今年11月17日是北宋著名史學(xué)家與政治家司馬光誕辰一千年。

司馬光之所以聞名于世，是因?yàn)樗帉?xiě)了一部不朽的史學(xué)名著《資治通鑒》。這部編年體通史正文300多萬(wàn)字，加上考異與胡注，約600萬(wàn)字，共294卷，記載了戰(zhàn)國(guó)到北宋建國(guó)前的歷史，內(nèi)容包括政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)、文化等。《資治通鑒》的唐五代部分，編撰在兩《唐書(shū)》和新舊《五代史》之后，作者在正史之外，引用的各種史料多達(dá)二百多種。戰(zhàn)國(guó)秦漢、魏晉南北朝部分，在資料取舍上，都有專(zhuān)業(yè)眼光下的甄別和嚴(yán)格的考訂。同時(shí)，《資治通鑒》又是一部政治教科書(shū)，受到歷代政治家的重視。《資治通鑒》還影響了史學(xué)體例的創(chuàng)新和發(fā)展，包括李燾、朱熹、袁樞、胡三省、王夫之、畢沅、陳垣在內(nèi)的古今學(xué)問(wèn)家、思想家都有圍繞著《通鑒》而創(chuàng)作的著述出版。

一、司馬光家世與生平

司馬光，字君實(shí)，宋真宗天禧三年十月十八日（公元1019年11月17日）出生在河南省光山縣，祖籍是陜州夏縣（今屬山西省運(yùn)城市夏縣）涑水鄉(xiāng)，世稱(chēng)涑水先生。

關(guān)于司馬光的家世和生平，蘇軾（1037-1101年）撰寫(xiě)的《司馬溫公行狀》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《行狀》）是第一手資料。南宋史學(xué)家王偁（歷高孝光寧四朝、約略與朱熹同時(shí)）《司馬光傳》，《宋史》卷三百三十六《司馬光傳》，則代表了南宋及元朝史家對(duì)司馬光的記述。

根據(jù)蘇軾的《司馬溫公行狀》等資料的記載，司馬光祖父炫，進(jìn)士及第，仕宋試秘書(shū)省校書(shū)郎、知耀州富平縣事（今陜西省富平縣）。父親司馬池（980-1041年），官吏部郎中、充天章閣待制。他們這一支是西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后。司馬孚是司馬懿之弟，在《資治通鑒》里，編撰者的這位開(kāi)宗之祖，始終以曹魏忠臣的面目出現(xiàn)。北魏時(shí)，先祖司馬陽(yáng)在山西做官，死后葬于當(dāng)?shù)兀抉R家族的一支從此就在這里繁衍。隋唐以后家道中落，在祖父司馬炫之前，數(shù)代皆為布衣，此后至于司馬光，父祖皆為進(jìn)士出身，他屬于仕宦出身的第三代。

父親司馬池幼年喪父，矢志于讀書(shū)入仕。真宗景德二年（1005年），司馬池進(jìn)士及第，做過(guò)幾任地方官吏。天禧三年（1019年）三月出任光山知縣，當(dāng)年十月，次子出生，父親給他起了個(gè)名字，叫司馬光。

司馬光幼承庭訓(xùn)，青少年時(shí)代隨著在河南、陜西、山西各地為官的父親生活。六歲開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字，生性穎悟，記憶力強(qiáng)，對(duì)于理解歷史有天賦。青少年時(shí)代，發(fā)憤讀書(shū)，圓木警枕，《宋史》本傳說(shuō)他，“于物澹然無(wú)所好，于學(xué)無(wú)所不通”。仁宗景祐五年（1038年），年甫二十，考中進(jìn)士甲科，從此步入仕途。

他最初任華州判官，為了與在杭州做官的父親比較接近，獲準(zhǔn)調(diào)任蘇州判官。但是，由于1039年母親去世，接著1041年父親去世，司馬光丁憂(yōu)去職，并未能去蘇州蒞任。至1044年丁憂(yōu)期滿(mǎn)，司馬光再度出仕，簽書(shū)武成軍（治所在今山東）節(jié)度使判官、次年知豐城縣事。

仁宗慶歷六年（1046年），司馬光被征召到朝廷任大理評(píng)事、國(guó)子直講，尋改大理丞。從此直到1054年離開(kāi)開(kāi)封，他在首都任職前后有八年。這期間，父親的故友龐籍（988-1063年）出任樞密副使。龐籍在與司馬池交往的時(shí)候就很欣賞司馬光的才華，因而推薦他召試館閣校勘，同知太常禮院；遷殿中丞，史館檢討，修日歷，加集賢校理等職。司馬光歷任的這些館職選拔很?chē)?yán)，是北宋士人仕途生涯中令人羨慕的清要之選。

司馬光仕途的第二個(gè)階段，也與龐籍有關(guān)。1054年，龐籍出知鄆州，再遷并州，皆辟司馬光通判州事。在并州通判任上，他提出對(duì)咄咄逼人的西夏采取強(qiáng)硬措施，經(jīng)濟(jì)上斷絕互市，軍事上修筑城堡。可是，有邊將肇起事端，輕率出兵進(jìn)擊，被西夏打敗。司馬光主動(dòng)將責(zé)任攬歸自己，最后龐籍作為邊帥承擔(dān)了首責(zé)。這次強(qiáng)硬的邊防政策失利，也許對(duì)司馬光后來(lái)在對(duì)外關(guān)系上偏向保守的態(tài)度，有一定影響。

司馬光再次到中央任職是1057年，幾近不惑之年。他先任太常博士，祠部員外郎、直秘閣，判吏部南曹；再遷開(kāi)封府推官，賜五品服。此后，他在首都地區(qū)工作了多年，特別是擔(dān)任了天章閣侍講，有機(jī)會(huì)直接接觸皇帝。再遷起居舍人，同知諫院。

司馬光這兩段中央任職，第一階段是館職，第二階段是諫職。館職是檢討文史，增益學(xué)問(wèn)，對(duì)于酷愛(ài)讀書(shū)的司馬光來(lái)說(shuō)，是如魚(yú)得水；諫職是對(duì)軍國(guó)大政向國(guó)君提不同意見(jiàn)，范仲淹曾任諫職，其《靈烏賦》有“寧鳴而死，不默而生”之句。北宋諫職素來(lái)咄咄逼人，司馬光擔(dān)任諫官長(zhǎng)達(dá)五年，對(duì)于許多軍國(guó)大事，都提出過(guò)自己的犀利看法。

司馬光仕宦生涯經(jīng)歷了仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，是北宋王朝政治的多事之秋。仁宗趙禎（1010-1063年）無(wú)有子嗣，1035年，抱養(yǎng)了年僅4歲的濮王趙允讓之子，即后來(lái)的英宗趙曙（1032-1067年）。四年之后由于苗妃（苗妃是仁宗乳母許氏之女）為仁宗生了兒子趙昕，這是苗妃的第二胎（頭胎為長(zhǎng)女福康公主），趙曙又被送出宮回到生父身邊。這是1039年，趙曙8歲，處在懂事又不全懂事的年齡，送入宮又送出宮，心中的憋屈，可以想見(jiàn)。

1043年，5歲的趙昕夭折。這時(shí)仁宗年僅33歲，雖說(shuō)膝下無(wú)子，難保哪一個(gè)妃嬪還會(huì)生出兒子來(lái)。這樣趙曙入宮的事就給擱下了。直到至和三年（1056年），仁宗身體健康出了問(wèn)題，諫官范鎮(zhèn)（1007-1088年）首發(fā)其議，建議早立子嗣。范鎮(zhèn)是司馬光終生的忘年密友，兩人的政治見(jiàn)解相契，時(shí)任并州通判的司馬光也三次上疏，論及早立太子。及任諫職，司馬光更是當(dāng)面向仁宗提出其事。嘉祐七年（1062年）八月初四，趙曙被立為太子。半年后，仁宗崩駕，英宗趙曙方才繼位。這一次政治上的正確行動(dòng)，對(duì)于司馬光后來(lái)的仕途生涯有積極的促進(jìn)作用。

在英宗朝（1063-1067年），司馬光繼續(xù)擔(dān)任諫職，并升任龍圖閣直學(xué)士。但是，英宗對(duì)于司馬光的諫言大多聽(tīng)而不納。1065年，司馬光力辭諫職獲準(zhǔn)，開(kāi)始自家編纂《通志》（即《資治通鑒》前名）。神宗即位，任命為翰林學(xué)士，充侍講學(xué)士。神宗啟用王安石變法，司馬光持反對(duì)立場(chǎng)，主動(dòng)要求到洛陽(yáng)去專(zhuān)職修史，長(zhǎng)達(dá)十五年之久。盡管期間他一直就變法之事發(fā)表批評(píng)意見(jiàn)。但是，編纂《資治通鑒》是他當(dāng)時(shí)的主業(yè)。

1085年4月，宋神宗崩駕，年幼的哲宗即位，太皇太后高氏（英宗的皇后）垂簾聽(tīng)政，立即召回司馬光主持朝政，一年多以后司馬光去世。

二、《資治通鑒》的編纂及其旨趣

編寫(xiě)《資治通鑒》這樣的杰出史學(xué)著作，需要史學(xué)、史才、史識(shí)、史德。司馬光學(xué)富五車(chē)，尤其具有歷史癖。孩童時(shí)代，聽(tīng)人講《左傳》，就很入迷。他自己說(shuō)：“獨(dú)于前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭。”

根據(jù)司馬光本人的說(shuō)法，在英宗皇帝時(shí)，他曾經(jīng)編寫(xiě)《歷年圖》一書(shū)，“上自周威烈王二十三年（前403年），下盡周世宗顯德六年（959年），略舉每年大事，編次為圖，年為一行，六十行為一重，五重為一卷，凡一千三百六十二年，共成五卷”。顯然，這部《歷年圖》其實(shí)就是日后司馬光編纂《資治通鑒》的提綱。司馬光還奉神宗旨意編寫(xiě)了《國(guó)朝百官公卿表》，記載建隆元年（960年）至治平四年（1067年）將近半個(gè)世紀(jì)的當(dāng)代史。此外，他接著又編寫(xiě)了二十卷的《稽古錄》，上自伏羲，下至周威烈王二十二年（前404年）。這樣一來(lái)，司馬光在編纂《資治通鑒》之前，已經(jīng)有了一部個(gè)人撰寫(xiě)的上自伏羲下至神宗即位的簡(jiǎn)明中國(guó)通史。這是他編寫(xiě)《通鑒》的重要基礎(chǔ)。

在編寫(xiě)這套“簡(jiǎn)明中國(guó)通史”的同時(shí)，司馬光已經(jīng)開(kāi)始了《通志》的寫(xiě)作。英宗治平三年（1066年），司馬光獻(xiàn)上自己寫(xiě)作的八卷本《通志》，記載周威烈王二十三年至秦二世而亡的歷史。其中，周紀(jì)五卷、秦紀(jì)三卷，與現(xiàn)在的《資治通鑒》的分卷一致，這應(yīng)該就是《通鑒》最初的稿子。這八卷內(nèi)容，當(dāng)是在《歷年圖》中的戰(zhàn)國(guó)和秦朝這部分提綱的基礎(chǔ)上增補(bǔ)完成的。司馬光把《通志》獻(xiàn)給英宗皇帝，得到贊賞。英宗感念司馬光對(duì)于自己被立為皇嗣的支持，政治上不用司馬光，但滿(mǎn)足了司馬光編纂歷史書(shū)的愿望。英宗下詔設(shè)置書(shū)局于崇文院，編寫(xiě)《歷代君臣事跡》一書(shū)。司馬光牽頭，他可以自己挑選人員，官府負(fù)責(zé)撥給經(jīng)費(fèi)。皇帝想讓司馬光把精力放在編修《資治通鑒》上，而司馬光心中也一直有一個(gè)接續(xù)《春秋左傳》編撰編年體通史的夢(mèng)想。作為政治家的司馬光沒(méi)有得到皇帝的贊賞，作為史學(xué)家的司馬光卻得到了皇帝的重視。

治平四年（1067年）初，英宗崩駕，神宗即位，繼續(xù)支持司馬光的編纂工作。神宗在閱讀了司馬光的部分初稿后，贊賞不已，以其鑒于往事，有資于治道，特賜名《資治通鑒》，并把自己為端王時(shí)府中數(shù)千卷藏書(shū)也賜給書(shū)局，供編修時(shí)使用。神宗還提前寫(xiě)了《序》文，當(dāng)面交給司馬光。這也是對(duì)司馬光的一種鼓勵(lì)和安撫。

在政治操作上，神宗皇帝也是更看重王安石，而不是司馬光。這一點(diǎn)與乃父英宗沒(méi)有區(qū)別。神宗即位伊始，任命司馬光為翰林學(xué)士，因?yàn)榕c主持“熙寧變法”的王安石意見(jiàn)不合，司馬光辭去了在朝廷的職務(wù)，要求專(zhuān)門(mén)到洛陽(yáng)去修史，得到了神宗的批準(zhǔn)。至此，一項(xiàng)為皇家支持的巨大的文化工程得以全面展開(kāi)。

司馬光的修史班子有劉恕（1032-1078年）、劉攽（1023-1089年）、范祖禹（1041-1098年）以及司馬康（1050-1090年）等人為助手。這些人在對(duì)北宋時(shí)政的看法上，與司馬光高度一致。當(dāng)時(shí)的工作程序是，先立“叢目”，估計(jì)司馬光的《歷年圖》應(yīng)該是這個(gè)編纂大綱的基礎(chǔ)，但是《叢目》與《歷年圖》中的綱要不同在于，《叢目》是帶有史料出處性質(zhì)的資料匯聚，比如范祖禹編纂唐史部分的《叢目》，司馬光指示說(shuō)：

夢(mèng)得今來(lái)所作《叢目》，方是將《實(shí)錄》事目標(biāo)出，其《實(shí)錄》中事應(yīng)移在前后者，必已注于逐事下訖。（假如《實(shí)錄》貞觀(guān)二十三年李靖薨，其下始有靖?jìng)鳌髦凶枣i告變事，須注在義寧元年唐公起兵時(shí)；破蕭銑事，須注在武德四年滅銑時(shí)；斬輔公祏，須注在七年平江東時(shí)；擒頡利，須注在貞觀(guān)四年破突厥時(shí)。他皆仿此。）自《舊唐書(shū)》以下具未曾附注，如何遽可做《長(zhǎng)編》也。請(qǐng)且將新、舊《唐書(shū)》紀(jì)、志、傳及《統(tǒng)紀(jì)補(bǔ)錄》并請(qǐng)諸家傳記小說(shuō)，以至諸人文集稍干時(shí)事者，皆須依年月注所出篇卷于逐事之下。《實(shí)錄》所無(wú)者亦須依年月日添附。無(wú)日者附于其月之下，稱(chēng)是月；無(wú)月者，附于其年之下，稱(chēng)是歲；無(wú)年者附于其事之首尾。

可見(jiàn)，正如“叢目”二字所示，一是史源之叢編，二是事目之清晰。

在《叢目》的指引下，助手們廣泛搜集資料，匯集為“長(zhǎng)編”；助手們的具體分工是，劉攽（字貢父）負(fù)責(zé)漢魏三國(guó)部分；劉恕（字道原）負(fù)責(zé)晉南北朝隋代部分；范祖禹（字淳甫，又字夢(mèng)得）負(fù)責(zé)唐代部分，五代部分則劉恕等負(fù)責(zé)。司馬光的公子司馬康擔(dān)任部分校勘和協(xié)助工作。參加校勘的還有黃庭堅(jiān)等。

最后司馬光刪削長(zhǎng)編，編撰定稿。長(zhǎng)編與定稿之間，還有一個(gè)對(duì)史實(shí)的歧異記載進(jìn)行考訂的程序，其成果是“考異”三十卷。

《資治通鑒》的編修正式成立編纂機(jī)構(gòu)是英宗治平三年（1066年），治平四年十月，神宗賜序言，元豐七年（1084年）十一月最終完稿進(jìn)呈。

從司馬光編纂《資治通鑒》的程序可以看出，司馬光的雄心有兩個(gè)，一是編纂一部給君王提供借鑒的政治教科書(shū)，另一個(gè)是編纂一部詳實(shí)可信的中國(guó)通史，后面一點(diǎn)可以從其《通志》這個(gè)最初的樸實(shí)書(shū)名中看出來(lái)。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)說(shuō)，《資治通鑒》一書(shū)，網(wǎng)羅宏富，體大思精。假如司馬光編纂《資治通鑒》的目標(biāo)停留在“資治”這一點(diǎn)上，他完全沒(méi)有必要寫(xiě)這么大的篇幅，朱熹的《通鑒綱目》就是浸潤(rùn)了政治訴求的教科書(shū)，更未必要那么繁瑣的考證。

陳垣先生說(shuō)，《通鑒》書(shū)法，不盡關(guān)褒貶，除了“臣光曰”抒發(fā)胸襟，“余則據(jù)事直書(shū)，使人隨其實(shí)地之異而評(píng)其得失，以為鑒戒”。筆者在閱讀《資治通鑒》過(guò)程中，也有陳垣先生相同的感覺(jué)，即司馬光本人的思想旨趣是一回事，司馬光記載的歷史事件本身透露的思想觀(guān)點(diǎn)是另外一回事，這是兩個(gè)既有聯(lián)系又有重大區(qū)別的問(wèn)題。但是，這兩個(gè)既有交織又有沖突的訴求，構(gòu)成了司馬光編纂《資治通鑒》的基本動(dòng)力。

司馬光有十分豐富的從政經(jīng)歷，從地方到中央，從南國(guó)到北陲，從館閣、諫諍之職，到主持地方政務(wù)之任，面臨過(guò)很多復(fù)雜的政治、軍事和社會(huì)問(wèn)題。司馬光又是一個(gè)有深厚學(xué)術(shù)修養(yǎng)的史學(xué)家，他在從政之暇，寫(xiě)作過(guò)很多歷史評(píng)論文章，《司馬光集》卷七十、七一收錄了17篇，《四豪論》論戰(zhàn)國(guó)四大公子與《資治通鑒》戰(zhàn)國(guó)部分的論述基調(diào)一致，《才德論》與《資治通鑒》卷一開(kāi)篇對(duì)于智伯的評(píng)論類(lèi)似。司馬光不僅希望“致君堯舜上，但使風(fēng)俗淳”，而且有很深的歷史癖，他甚至認(rèn)為自己凡事皆不如人，獨(dú)于諸史，粗嘗盡心，“自幼至老，嗜之不厭”。司馬光自己說(shuō)過(guò)，“臣今所述，止欲敘國(guó)家之興衰，著生民之休戚，使觀(guān)者自擇其善惡得失，以為勸戒，非若《春秋》立褒貶之法，撥亂世反諸正也。”司馬光當(dāng)初發(fā)心編纂《通志》的時(shí)候，后來(lái)得到英宗的支持設(shè)置書(shū)局編書(shū)的時(shí)候，以及后來(lái)神宗賜名《資治通鑒》繼續(xù)編纂的時(shí)候，司馬光編書(shū)的思路、宗旨，一直受到資治性和學(xué)術(shù)性這兩條線(xiàn)索的支撐。我們閱讀《資治通鑒》，也要明白作者的這樣兩種寫(xiě)作旨趣。

然而有些看起來(lái)客觀(guān)的書(shū)寫(xiě)，也要明白其背后有政治動(dòng)機(jī)。《資治通鑒》的紀(jì)年最理性客觀(guān)。比如，三國(guó)紀(jì)年，以魏為正統(tǒng)，上接?xùn)|漢，下啟西晉；在這個(gè)問(wèn)題上比朱熹《通鑒綱目》以劉備為正統(tǒng)要高明。朱熹的寫(xiě)法反映了南宋朝廷對(duì)于劉備繼承東漢在成都建立政權(quán)有同情心。南北朝的紀(jì)年，《資治通鑒》以南朝為正統(tǒng)，而且到隋文帝統(tǒng)一全國(guó)之后的589年，紀(jì)年才從南朝轉(zhuǎn)到北朝，順理成章。可是，清朝人編纂的《綱鑒易知錄》，在南北朝部分，則以干支紀(jì)年，這反映了清朝史家不愿意委屈北方少數(shù)族建立的政權(quán)的考量。但是，我們反過(guò)來(lái)考問(wèn)，《資治通鑒》以承繼中原的曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，固然比較客觀(guān)務(wù)實(shí)，又何嘗不是因?yàn)楸彼蔚慕ⅲ彩翘莆宕?quán)的延續(xù)這個(gè)因素呢？

三、如何研讀《資治通鑒》

當(dāng)然，從司馬光編纂該書(shū)開(kāi)始，《資治通鑒》就是歷代帝王的政治教科書(shū)。

在熙寧變法間，司馬光除了在洛陽(yáng)編纂《資治通鑒》外，還要到開(kāi)封邇英閣侍講，內(nèi)容就包括講讀《資治通鑒》。

熙寧二年（1069年），十一月庚辰，神宗御邇英閣，司馬光讀《資治通鑒》至漢曹參代蕭何事，曰：“曹參不變蕭何法，得守成之道，故孝惠、高后時(shí)，天下晏然，衣食滋殖。”神宗說(shuō)：“曹參常守蕭何之法不變，可乎？”司馬光回答說(shuō)：“何獨(dú)漢也！使三代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今存可。”

熙寧三年（1070年），翰林學(xué)士司馬光讀《資治通鑒》至賈山上疏，因言從諫之美、拒諫之禍。帝曰：“舜堲讒說(shuō)殄行。若臺(tái)諫為讒，安得不黜！”及退，帝留光，謂曰：“呂公著言藩鎮(zhèn)欲興晉陽(yáng)之甲，豈非讒說(shuō)殄行？”光曰：“公著平居與儕輩言，猶三思而發(fā)，何故上前輕發(fā)乃爾？外人多疑其不然。”帝曰：“今天下洶洶者，孫叔敖所謂‘國(guó)之有是，眾之所惡也’。”光曰：“然。陛下當(dāng)察其是非。今條例司所為，獨(dú)安石、韓絳、呂惠卿以為是耳，天下皆以為非也。陛下豈能獨(dú)與此三人共為天下邪？”

光又讀至張釋之論嗇夫利口，曰：“孔子稱(chēng)惡利口之覆邦家者。夫利口何至覆邦家？蓋其人能以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人主信用其言，則邦家之覆，誠(chéng)不難矣。”時(shí)呂惠卿在坐，光所論，專(zhuān)指惠卿也。

可見(jiàn)，《資治通鑒》漢初部分，在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了成稿。司馬光在講讀過(guò)程中，針砭當(dāng)代變法事件，試圖影響當(dāng)朝皇帝的政治觀(guān)點(diǎn)。這種訴求會(huì)不會(huì)投射到司馬光的編纂中去呢？

由此我想起了偉大的佛典翻譯家鳩摩羅什（344-413年）。鳩摩羅什翻譯的300卷佛經(jīng)，卻是一個(gè)破了戒的和尚。《梁高僧傳》本傳記載，他在臨終之前，“于眾前發(fā)誠(chéng)實(shí)誓，若所傳無(wú)謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不燋爛。”火化后，果然應(yīng)驗(yàn)了他的誓言。我想借這個(gè)故事來(lái)說(shuō)《資治通鑒》的作者司馬光，即使司馬光個(gè)人的政治見(jiàn)識(shí)有時(shí)代和個(gè)體的局限，但是，他編纂的歷史著作卻是信史。司馬光與王安石是政敵，也是朋友。王安石當(dāng)政并不對(duì)司馬光窮追猛打；王安石死后，司馬光對(duì)他的個(gè)人品德也有充分的肯定，在病榻上仍然為王氏的喪葬待遇說(shuō)公道話(huà)。這就是君子之交。一般后代為前朝修撰正史，難免有拉抬本朝、貶低前朝的政治動(dòng)機(jī)，但是，司馬光的這部通史，則不存在這樣的需求。

除了前八卷之外，《資治通鑒》漢唐及五代部分的史料搜集功夫，即《長(zhǎng)編》的編纂都來(lái)自于寫(xiě)作團(tuán)隊(duì)，司馬光只是在他們搜集的史料基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、剪裁、加工，《考異》三十卷，記錄作者史料取舍的理由，因此，我們對(duì)于《資治通鑒》記載的客觀(guān)真實(shí)性是無(wú)可懷疑的。換句話(huà)說(shuō)，即使司馬光有自己的政治態(tài)度，但是，扭曲史料和事實(shí)來(lái)為自己的政治立場(chǎng)服務(wù)，是違背司馬光的史學(xué)良知的。這是我們讀《資治通鑒》應(yīng)有的認(rèn)知。

王夫之（1619-1692年）《讀通鑒論》是最全面的一部《資治通鑒》評(píng)論性著作，對(duì)于史實(shí)與史法都有精深的討論。卷末的《敘論》談到其撰寫(xiě)宗旨，也談到其對(duì)如何閱讀《資治通鑒》的看法。如其《敘論四》云：“旨深哉，司馬氏之名是編也。曰《資治》者，非知治知亂而已也，所以為力行求治之資也。”也就是說(shuō)，不光是知道歷史的治亂興衰，還有作為實(shí)踐的指南。

但是，歷史與現(xiàn)實(shí)畢竟是有區(qū)別的，“夫治之所資，法之所善者也。善于彼者，未必其善于此也。”關(guān)鍵是我們要用“心”（深思熟慮）去體察古今之時(shí)宜與事勢(shì)。“以心馭政，則凡政皆可以宜民，莫非治之資；而善取資者，變通以成乎可久。”

在這里，對(duì)古人的作為要有同情的了解，對(duì)古人的謀略要有換位思考的情懷，“設(shè)身于古之時(shí)勢(shì)，為己之所躬逢；研慮于古之謀為，為己之所身任。”把自己放在歷史的場(chǎng)景中去學(xué)習(xí)歷史的智慧，“取古人宗社之安危，代為之憂(yōu)患，而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病，代為之斟酌，而今之興利除害者在矣。”這樣，古人的“得可資，失亦可資也”；古今之“同可資，異亦可資也。”

我們說(shuō)歷史是一面鏡子，鏡子掛在墻上，可以照見(jiàn)我們的衣冠顏容，“顧衣冠之整、瞻視之尊”，但是，如何整衣冠，如何尊瞻視，鏡子本身是無(wú)能為力的，“鑒（鏡子）豈能為功于我哉！”歷史的經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)我們內(nèi)心的消化，“其得也，必思易其跡而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失；乃可為治之資”。

通過(guò)王夫之這番梳理，我們至少可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，第一，《資治通鑒》是一部記載歷史上家國(guó)興衰、治亂得失的書(shū)；第二，《資治通鑒》中的歷史敘述，并不會(huì)提供直接的解決問(wèn)題的方案，需要我們根據(jù)自己所處的時(shí)勢(shì)、條件加以分析判斷。由此看來(lái)，司馬光的“臣光曰”只是他自己的一種分析判斷，我們后人讀《資治通鑒》不應(yīng)該照搬司馬光的判斷。這是我們?cè)陂喿x《資治通鑒》的時(shí)候需要明白的。

總之，《資治通鑒》的歷史鑒戒功能，首先來(lái)自歷史本身的特性。其次，則是司馬光嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)所帶來(lái)的信實(shí)記載。

歷史是最好的老師！《資治通鑒》所記載的時(shí)段，包含戰(zhàn)國(guó)秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代時(shí)期，這1362年的歷史，是中華政治文明發(fā)展史上的奠基時(shí)代。它完整地記錄了周秦之際的巨大變革，即從分封制走向郡縣制的關(guān)鍵時(shí)期；雖然百家爭(zhēng)鳴、商鞅變法不是《通鑒》記載的重點(diǎn)，但是它卻完整地記載了這場(chǎng)波瀾壯闊變革的政治背景舞臺(tái)。秦漢時(shí)代奠定了中國(guó)文明的基本格局，包括中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)，政府掌控下的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)特色，以及儒法合流“霸王道雜之”的思想結(jié)構(gòu)，都是在秦漢時(shí)期形成的。魏晉南北朝是儒釋道既融合又斗爭(zhēng)的重要時(shí)期，也是民族融合與制度變革的重要階段。進(jìn)而隋唐五代則出現(xiàn)了東亞文化圈形成和發(fā)展的一個(gè)高潮，而漢唐間的文化與制度變革又為宋代以后的歷史發(fā)展提供了重要條件。總之，《資治通鑒》記載的這一段通史，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊裕瞧駴](méi)有任何一部史書(shū)所能超越的，從而構(gòu)成了它不朽的價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，要了解中華文明形成和發(fā)展的歷史，要對(duì)這段歷史獲得一個(gè)翔實(shí)而又可靠的總體認(rèn)識(shí)，就必須深入閱讀《資治通鑒》。

我想再引申一下討論。嚴(yán)復(fù)翻譯穆勒(JohnStuartMill)《論自由》，改書(shū)名為《群己界權(quán)論》，非常具有見(jiàn)識(shí)。什么是自由（自繇）？“由一人一己之自繇，乃至一會(huì)一黨之群體，須明白群己權(quán)限之劃分，使不偏於國(guó)群而壓制小己，亦不袒護(hù)小己而使國(guó)群受害。”資本主義的興起，宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及工業(yè)革命逐次登場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)高揚(yáng)個(gè)性解放的大旗，隨著走出中世紀(jì)的步伐逐漸深入，西方政治上的等級(jí)制、經(jīng)濟(jì)上的莊園制以及教會(huì)神權(quán)對(duì)思想的壟斷，也逐漸瓦解，于是，自由、平等、民主、人權(quán)等等對(duì)于個(gè)人權(quán)利的訴求，被西方高揚(yáng)。但是，“群”的利益和權(quán)力則無(wú)形中受到了漠視，進(jìn)而表現(xiàn)出民粹主義的傾向。這種情況，如果說(shuō)此前尚不明朗，那么在全球化時(shí)代，在信息化、地球村時(shí)代，個(gè)人權(quán)利的過(guò)度張揚(yáng)，卻在一定程度上損害了社會(huì)的穩(wěn)定，需要予以平衡，否則將損害人類(lèi)整體的利益，也終將損害每一個(gè)個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。從這個(gè)角度說(shuō)，中華文明所高揚(yáng)的天下為公的大同理想，以和為貴、仁義為本的儒家思想，大一統(tǒng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，對(duì)于解決當(dāng)前世界性危機(jī)，都有十分重要的意義。就中國(guó)自身情況而論，也需要從五千年中華文明歷史中，發(fā)掘國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的思想、組織和制度資源。而這，也是我們今天研讀《資治通鑒》的意義所在。