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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    司馬光及其不朽名著《資治通鑒》 ——為紀(jì)念司馬光誕辰一千周年而作
    來(lái)源:中華讀書(shū)報(bào) | 張國(guó)剛  2019年11月18日08:34
    關(guān)鍵詞:司馬光 資治通鑒 1000年

    今年11月17日是北宋著名史學(xué)家與政治家司馬光誕辰一千年。

    司馬光之所以聞名于世,是因?yàn)樗帉?xiě)了一部不朽的史學(xué)名著《資治通鑒》。這部編年體通史正文300多萬(wàn)字,加上考異與胡注,約600萬(wàn)字,共294卷,記載了戰(zhàn)國(guó)到北宋建國(guó)前的歷史,內(nèi)容包括政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)、文化等。《資治通鑒》的唐五代部分,編撰在兩《唐書(shū)》和新舊《五代史》之后,作者在正史之外,引用的各種史料多達(dá)二百多種。戰(zhàn)國(guó)秦漢、魏晉南北朝部分,在資料取舍上,都有專(zhuān)業(yè)眼光下的甄別和嚴(yán)格的考訂。同時(shí),《資治通鑒》又是一部政治教科書(shū),受到歷代政治家的重視。《資治通鑒》還影響了史學(xué)體例的創(chuàng)新和發(fā)展,包括李燾、朱熹、袁樞、胡三省、王夫之、畢沅、陳垣在內(nèi)的古今學(xué)問(wèn)家、思想家都有圍繞著《通鑒》而創(chuàng)作的著述出版。

    一、司馬光家世與生平

    司馬光,字君實(shí),宋真宗天禧三年十月十八日(公元1019年11月17日)出生在河南省光山縣,祖籍是陜州夏縣(今屬山西省運(yùn)城市夏縣)涑水鄉(xiāng),世稱(chēng)涑水先生。

    關(guān)于司馬光的家世和生平,蘇軾(1037-1101年)撰寫(xiě)的《司馬溫公行狀》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《行狀》)是第一手資料。南宋史學(xué)家王偁(歷高孝光寧四朝、約略與朱熹同時(shí))《司馬光傳》,《宋史》卷三百三十六《司馬光傳》,則代表了南宋及元朝史家對(duì)司馬光的記述。

    根據(jù)蘇軾的《司馬溫公行狀》等資料的記載,司馬光祖父炫,進(jìn)士及第,仕宋試秘書(shū)省校書(shū)郎、知耀州富平縣事(今陜西省富平縣)。父親司馬池(980-1041年),官吏部郎中、充天章閣待制。他們這一支是西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后。司馬孚是司馬懿之弟,在《資治通鑒》里,編撰者的這位開(kāi)宗之祖,始終以曹魏忠臣的面目出現(xiàn)。北魏時(shí),先祖司馬陽(yáng)在山西做官,死后葬于當(dāng)?shù)兀抉R家族的一支從此就在這里繁衍。隋唐以后家道中落,在祖父司馬炫之前,數(shù)代皆為布衣,此后至于司馬光,父祖皆為進(jìn)士出身,他屬于仕宦出身的第三代。

    父親司馬池幼年喪父,矢志于讀書(shū)入仕。真宗景德二年(1005年),司馬池進(jìn)士及第,做過(guò)幾任地方官吏。天禧三年(1019年)三月出任光山知縣,當(dāng)年十月,次子出生,父親給他起了個(gè)名字,叫司馬光。

    司馬光幼承庭訓(xùn),青少年時(shí)代隨著在河南、陜西、山西各地為官的父親生活。六歲開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字,生性穎悟,記憶力強(qiáng),對(duì)于理解歷史有天賦。青少年時(shí)代,發(fā)憤讀書(shū),圓木警枕,《宋史》本傳說(shuō)他,“于物澹然無(wú)所好,于學(xué)無(wú)所不通”。仁宗景祐五年(1038年),年甫二十,考中進(jìn)士甲科,從此步入仕途。

    他最初任華州判官,為了與在杭州做官的父親比較接近,獲準(zhǔn)調(diào)任蘇州判官。但是,由于1039年母親去世,接著1041年父親去世,司馬光丁憂(yōu)去職,并未能去蘇州蒞任。至1044年丁憂(yōu)期滿(mǎn),司馬光再度出仕,簽書(shū)武成軍(治所在今山東)節(jié)度使判官、次年知豐城縣事。

    仁宗慶歷六年(1046年),司馬光被征召到朝廷任大理評(píng)事、國(guó)子直講,尋改大理丞。從此直到1054年離開(kāi)開(kāi)封,他在首都任職前后有八年。這期間,父親的故友龐籍(988-1063年)出任樞密副使。龐籍在與司馬池交往的時(shí)候就很欣賞司馬光的才華,因而推薦他召試館閣校勘,同知太常禮院;遷殿中丞,史館檢討,修日歷,加集賢校理等職。司馬光歷任的這些館職選拔很?chē)?yán),是北宋士人仕途生涯中令人羨慕的清要之選。

    司馬光仕途的第二個(gè)階段,也與龐籍有關(guān)。1054年,龐籍出知鄆州,再遷并州,皆辟司馬光通判州事。在并州通判任上,他提出對(duì)咄咄逼人的西夏采取強(qiáng)硬措施,經(jīng)濟(jì)上斷絕互市,軍事上修筑城堡。可是,有邊將肇起事端,輕率出兵進(jìn)擊,被西夏打敗。司馬光主動(dòng)將責(zé)任攬歸自己,最后龐籍作為邊帥承擔(dān)了首責(zé)。這次強(qiáng)硬的邊防政策失利,也許對(duì)司馬光后來(lái)在對(duì)外關(guān)系上偏向保守的態(tài)度,有一定影響。

    司馬光再次到中央任職是1057年,幾近不惑之年。他先任太常博士,祠部員外郎、直秘閣,判吏部南曹;再遷開(kāi)封府推官,賜五品服。此后,他在首都地區(qū)工作了多年,特別是擔(dān)任了天章閣侍講,有機(jī)會(huì)直接接觸皇帝。再遷起居舍人,同知諫院。

    司馬光這兩段中央任職,第一階段是館職,第二階段是諫職。館職是檢討文史,增益學(xué)問(wèn),對(duì)于酷愛(ài)讀書(shū)的司馬光來(lái)說(shuō),是如魚(yú)得水;諫職是對(duì)軍國(guó)大政向國(guó)君提不同意見(jiàn),范仲淹曾任諫職,其《靈烏賦》有“寧鳴而死,不默而生”之句。北宋諫職素來(lái)咄咄逼人,司馬光擔(dān)任諫官長(zhǎng)達(dá)五年,對(duì)于許多軍國(guó)大事,都提出過(guò)自己的犀利看法。

    司馬光仕宦生涯經(jīng)歷了仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,是北宋王朝政治的多事之秋。仁宗趙禎(1010-1063年)無(wú)有子嗣,1035年,抱養(yǎng)了年僅4歲的濮王趙允讓之子,即后來(lái)的英宗趙曙(1032-1067年)。四年之后由于苗妃(苗妃是仁宗乳母許氏之女)為仁宗生了兒子趙昕,這是苗妃的第二胎(頭胎為長(zhǎng)女福康公主),趙曙又被送出宮回到生父身邊。這是1039年,趙曙8歲,處在懂事又不全懂事的年齡,送入宮又送出宮,心中的憋屈,可以想見(jiàn)。

    1043年,5歲的趙昕夭折。這時(shí)仁宗年僅33歲,雖說(shuō)膝下無(wú)子,難保哪一個(gè)妃嬪還會(huì)生出兒子來(lái)。這樣趙曙入宮的事就給擱下了。直到至和三年(1056年),仁宗身體健康出了問(wèn)題,諫官范鎮(zhèn)(1007-1088年)首發(fā)其議,建議早立子嗣。范鎮(zhèn)是司馬光終生的忘年密友,兩人的政治見(jiàn)解相契,時(shí)任并州通判的司馬光也三次上疏,論及早立太子。及任諫職,司馬光更是當(dāng)面向仁宗提出其事。嘉祐七年(1062年)八月初四,趙曙被立為太子。半年后,仁宗崩駕,英宗趙曙方才繼位。這一次政治上的正確行動(dòng),對(duì)于司馬光后來(lái)的仕途生涯有積極的促進(jìn)作用。

    在英宗朝(1063-1067年),司馬光繼續(xù)擔(dān)任諫職,并升任龍圖閣直學(xué)士。但是,英宗對(duì)于司馬光的諫言大多聽(tīng)而不納。1065年,司馬光力辭諫職獲準(zhǔn),開(kāi)始自家編纂《通志》(即《資治通鑒》前名)。神宗即位,任命為翰林學(xué)士,充侍講學(xué)士。神宗啟用王安石變法,司馬光持反對(duì)立場(chǎng),主動(dòng)要求到洛陽(yáng)去專(zhuān)職修史,長(zhǎng)達(dá)十五年之久。盡管期間他一直就變法之事發(fā)表批評(píng)意見(jiàn)。但是,編纂《資治通鑒》是他當(dāng)時(shí)的主業(yè)。

    1085年4月,宋神宗崩駕,年幼的哲宗即位,太皇太后高氏(英宗的皇后)垂簾聽(tīng)政,立即召回司馬光主持朝政,一年多以后司馬光去世。

    二、《資治通鑒》的編纂及其旨趣

    編寫(xiě)《資治通鑒》這樣的杰出史學(xué)著作,需要史學(xué)、史才、史識(shí)、史德。司馬光學(xué)富五車(chē),尤其具有歷史癖。孩童時(shí)代,聽(tīng)人講《左傳》,就很入迷。他自己說(shuō):“獨(dú)于前史,粗嘗盡心,自幼至老,嗜之不厭。”

    根據(jù)司馬光本人的說(shuō)法,在英宗皇帝時(shí),他曾經(jīng)編寫(xiě)《歷年圖》一書(shū),“上自周威烈王二十三年(前403年),下盡周世宗顯德六年(959年),略舉每年大事,編次為圖,年為一行,六十行為一重,五重為一卷,凡一千三百六十二年,共成五卷”。顯然,這部《歷年圖》其實(shí)就是日后司馬光編纂《資治通鑒》的提綱。司馬光還奉神宗旨意編寫(xiě)了《國(guó)朝百官公卿表》,記載建隆元年(960年)至治平四年(1067年)將近半個(gè)世紀(jì)的當(dāng)代史。此外,他接著又編寫(xiě)了二十卷的《稽古錄》,上自伏羲,下至周威烈王二十二年(前404年)。這樣一來(lái),司馬光在編纂《資治通鑒》之前,已經(jīng)有了一部個(gè)人撰寫(xiě)的上自伏羲下至神宗即位的簡(jiǎn)明中國(guó)通史。這是他編寫(xiě)《通鑒》的重要基礎(chǔ)。

    在編寫(xiě)這套“簡(jiǎn)明中國(guó)通史”的同時(shí),司馬光已經(jīng)開(kāi)始了《通志》的寫(xiě)作。英宗治平三年(1066年),司馬光獻(xiàn)上自己寫(xiě)作的八卷本《通志》,記載周威烈王二十三年至秦二世而亡的歷史。其中,周紀(jì)五卷、秦紀(jì)三卷,與現(xiàn)在的《資治通鑒》的分卷一致,這應(yīng)該就是《通鑒》最初的稿子。這八卷內(nèi)容,當(dāng)是在《歷年圖》中的戰(zhàn)國(guó)和秦朝這部分提綱的基礎(chǔ)上增補(bǔ)完成的。司馬光把《通志》獻(xiàn)給英宗皇帝,得到贊賞。英宗感念司馬光對(duì)于自己被立為皇嗣的支持,政治上不用司馬光,但滿(mǎn)足了司馬光編纂歷史書(shū)的愿望。英宗下詔設(shè)置書(shū)局于崇文院,編寫(xiě)《歷代君臣事跡》一書(shū)。司馬光牽頭,他可以自己挑選人員,官府負(fù)責(zé)撥給經(jīng)費(fèi)。皇帝想讓司馬光把精力放在編修《資治通鑒》上,而司馬光心中也一直有一個(gè)接續(xù)《春秋左傳》編撰編年體通史的夢(mèng)想。作為政治家的司馬光沒(méi)有得到皇帝的贊賞,作為史學(xué)家的司馬光卻得到了皇帝的重視。

    治平四年(1067年)初,英宗崩駕,神宗即位,繼續(xù)支持司馬光的編纂工作。神宗在閱讀了司馬光的部分初稿后,贊賞不已,以其鑒于往事,有資于治道,特賜名《資治通鑒》,并把自己為端王時(shí)府中數(shù)千卷藏書(shū)也賜給書(shū)局,供編修時(shí)使用。神宗還提前寫(xiě)了《序》文,當(dāng)面交給司馬光。這也是對(duì)司馬光的一種鼓勵(lì)和安撫。

    在政治操作上,神宗皇帝也是更看重王安石,而不是司馬光。這一點(diǎn)與乃父英宗沒(méi)有區(qū)別。神宗即位伊始,任命司馬光為翰林學(xué)士,因?yàn)榕c主持“熙寧變法”的王安石意見(jiàn)不合,司馬光辭去了在朝廷的職務(wù),要求專(zhuān)門(mén)到洛陽(yáng)去修史,得到了神宗的批準(zhǔn)。至此,一項(xiàng)為皇家支持的巨大的文化工程得以全面展開(kāi)。

    司馬光的修史班子有劉恕(1032-1078年)、劉攽(1023-1089年)、范祖禹(1041-1098年)以及司馬康(1050-1090年)等人為助手。這些人在對(duì)北宋時(shí)政的看法上,與司馬光高度一致。當(dāng)時(shí)的工作程序是,先立“叢目”,估計(jì)司馬光的《歷年圖》應(yīng)該是這個(gè)編纂大綱的基礎(chǔ),但是《叢目》與《歷年圖》中的綱要不同在于,《叢目》是帶有史料出處性質(zhì)的資料匯聚,比如范祖禹編纂唐史部分的《叢目》,司馬光指示說(shuō):

    夢(mèng)得今來(lái)所作《叢目》,方是將《實(shí)錄》事目標(biāo)出,其《實(shí)錄》中事應(yīng)移在前后者,必已注于逐事下訖。(假如《實(shí)錄》貞觀(guān)二十三年李靖薨,其下始有靖?jìng)鳌髦凶枣i告變事,須注在義寧元年唐公起兵時(shí);破蕭銑事,須注在武德四年滅銑時(shí);斬輔公祏,須注在七年平江東時(shí);擒頡利,須注在貞觀(guān)四年破突厥時(shí)。他皆仿此。)自《舊唐書(shū)》以下具未曾附注,如何遽可做《長(zhǎng)編》也。請(qǐng)且將新、舊《唐書(shū)》紀(jì)、志、傳及《統(tǒng)紀(jì)補(bǔ)錄》并請(qǐng)諸家傳記小說(shuō),以至諸人文集稍干時(shí)事者,皆須依年月注所出篇卷于逐事之下。《實(shí)錄》所無(wú)者亦須依年月日添附。無(wú)日者附于其月之下,稱(chēng)是月;無(wú)月者,附于其年之下,稱(chēng)是歲;無(wú)年者附于其事之首尾。

    可見(jiàn),正如“叢目”二字所示,一是史源之叢編,二是事目之清晰。

    在《叢目》的指引下,助手們廣泛搜集資料,匯集為“長(zhǎng)編”;助手們的具體分工是,劉攽(字貢父)負(fù)責(zé)漢魏三國(guó)部分;劉恕(字道原)負(fù)責(zé)晉南北朝隋代部分;范祖禹(字淳甫,又字夢(mèng)得)負(fù)責(zé)唐代部分,五代部分則劉恕等負(fù)責(zé)。司馬光的公子司馬康擔(dān)任部分校勘和協(xié)助工作。參加校勘的還有黃庭堅(jiān)等。

    最后司馬光刪削長(zhǎng)編,編撰定稿。長(zhǎng)編與定稿之間,還有一個(gè)對(duì)史實(shí)的歧異記載進(jìn)行考訂的程序,其成果是“考異”三十卷。

    《資治通鑒》的編修正式成立編纂機(jī)構(gòu)是英宗治平三年(1066年),治平四年十月,神宗賜序言,元豐七年(1084年)十一月最終完稿進(jìn)呈。

    從司馬光編纂《資治通鑒》的程序可以看出,司馬光的雄心有兩個(gè),一是編纂一部給君王提供借鑒的政治教科書(shū),另一個(gè)是編纂一部詳實(shí)可信的中國(guó)通史,后面一點(diǎn)可以從其《通志》這個(gè)最初的樸實(shí)書(shū)名中看出來(lái)。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)說(shuō),《資治通鑒》一書(shū),網(wǎng)羅宏富,體大思精。假如司馬光編纂《資治通鑒》的目標(biāo)停留在“資治”這一點(diǎn)上,他完全沒(méi)有必要寫(xiě)這么大的篇幅,朱熹的《通鑒綱目》就是浸潤(rùn)了政治訴求的教科書(shū),更未必要那么繁瑣的考證。

    陳垣先生說(shuō),《通鑒》書(shū)法,不盡關(guān)褒貶,除了“臣光曰”抒發(fā)胸襟,“余則據(jù)事直書(shū),使人隨其實(shí)地之異而評(píng)其得失,以為鑒戒”。筆者在閱讀《資治通鑒》過(guò)程中,也有陳垣先生相同的感覺(jué),即司馬光本人的思想旨趣是一回事,司馬光記載的歷史事件本身透露的思想觀(guān)點(diǎn)是另外一回事,這是兩個(gè)既有聯(lián)系又有重大區(qū)別的問(wèn)題。但是,這兩個(gè)既有交織又有沖突的訴求,構(gòu)成了司馬光編纂《資治通鑒》的基本動(dòng)力。

    司馬光有十分豐富的從政經(jīng)歷,從地方到中央,從南國(guó)到北陲,從館閣、諫諍之職,到主持地方政務(wù)之任,面臨過(guò)很多復(fù)雜的政治、軍事和社會(huì)問(wèn)題。司馬光又是一個(gè)有深厚學(xué)術(shù)修養(yǎng)的史學(xué)家,他在從政之暇,寫(xiě)作過(guò)很多歷史評(píng)論文章,《司馬光集》卷七十、七一收錄了17篇,《四豪論》論戰(zhàn)國(guó)四大公子與《資治通鑒》戰(zhàn)國(guó)部分的論述基調(diào)一致,《才德論》與《資治通鑒》卷一開(kāi)篇對(duì)于智伯的評(píng)論類(lèi)似。司馬光不僅希望“致君堯舜上,但使風(fēng)俗淳”,而且有很深的歷史癖,他甚至認(rèn)為自己凡事皆不如人,獨(dú)于諸史,粗嘗盡心,“自幼至老,嗜之不厭”。司馬光自己說(shuō)過(guò),“臣今所述,止欲敘國(guó)家之興衰,著生民之休戚,使觀(guān)者自擇其善惡得失,以為勸戒,非若《春秋》立褒貶之法,撥亂世反諸正也。”司馬光當(dāng)初發(fā)心編纂《通志》的時(shí)候,后來(lái)得到英宗的支持設(shè)置書(shū)局編書(shū)的時(shí)候,以及后來(lái)神宗賜名《資治通鑒》繼續(xù)編纂的時(shí)候,司馬光編書(shū)的思路、宗旨,一直受到資治性和學(xué)術(shù)性這兩條線(xiàn)索的支撐。我們閱讀《資治通鑒》,也要明白作者的這樣兩種寫(xiě)作旨趣。

    然而有些看起來(lái)客觀(guān)的書(shū)寫(xiě),也要明白其背后有政治動(dòng)機(jī)。《資治通鑒》的紀(jì)年最理性客觀(guān)。比如,三國(guó)紀(jì)年,以魏為正統(tǒng),上接?xùn)|漢,下啟西晉;在這個(gè)問(wèn)題上比朱熹《通鑒綱目》以劉備為正統(tǒng)要高明。朱熹的寫(xiě)法反映了南宋朝廷對(duì)于劉備繼承東漢在成都建立政權(quán)有同情心。南北朝的紀(jì)年,《資治通鑒》以南朝為正統(tǒng),而且到隋文帝統(tǒng)一全國(guó)之后的589年,紀(jì)年才從南朝轉(zhuǎn)到北朝,順理成章。可是,清朝人編纂的《綱鑒易知錄》,在南北朝部分,則以干支紀(jì)年,這反映了清朝史家不愿意委屈北方少數(shù)族建立的政權(quán)的考量。但是,我們反過(guò)來(lái)考問(wèn),《資治通鑒》以承繼中原的曹魏政權(quán)為正統(tǒng),固然比較客觀(guān)務(wù)實(shí),又何嘗不是因?yàn)楸彼蔚慕ⅲ彩翘莆宕?quán)的延續(xù)這個(gè)因素呢?

    三、如何研讀《資治通鑒》

    當(dāng)然,從司馬光編纂該書(shū)開(kāi)始,《資治通鑒》就是歷代帝王的政治教科書(shū)。

    在熙寧變法間,司馬光除了在洛陽(yáng)編纂《資治通鑒》外,還要到開(kāi)封邇英閣侍講,內(nèi)容就包括講讀《資治通鑒》。

    熙寧二年(1069年),十一月庚辰,神宗御邇英閣,司馬光讀《資治通鑒》至漢曹參代蕭何事,曰:“曹參不變蕭何法,得守成之道,故孝惠、高后時(shí),天下晏然,衣食滋殖。”神宗說(shuō):“曹參常守蕭何之法不變,可乎?”司馬光回答說(shuō):“何獨(dú)漢也!使三代之君常守禹、湯、文、武之法,雖至今存可。”

    熙寧三年(1070年),翰林學(xué)士司馬光讀《資治通鑒》至賈山上疏,因言從諫之美、拒諫之禍。帝曰:“舜堲讒說(shuō)殄行。若臺(tái)諫為讒,安得不黜!”及退,帝留光,謂曰:“呂公著言藩鎮(zhèn)欲興晉陽(yáng)之甲,豈非讒說(shuō)殄行?”光曰:“公著平居與儕輩言,猶三思而發(fā),何故上前輕發(fā)乃爾?外人多疑其不然。”帝曰:“今天下洶洶者,孫叔敖所謂‘國(guó)之有是,眾之所惡也’。”光曰:“然。陛下當(dāng)察其是非。今條例司所為,獨(dú)安石、韓絳、呂惠卿以為是耳,天下皆以為非也。陛下豈能獨(dú)與此三人共為天下邪?”

    光又讀至張釋之論嗇夫利口,曰:“孔子稱(chēng)惡利口之覆邦家者。夫利口何至覆邦家?蓋其人能以是為非,以非為是,以賢為不肖,以不肖為賢。人主信用其言,則邦家之覆,誠(chéng)不難矣。”時(shí)呂惠卿在坐,光所論,專(zhuān)指惠卿也。

    可見(jiàn),《資治通鑒》漢初部分,在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了成稿。司馬光在講讀過(guò)程中,針砭當(dāng)代變法事件,試圖影響當(dāng)朝皇帝的政治觀(guān)點(diǎn)。這種訴求會(huì)不會(huì)投射到司馬光的編纂中去呢?

    由此我想起了偉大的佛典翻譯家鳩摩羅什(344-413年)。鳩摩羅什翻譯的300卷佛經(jīng),卻是一個(gè)破了戒的和尚。《梁高僧傳》本傳記載,他在臨終之前,“于眾前發(fā)誠(chéng)實(shí)誓,若所傳無(wú)謬者,當(dāng)使焚身之后,舌不燋爛。”火化后,果然應(yīng)驗(yàn)了他的誓言。我想借這個(gè)故事來(lái)說(shuō)《資治通鑒》的作者司馬光,即使司馬光個(gè)人的政治見(jiàn)識(shí)有時(shí)代和個(gè)體的局限,但是,他編纂的歷史著作卻是信史。司馬光與王安石是政敵,也是朋友。王安石當(dāng)政并不對(duì)司馬光窮追猛打;王安石死后,司馬光對(duì)他的個(gè)人品德也有充分的肯定,在病榻上仍然為王氏的喪葬待遇說(shuō)公道話(huà)。這就是君子之交。一般后代為前朝修撰正史,難免有拉抬本朝、貶低前朝的政治動(dòng)機(jī),但是,司馬光的這部通史,則不存在這樣的需求。

    除了前八卷之外,《資治通鑒》漢唐及五代部分的史料搜集功夫,即《長(zhǎng)編》的編纂都來(lái)自于寫(xiě)作團(tuán)隊(duì),司馬光只是在他們搜集的史料基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、剪裁、加工,《考異》三十卷,記錄作者史料取舍的理由,因此,我們對(duì)于《資治通鑒》記載的客觀(guān)真實(shí)性是無(wú)可懷疑的。換句話(huà)說(shuō),即使司馬光有自己的政治態(tài)度,但是,扭曲史料和事實(shí)來(lái)為自己的政治立場(chǎng)服務(wù),是違背司馬光的史學(xué)良知的。這是我們讀《資治通鑒》應(yīng)有的認(rèn)知。

    王夫之(1619-1692年)《讀通鑒論》是最全面的一部《資治通鑒》評(píng)論性著作,對(duì)于史實(shí)與史法都有精深的討論。卷末的《敘論》談到其撰寫(xiě)宗旨,也談到其對(duì)如何閱讀《資治通鑒》的看法。如其《敘論四》云:“旨深哉,司馬氏之名是編也。曰《資治》者,非知治知亂而已也,所以為力行求治之資也。”也就是說(shuō),不光是知道歷史的治亂興衰,還有作為實(shí)踐的指南。

    但是,歷史與現(xiàn)實(shí)畢竟是有區(qū)別的,“夫治之所資,法之所善者也。善于彼者,未必其善于此也。”關(guān)鍵是我們要用“心”(深思熟慮)去體察古今之時(shí)宜與事勢(shì)。“以心馭政,則凡政皆可以宜民,莫非治之資;而善取資者,變通以成乎可久。”

    在這里,對(duì)古人的作為要有同情的了解,對(duì)古人的謀略要有換位思考的情懷,“設(shè)身于古之時(shí)勢(shì),為己之所躬逢;研慮于古之謀為,為己之所身任。”把自己放在歷史的場(chǎng)景中去學(xué)習(xí)歷史的智慧,“取古人宗社之安危,代為之憂(yōu)患,而己之去危以即安者在矣;取古昔民情之利病,代為之斟酌,而今之興利除害者在矣。”這樣,古人的“得可資,失亦可資也”;古今之“同可資,異亦可資也。”

    我們說(shuō)歷史是一面鏡子,鏡子掛在墻上,可以照見(jiàn)我們的衣冠顏容,“顧衣冠之整、瞻視之尊”,但是,如何整衣冠,如何尊瞻視,鏡子本身是無(wú)能為力的,“鑒(鏡子)豈能為功于我哉!”歷史的經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)我們內(nèi)心的消化,“其得也,必思易其跡而何以亦得;其失也,必思就其偏而何以救失;乃可為治之資”。

    通過(guò)王夫之這番梳理,我們至少可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí),第一,《資治通鑒》是一部記載歷史上家國(guó)興衰、治亂得失的書(shū);第二,《資治通鑒》中的歷史敘述,并不會(huì)提供直接的解決問(wèn)題的方案,需要我們根據(jù)自己所處的時(shí)勢(shì)、條件加以分析判斷。由此看來(lái),司馬光的“臣光曰”只是他自己的一種分析判斷,我們后人讀《資治通鑒》不應(yīng)該照搬司馬光的判斷。這是我們?cè)陂喿x《資治通鑒》的時(shí)候需要明白的。

    總之,《資治通鑒》的歷史鑒戒功能,首先來(lái)自歷史本身的特性。其次,則是司馬光嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)所帶來(lái)的信實(shí)記載。

    歷史是最好的老師!《資治通鑒》所記載的時(shí)段,包含戰(zhàn)國(guó)秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代時(shí)期,這1362年的歷史,是中華政治文明發(fā)展史上的奠基時(shí)代。它完整地記錄了周秦之際的巨大變革,即從分封制走向郡縣制的關(guān)鍵時(shí)期;雖然百家爭(zhēng)鳴、商鞅變法不是《通鑒》記載的重點(diǎn),但是它卻完整地記載了這場(chǎng)波瀾壯闊變革的政治背景舞臺(tái)。秦漢時(shí)代奠定了中國(guó)文明的基本格局,包括中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治結(jié)構(gòu),政府掌控下的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)特色,以及儒法合流“霸王道雜之”的思想結(jié)構(gòu),都是在秦漢時(shí)期形成的。魏晉南北朝是儒釋道既融合又斗爭(zhēng)的重要時(shí)期,也是民族融合與制度變革的重要階段。進(jìn)而隋唐五代則出現(xiàn)了東亞文化圈形成和發(fā)展的一個(gè)高潮,而漢唐間的文化與制度變革又為宋代以后的歷史發(fā)展提供了重要條件。總之,《資治通鑒》記載的這一段通史,誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊裕瞧駴](méi)有任何一部史書(shū)所能超越的,從而構(gòu)成了它不朽的價(jià)值。換句話(huà)說(shuō),要了解中華文明形成和發(fā)展的歷史,要對(duì)這段歷史獲得一個(gè)翔實(shí)而又可靠的總體認(rèn)識(shí),就必須深入閱讀《資治通鑒》。

    我想再引申一下討論。嚴(yán)復(fù)翻譯穆勒(JohnStuartMill)《論自由》,改書(shū)名為《群己界權(quán)論》,非常具有見(jiàn)識(shí)。什么是自由(自繇)?“由一人一己之自繇,乃至一會(huì)一黨之群體,須明白群己權(quán)限之劃分,使不偏於國(guó)群而壓制小己,亦不袒護(hù)小己而使國(guó)群受害。”資本主義的興起,宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及工業(yè)革命逐次登場(chǎng),資產(chǎn)階級(jí)高揚(yáng)個(gè)性解放的大旗,隨著走出中世紀(jì)的步伐逐漸深入,西方政治上的等級(jí)制、經(jīng)濟(jì)上的莊園制以及教會(huì)神權(quán)對(duì)思想的壟斷,也逐漸瓦解,于是,自由、平等、民主、人權(quán)等等對(duì)于個(gè)人權(quán)利的訴求,被西方高揚(yáng)。但是,“群”的利益和權(quán)力則無(wú)形中受到了漠視,進(jìn)而表現(xiàn)出民粹主義的傾向。這種情況,如果說(shuō)此前尚不明朗,那么在全球化時(shí)代,在信息化、地球村時(shí)代,個(gè)人權(quán)利的過(guò)度張揚(yáng),卻在一定程度上損害了社會(huì)的穩(wěn)定,需要予以平衡,否則將損害人類(lèi)整體的利益,也終將損害每一個(gè)個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。從這個(gè)角度說(shuō),中華文明所高揚(yáng)的天下為公的大同理想,以和為貴、仁義為本的儒家思想,大一統(tǒng)國(guó)家意識(shí)形態(tài),對(duì)于解決當(dāng)前世界性危機(jī),都有十分重要的意義。就中國(guó)自身情況而論,也需要從五千年中華文明歷史中,發(fā)掘國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的思想、組織和制度資源。而這,也是我們今天研讀《資治通鑒》的意義所在。

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