馬爾庫塞與洛文塔爾

洛文塔爾作為受到猶太教救贖信仰影響的猶太人，同時(shí)又具有馬克思主義拯救世界的精神和情懷，使得他的研究并非停留在理論思辨和理論體系的建構(gòu)這個(gè)層面，而是像馬克思所說的，不僅僅是解釋世界，而是在于改變世界。

洛文塔爾(Lowenthal)作為法蘭克福學(xué)派的核心成員之一，其構(gòu)建的獨(dú)具特色的批判傳播理論享譽(yù)歐美，對中國的文藝傳播研究和藝術(shù)批評也產(chǎn)生了一定影響。洛文塔爾強(qiáng)調(diào)，文化工業(yè)妨礙了人們理解和感受藝術(shù)時(shí)所應(yīng)該具有的來自內(nèi)心的體驗(yàn)。他對后現(xiàn)代主義的傳播思想，將通俗文化與高雅文化同質(zhì)化的現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判，指出其反人道主義以及非歷史主義的弊端。

洛文塔爾將其批判理論、文藝?yán)碚摵蛡鞑ダ碚撓嗷ヘ炌ㄆ饋恚纱苏撟C了藝術(shù)傳播活動(dòng)雖然受制于文藝發(fā)展方式及其表現(xiàn)形態(tài)，但其必然在人類觀照自然、認(rèn)識社會(huì)、審視自我時(shí)，產(chǎn)生重要的“工具”作用，也由此必然地?fù)?dān)負(fù)著人類解放的重要功能。因此，洛文塔爾的思想及其理論，被認(rèn)為是“在文化社會(huì)學(xué)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一場哥白尼式的革命”（Russell Berman.“Review of Literature and Mass Culture”.JSTOR，Theory and Society Vol.15,No.5,1986），創(chuàng)建了一種藝術(shù)傳播研究的批判和分析范式，這一范式以及其所闡發(fā)的學(xué)術(shù)思想和理論觀點(diǎn)一直在文化傳播研究領(lǐng)域發(fā)揮著重要影響。

洛文塔爾把文藝置于其傳播的過程中所產(chǎn)生的“力場”來闡釋其本質(zhì)和功能，這是從文藝的傳播過程及產(chǎn)生的效果等方面來界定文藝的功能作用、本質(zhì)等內(nèi)在意涵。在洛文塔爾看來，文藝活動(dòng)應(yīng)在藝術(shù)社會(huì)史、接受史及社會(huì)意義中被調(diào)查，藝術(shù)研究既包括傳播者、文本和接受者諸方面，還要包括文化語境、社會(huì)發(fā)展過程和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。洛文塔爾始終關(guān)注總體觀念的重要性，主張從總體上梳理各種社會(huì)因素，其中包括藝術(shù)家、批評家、接受者的個(gè)人表達(dá)、傳播的媒介、文化制度和社會(huì)制度等等，從而建構(gòu)一個(gè)能夠涵蓋各種各樣的藝術(shù)傳播現(xiàn)象的傳播力場。他依次梳理了藝術(shù)的傳播媒介、藝術(shù)家、書籍的編輯、出版商和分銷商、藝術(shù)批評家、接受者以及圖書館、咖啡屋等各種傳播渠道在“傳播力場”中的地位、相互之間的發(fā)展演變過程，揭示了藝術(shù)“傳播力場”的歷史演進(jìn)變化及文藝轉(zhuǎn)型等問題。洛文塔爾認(rèn)為，文藝產(chǎn)品的機(jī)器印刷技術(shù)的應(yīng)用，以及由此大批量復(fù)制文本的傳播方式的改變，產(chǎn)生了包括“職業(yè)作家”在內(nèi)的一系列新型傳播主體，對藝術(shù)文本的建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。由工業(yè)化機(jī)器印刷催生的“文化產(chǎn)品”的批量化，銷售傳播的規(guī)模化，以及大眾文化藝術(shù)水平的提升等等因素，產(chǎn)生了資本主義社會(huì)藝術(shù)的“大量受眾”，這正是文藝傳播領(lǐng)域發(fā)生諸多改變的主要根源，由此產(chǎn)生了“高雅文化與通俗文化之爭”。同時(shí)，也從根本上改變了藝術(shù)家、藝術(shù)品和接受者之間的關(guān)系，洛文塔爾認(rèn)為，文藝產(chǎn)品的機(jī)器印刷技術(shù)的應(yīng)用，以及由此大批量復(fù)制文本的傳播方式的改變，產(chǎn)生了包括“職業(yè)作家”在內(nèi)的一系列新型傳播主體，對藝術(shù)文本的建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。由工業(yè)化機(jī)器印刷催生的“文化產(chǎn)品”的批量化，銷售傳播的規(guī)模化，以及大眾文化藝術(shù)水平的提升等等因素，產(chǎn)生了資本主義社會(huì)藝術(shù)的 “大量受眾”，這正是文藝傳播領(lǐng)域發(fā)生諸多改變的主要根源，由此產(chǎn)生了“高雅文化與通俗文化之爭”。同時(shí)，也從根本上改變了藝術(shù)家、藝術(shù)品和接受者之間的關(guān)系“這種改變在美學(xué)領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域產(chǎn)生了最為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)影響到了文藝實(shí)體和文藝形式”。

對藝術(shù)家藝術(shù)品及其類型在其發(fā)展史上的傳播接受狀況的研究是洛文塔爾20世紀(jì)三四十年代研究的關(guān)鍵點(diǎn)。他的陀思妥耶夫斯基的接受研究，以及對通俗傳記的內(nèi)容分析方法，被稱為二十世紀(jì)運(yùn)用文藝傳播理論進(jìn)行批評實(shí)踐的重要成果，并因此被譽(yù)為“首開社會(huì)心理學(xué)的文藝接受理論的先河”（H.R.姚斯，R.C.霍拉勃著《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第327頁）以及“讀者反應(yīng)批評的真正開拓者”（Martin Jay.The Dialectical Imagination,London:University of California Press,1966,p.138）。洛文塔爾正是通過藝術(shù)“傳播力場”的發(fā)展演進(jìn)變遷歷史過程的研究，從而得以揭示歐美文藝在大眾傳播時(shí)代發(fā)生的文藝轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，同時(shí)也找到了通俗文藝的生存和發(fā)展演變的根本原因。他也因此形成了相對客觀、辯證的評判通俗文化的學(xué)理視角，形成了洛文塔爾既區(qū)別于法蘭克福學(xué)派的其他成員，又有別于美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的通俗文化理論。

洛文塔爾作為受到猶太教救贖信仰影響的猶太人，同時(shí)又具有馬克思主義拯救世界的精神和情懷，使得他的研究并非停留在理論思辨和理論體系的建構(gòu)這個(gè)層面，而是像馬克思所說的，不僅僅是解釋世界，而是在于改變世界。洛文塔爾的研究有助于理解意識形態(tài)，這種理解有助于“人類的自由和解放”。霍克海默對此論述到：“這個(gè)事業(yè)的成功僅僅是因?yàn)椤蝗壕哂胁煌瑢W(xué)術(shù)背景、但是都對社會(huì)理論有興趣的人，他們懷著在一個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)代，陳述否定比學(xué)術(shù)事業(yè)更有意義的信念聚集到一起，把他們聯(lián)系起來的，是對現(xiàn)存社會(huì)的批判性考察。”（同上）從洛文塔爾所有的研究內(nèi)容來看，“人的自由和解放”問題是他本人及其所

屬的社會(huì)研究所一直在研究的核心問題，也是他們關(guān)于美學(xué)和文化藝術(shù)理論的主要研究內(nèi)容。他關(guān)于文藝問題的理論研究及其理論成果，他對高雅文化和通俗文化角色問題的分析研究都與這一主題密切關(guān)聯(lián)；特別是文藝傳播研究與他對“人性的傳播”、“真正的理解”和“交融共享”理念的追求須臾不可分離。因此，他才進(jìn)一步倡導(dǎo)用“理解”范疇來規(guī)定文藝與傳播，以及文藝與社會(huì)的關(guān)系，由此把具有德國文化哲學(xué)思辨方式和傳統(tǒng)的“理解”范疇與法蘭克福學(xué)派建構(gòu)的“力場”理論相結(jié)合，產(chǎn)生了在文藝與傳播的“理解力場”中規(guī)定文藝本質(zhì)的研究路徑。他因此才反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文藝本身就是傳播媒介（《文學(xué)、通俗文化和社會(huì)》，中國人民大學(xué)出版社2012年版），文藝無論是就其內(nèi)在本質(zhì)而言，還是從其社會(huì)功能來分析，文藝所發(fā)揮的都是一種中介作用，也即傳播、交流及理解的媒介作用。從“理解力場”的視角來分析，作為人類交流活動(dòng)中的一種傳播行為，文藝對恢復(fù)傳播的本真內(nèi)涵和人性內(nèi)容，對于促進(jìn)和推動(dòng)人與人之間的交流、理解并分享內(nèi)在體驗(yàn)，這些過程和結(jié)果對于“人類的自由與解放”都具有無可替代的價(jià)值和作用。洛文塔爾因此將文藝與人的自由和解放的關(guān)系的研究作為其研究的關(guān)鍵點(diǎn)和主題，并進(jìn)而從這一主題和問題作為出發(fā)點(diǎn)，指出：“藝術(shù)是抵抗的信息，是創(chuàng)造性反抗社會(huì)災(zāi)難的偉大的蓄水池”（Leo Lowenthal.An Unmastered Past,Berkeley:University of California Press,1987,p.125），又進(jìn)一步說：“只有藝術(shù)傳達(dá)了人類生活和人類經(jīng)驗(yàn)中真正好的東西；它是對尚未實(shí)現(xiàn)的幸福的允諾。”（同上，p.171）

洛文塔爾構(gòu)建的“理解力場”顯示出他作為一名批判理論家所秉持的批判精神，同時(shí)又兼具烏托邦情懷。對于這一點(diǎn)，哈貝馬斯說：“洛文塔爾一直以忠于批判理論的原初沖動(dòng)為驕傲。他一直保持著激進(jìn)的、甚至是烏托邦式的精神。”但是作為社會(huì)學(xué)家以及建構(gòu)文藝傳播理論的批評家，“他在這樣做時(shí)，保持了引人注目的現(xiàn)實(shí)主義的冷靜，這使他的作品具有他以前的同事所缺乏的平衡和尺度。”（同上，P171）哈馬斯因此認(rèn)為，洛文塔爾可以被看作是阿多諾對“啟蒙辯證法”杞人憂天式的反應(yīng)的可供選擇的路徑。

但是，被學(xué)界普遍認(rèn)為是“法蘭克福學(xué)派在制度上存在的中心人物”、以及作為“研究所成員中對大眾文化分析最廣 的 人”（Martin Jay.The Dialectical Imagination,p.212）的洛文塔爾及其理論，長期以來，卻沒有在漢語學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響，更沒有得到應(yīng)有的重視。這與法蘭克福學(xué)派的另三位理論家，阿多諾、馬爾庫塞以及本雅明相比，洛文塔爾則明顯屬于“被人不公平地冷落了的人物”（馬爾庫塞的評論，請見麥基編《思想家》，北京：三聯(lián)書店1987年版，第67頁）。我們通過分析發(fā)現(xiàn)，作為學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域的“拿來”，有時(shí)受制于學(xué)術(shù)史發(fā)展演進(jìn)的特殊歷史時(shí)期的影響和規(guī)導(dǎo)，更受制于社會(huì)政治歷史情境的影響。在二十世紀(jì)八九十年代，我國學(xué)術(shù)界在引進(jìn)法蘭克福學(xué)派的理論時(shí)，因何著力引進(jìn)以阿多諾為代表的大眾批判理論，而對洛文塔爾的通俗文藝?yán)碚撘约拔乃噦鞑ダ碚撘暥灰姡渲饕颍谟谶@一時(shí)期這兩個(gè)問題還沒有成為需要探索研究和分析的重要理論問題。但在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，隨社會(huì)歷史形態(tài)的不斷演進(jìn)變遷，大眾消費(fèi)文化的普及以及文藝的不斷繁榮發(fā)展，隨著人的自我意識的不斷覺醒，使洛文塔爾的理論逐漸進(jìn)入漢語學(xué)術(shù)界的視野，并逐漸產(chǎn)生影響力，形成一些研究洛文塔爾理論的群體和團(tuán)隊(duì)。特別是在當(dāng)下，中國社會(huì)隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮及新的傳播媒介的應(yīng)用，文化消費(fèi)，媒介社會(huì)，通俗藝術(shù)日益成為藝術(shù)的主導(dǎo)形態(tài)，通俗文化研究和文藝傳播研究成為當(dāng)下文藝研究不可忽視且亟待加強(qiáng)的重要課題。我們從這個(gè)高度來看，“拿來”洛文塔爾的相關(guān)理論不僅恰逢其時(shí)，更顯得非常重要。我們在跨文化視野中必須保持清醒的中國問題意識，由此，站在人類學(xué)術(shù)視野的高度，有選擇地、合目的的“拿來”外來理論，是當(dāng)前踐行“拿來主義”的基本原則之一。從當(dāng)下文化全球化藝術(shù)傳播面臨的問題和學(xué)術(shù)影響力、理論關(guān)注度來看，洛文塔爾擁有更廣泛讀者的時(shí)刻已經(jīng)來臨。

（作者單位：東南大學(xué)中國畫研究院）