造成了輕盈的紙張，發(fā)明了造紙術(shù)。過(guò)了6個(gè)多世紀(jì)，即在公元751年，這種造紙技術(shù)才被阿拉伯人傳入了西方世界。

紙張只是書(shū)籍制作的一部分，開(kāi)始的書(shū)需要人們用手工抄寫(xiě)出來(lái)，而當(dāng)時(shí)能夠掌握文字并抄寫(xiě)的是擁有特權(quán)的祭師、僧侶以及少部分學(xué)者等。在8世紀(jì)時(shí)的西班牙一本書(shū)的價(jià)格幾乎與兩頭奶牛相當(dāng)，在15世紀(jì)上半葉手抄書(shū)的價(jià)格經(jīng)常比幾盎司的黃金還貴，因此只有非常富有的人才可能擁有手抄書(shū)。這也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)為什么會(huì)有如此多的文盲，導(dǎo)致知識(shí)的傳播極其緩慢而曲折。

取代手工抄寫(xiě)而用可復(fù)制方式印制的第一本圖書(shū)是何時(shí)出現(xiàn)的呢？無(wú)人能確切地知道。1900年在中國(guó)被發(fā)現(xiàn)的一部名為《金剛經(jīng)》的佛教經(jīng)卷，其中一幅佛像的精美畫(huà)面是用7塊木制雕版印制而成的，上面確切地注明印制時(shí)間是“咸通九年四月十五日”，這一日期為公元868 年5月11日。在11世紀(jì)，一位名為畢昇的中國(guó)工匠發(fā)明了一種更為高效的活字印刷方法，他將漢字分別刻在一個(gè)個(gè)小板塊上，然后將這些“活字”按序排列后拼裝到一個(gè)框架內(nèi)組成一個(gè)“版”，再在這個(gè)版上涂抹墨水就可用于印刷了。印刷結(jié)束后，這些活字可以被分解再重復(fù)使用。而在同時(shí)代的歐洲，仍在使用類(lèi)似上述《金剛經(jīng)》單一雕版的書(shū)籍印刷技術(shù)。中國(guó)發(fā)明的紙和印刷術(shù)為人類(lèi)文明發(fā)展史添上了濃墨重彩的一筆，推動(dòng)了人類(lèi)文化的傳播，加速了世界文明的進(jìn)程。

歐洲印刷術(shù)的創(chuàng)立者是德國(guó)的約翰內(nèi)斯·谷登堡（約1397—1468）。他對(duì)活字印刷術(shù)進(jìn)行了改進(jìn)，并發(fā)明了機(jī)械工具進(jìn)行快速鑄字和印刷，最終于1445年成功地印刷出了第一本《圣經(jīng)》書(shū)。

谷登堡的發(fā)明開(kāi)創(chuàng)了使圖書(shū)生產(chǎn)簡(jiǎn)易化的新時(shí)代，使得書(shū)籍像風(fēng)暴中的樹(shù)葉一樣傳播開(kāi)來(lái)，因而有人說(shuō)“現(xiàn)代世界始于印刷機(jī)”。機(jī)械印刷時(shí)代到來(lái)之后，《幾何原本》被重印了超過(guò)千次，成為有史以來(lái)最成功的教科書(shū)。失散了多年的古希臘和拉丁文經(jīng)典又開(kāi)始興盛，出現(xiàn)在大量的普通書(shū)本之中，古代先賢的探究精神啟迪和鼓勵(lì)了更多的平民。可以說(shuō)這是當(dāng)時(shí)科學(xué)上的一次革命，更是思想上的一次革命。20世紀(jì)科普作家艾薩克·阿西莫夫在評(píng)價(jià)印刷術(shù)的普及促進(jìn)了西方科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展時(shí)寫(xiě)道：“學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)更寬廣了……學(xué)者們的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)能夠在很短的時(shí)間內(nèi)被其他學(xué)者所知曉。學(xué)者們也不再是孤軍奮戰(zhàn)了，而是以團(tuán)隊(duì)的形式從事研究。越來(lái)越多的未知領(lǐng)域能夠被這種集體的力量所突破。科學(xué)家攻堅(jiān)時(shí)使用的不再是拳頭，而是眾多臂膀揮動(dòng)的攻城錘。”在谷登堡之后，一些并不太富裕但卻具有探究精神的人，如克里斯托弗·哥倫布和萊奧納爾多·達(dá)·芬奇，都能買(mǎi)得起古代智者和同時(shí)代人的著作并閱讀，思想得到啟蒙，心靈得到解放，從而開(kāi)啟了環(huán)球航行和文藝復(fù)興的大時(shí)代……一個(gè)科學(xué)爆發(fā)的現(xiàn)代世界即將到來(lái)。

科學(xué)的發(fā)源既是迷人的故事，也是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。如果說(shuō)在數(shù)千年人類(lèi)文明發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月里，科學(xué)和技術(shù)是以數(shù)量級(jí)的速度在緩緩發(fā)展，那么在書(shū)籍普及之后的幾百年里，科學(xué)和技術(shù)就是以幾何級(jí)的速度在快速發(fā)展，而到了人工智能萬(wàn)物互聯(lián)的當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)和技術(shù)將是以指數(shù)級(jí)的速度飛速發(fā)展。科學(xué)從來(lái)沒(méi)有像今天這般深刻地改變著我們。我們一天都離不開(kāi)科學(xué)。“科學(xué)的故事系列”叢書(shū)分為5個(gè)分冊(cè)，闡述了科學(xué)思想從古至今的演化過(guò)程，講述了數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)的故事，從古蘇美爾時(shí)期一直到現(xiàn)代弦理論，從非常大的宇宙一直到非常小的原子、粒子。叢書(shū)的第一冊(cè)《科學(xué)之源：自然哲學(xué)家的啟示》將幾千年來(lái)科學(xué)起源的曲折歷程生動(dòng)地呈現(xiàn)給讀者，筆者從其眾多的題材中提煉了3條線(xiàn)索，為讀者閱讀時(shí)提供幾個(gè)觀(guān)察維度：人類(lèi)文明進(jìn)步離不開(kāi)科學(xué)，而科學(xué)只有在熱愛(ài)文化的環(huán)境里才能得到萌生和發(fā)展；科學(xué)思想起初只是少數(shù)人的智慧之果，文明的進(jìn)程緩慢而曲折；只有當(dāng)科學(xué)發(fā)展帶動(dòng)了技術(shù)的突破，使得科學(xué)思想能夠啟迪大多數(shù)人之后，人類(lèi)才會(huì)爆發(fā)出顛覆性的變革力量和創(chuàng)新能力。期待讀者由此出發(fā)能夠更好地欣賞叢書(shū)后面的4個(gè)分冊(cè)：《科學(xué)革命：牛頓與他的巨人們》《經(jīng)典科學(xué)：電、磁、熱的美妙樂(lè)章》《量子革命：璀璨群星與原子的奧秘》《時(shí)空之維：愛(ài)因斯坦與他的宇宙》。必須指出的是，也許是作者對(duì)除西方之外的古文明缺乏深入的了解，所以書(shū)中只是零星羅列了中國(guó)、古印度以及美洲早期的一些文明碎片。缺失了對(duì)世界文明發(fā)源地之一的中華文化及科學(xué)發(fā)源的追溯，不能不說(shuō)是本書(shū)的缺憾之處。當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)讀者了解西方文明，特別是西方科學(xué)的起源，本書(shū)仍不失為極好的入門(mén)讀物。

讓我們趕緊打開(kāi)“科學(xué)的故事系列”，帶著人類(lèi)永不消失的好奇心，快快進(jìn)入喬伊·哈基姆營(yíng)造的，具有“哈利·波特”般神奇魔法的科學(xué)大世界里暢游吧。

（作者單位：上海教育出版社）