螺鈿紫檀五弦琵琶（背面） 唐代 正倉院北倉29 前期展示 謝田攝

海磯鏡 唐代 東京國立博物館藏 通期展示

近日，日本東京國立博物館舉辦了一場盛大的特別展“正倉院的世界——皇室守護傳承的美”（展期為10月14日到11月24日）。

這次特展分上下兩期，前期展示為10月14日至11月4日，兩期展出了大量日本皇室自八世紀中期以來傳承下來的寶物，其中很多來自于唐代中國。比如，唐代最杰出的藝術品螺鈿紫檀五弦琵琶，就是這次的展品之一，五弦琵琶在中國很早就已失傳，因此，這件文物是正倉院的代表文物，也是古代音樂史上的活化石。另外，展覽還展出了中國極為少見的唐鏡以及唐代沉香，不啻一場視覺盛宴。

正倉院有數(shù)百件唐代“孤品”

正倉院位于日本奈良市東大寺大佛殿西北，是八世紀中葉建造的一座倉庫。從外觀看，正倉院是一座樸素無華但尺寸巨大的木倉，這個倉庫坐西朝東，正面寬33.1米，進深9.3米，總高14米，倉庫下方是架空的，倉庫底部離地高2.7米，下面是40根直徑60厘米的柱子撐著。如此巨大的倉庫，被分隔為北、中、南三個倉庫，中間互不相通。南北的倉庫都用三角形的巨木壘成墻壁，中央的倉庫是用木板做的墻壁。每個倉庫里面都是兩層，平時擺著很多柜子。由于正倉院尺寸巨大且年代高古，1997年成為日本國寶建筑，1998年隨東大寺一起被聯(lián)合國指定為世界遺產(chǎn)。

真正讓正倉院名揚四海的，是其中收藏的古代珍寶。正倉院三倉共收藏文物九千余件，其中有數(shù)百件從中國唐朝漂洋過海來到日本的藝術珍品，由于年代久遠，其中大部分都是世上僅存的孤品。而且當時日本全力向中國唐朝學習，即便是日本本土的制品，也帶有濃郁的唐風，可以不夸張地說，正倉院就是一座唐代的藝術寶庫。古典文學研究家傅蕓子先生曾于上世紀三十年代赴日講學，他在考察了正倉院后，寫下了《正倉院考古記》一書，書中說：“吾嘗謂茍能置身正倉院一觀所藏各物，不啻身在盛唐之世！”

從全世界范圍來看，距今一千兩百年以上的文物基本上來自于地下出土，其中無機物，如石器、金屬器等，占絕大多數(shù)。有機物由于材質(zhì)穩(wěn)定性差，在地下很難保存，在地面上又會遭到來自人類的擾動和破壞，所以年代越久保存越少。正倉院是地面留存，極少被擾動，而且未經(jīng)兵火，像時間膠囊一樣保留下大量珍貴的有機文物，堪稱奇跡。

這些珍貴的寶物，為什么會收藏在正倉院里呢？這要從公元八世紀中期日本的圣武天皇和光明皇后說起。在圣武天皇的時代，唐朝正值全盛，日本全力輸入盛唐文化，其間有過兩次特大規(guī)模的遣唐使，一次是733年到734年，另一次是752年到754年，鑒真東渡（753）正是在那個時候。在這樣的背景下，日本的皇宮里不知道有多少來自盛唐的寶物。756年5月2日，圣武天皇駕崩，在其“七七”忌日的6月21日，圣武天皇的妻子光明皇后（因圣武天皇去世時是太上天皇，光明皇后時稱光明皇太后）將先帝的遺物捐獻給了奈良東大寺。圣武天皇和光明皇太后都是佛教徒，捐獻寶物對于佛教徒而言是有價值的，按照佛教的說法叫“喜舍”——歡喜地舍棄，也就是把自己擁有的東西捐獻給佛、供養(yǎng)給佛，降低對物質(zhì)的執(zhí)著，從而減少自己的煩惱，這是佛教的一種修行方法。

在捐獻寶物的時候，光明皇太后寫了一個《國家珍寶帳》，也叫《東大寺獻物帳》，這個帳在本次特展上展出了（展期為10月14日至11月4日）。《國家珍寶帳》長達14.74米，是由18張?zhí)拼陌茁榧埰唇佣傻模厦嬗涊d了捐獻寶物的原因和寶物具體的名稱及數(shù)量，為了防止篡改，上面整整齊齊地蓋滿了“天皇御璽”的大印，一共有489個印，看起來十分壯觀。《國家珍寶帳》上記載的寶物有袈裟、寶鏡、刀劍、屏風、家具、文書等等，種類繁多，一共有六百多件。有些寶物，如王羲之書法等，在當時就已經(jīng)是珍貴的古董了。在記載完了寶物之后，光明皇太后寫道：“右件皆是先帝玩弄之珍，內(nèi)司供擬之物，追感疇昔，觸目崩摧。謹以奉獻盧舍那佛，伏愿用此善目，奉資冥助，早游十圣，普濟三途，然后鳴鑾花藏之宮，駐蹕涅槃之岸。”意思是這些寶物都是遺物，讓人看著就忍不住難過，希望通過給佛的捐獻，讓先帝早日前往盧舍那佛的花藏世界，達到涅槃的彼岸。

光明皇太后很喜歡“喜舍”，自756年到758年，她一共給東大寺正倉院捐獻了五次寶物，留下了五件帳單，《國家珍寶帳》是其中最重要的。這些皇家寶物都存放在正倉院的北倉，所以北倉從一開始就是皇室直屬的“敕封倉”，沒有天皇敕令不得開啟。后來正倉院的中倉和南倉也變成了皇室的敕封倉，一般人不得開啟，這種保存制度對正倉院在上千年中的維護起了很大作用。二戰(zhàn)以后，正倉院寶物由皇室直屬變成了國有財產(chǎn)，但是天皇敕封的制度一直維持了下來，每年秋天要由宮中派來敕使開封，檢點寶物，還會挑出五六十件文物來舉辦展覽，過兩個月后再封倉。

奈良時代伎樂面具醉胡王，左為東京國立博物館藏，右為正倉院南倉1，前期展示。 謝田攝

唐鏡背后刻有五岳

日本皇室的獻寶也并非僅限于東大寺，當時的孝謙天皇在光明皇太后的影響下，也積極響應，下令將圣武天皇的遺物分別進獻給東大寺等十八座寺院。這次特展展出了東京國立博物館收藏的《法隆寺獻物帳》，它書寫于756年7月8日，比《國家珍寶帳》晚十幾天。《法隆寺獻物帳》長70.6厘米，是日本國寶，上面記錄了五件供奉寶物，蓋了十八顆“天皇玉璽”的大印。這次《國家珍寶帳》和《法隆寺獻物帳》一起展出，也是歷史上的第一次。正倉院寶物每次展出的數(shù)量都不會很多，這次特展分上下兩期，需要大量展品，所以法隆寺收藏的八世紀皇室獻納相關文物，也一起展出，讓人們可以更加完整地看到當時的文化風景。

《國家珍寶帳》上的寶物，很多都留到了今天，但是由于記錄上不會提到寶物的產(chǎn)地，所以有哪些是唐朝的作品，往往是一件難以說清的事。最容易判斷的是鏡子。圣武天皇去世后留下有20面銅鏡，推測全是從唐朝帶回日本的。這些寶鏡用含錫很高（24.6%）的白銅制造，略含砷、銀等元素，是唐代白銅的標準配比，所用的技術及材料更非當時日本所能及，所以應該是唐鏡無疑。本次展出的正倉院平螺鈿背圓鏡就是唐代之物，它直徑27.3厘米，鏡背是精致的螺鈿。螺指的是夜光貝，鈿是裝飾，螺鈿就是用夜光貝打磨成片，施加線刻花紋，再拼出唐花樣式。唐花的芯部用了緬甸琥珀裝飾，下面涂紅綠色。花紋周邊用黑色樹脂粘上各種顏色的綠松石，整個鏡背有極強的繁花錦簇的感覺。這種華麗的螺鈿鏡，中國境內(nèi)考古從未發(fā)現(xiàn)過，而正倉院有好幾面，這件還是品相較差的一面，因為在鐮倉時期它曾經(jīng)被盜過，被盜賊砸成幾片后重新拼接而成。

這次特展上最好的唐鏡，其實還不是正倉院的螺鈿鏡，而是東京國立博物館收藏的海磯鏡。這個大鏡寬46.7厘米，尺寸之大令人驚嘆。這個鏡子是747年2月光明皇后獻給法隆寺的，鏡子背面圖案看起來像是海中有四座高山，所以叫海磯鏡。現(xiàn)在通過研究發(fā)現(xiàn)，鏡子上的水波紋樣并不是大海，而是中國的四條河流“四瀆”，而四座仙山和中間的鏡鈕，則是中國的五岳。

“活化石”螺鈿紫檀五弦琵琶

    正倉院傳世最珍貴的一件文物，叫螺鈿紫檀五弦琵琶，這次特展也展出了（展期為10月14日至11月4日）。據(jù)說近代明治時期，日本政府在正倉院清點文物的時候，官員們看到這面五弦琵琶，一個個歡喜得手舞足蹈。這件寶物是正倉院的代表性文物，是孤品，而且傳世的唯一一件五弦琵琶樂譜也在日本，日本學者經(jīng)過多年的材料分析和文獻考察，確定了這件寶物來自中國盛唐。至于網(wǎng)上傳言這面琵琶是楊貴妃用過的，那是沒有根據(jù)的說法。

    五弦琵琶是一種失傳的古代樂器，它和我們常說的琵琶不太一樣。在唐代，琵琶和五弦琵琶甚至是兩種不同樂器，唐代琵琶是四弦曲頸，就是琵琶頭上是彎折的，而五弦琵琶是直頸的，外觀和四弦琵琶有比較明顯的區(qū)別，所以唐人管四弦琵琶叫琵琶，管五弦琵琶叫五弦。五弦琵琶起源于古代印度，印度國家博物館收藏有公元2世紀至3世紀的石刻浮雕，上面已經(jīng)有了五弦琵琶的身影。五弦琵琶沿著絲綢之路傳入中國，年代不會晚于公元5世紀。目前中國能找到的最早的五弦琵琶圖像來自于山西大同出土的北魏司馬金龍墓，年代約為公元484年。司馬金龍墓里出土了石棺床和石柱礎，石棺床側(cè)面的浮雕上就有伎樂天人彈奏琵琶和五弦的景象，石柱礎上也有一個彈奏五弦的伎樂童子。這說明五弦在北魏時代就已經(jīng)流行起來了。到了6世紀，五弦琵琶的圖像非常豐富，如新疆克孜爾石窟的第14和69窟、敦煌的290窟、山西的徐顯秀墓壁畫，乃至于北齊范粹墓出土的扁壺上，都能看到五弦琵琶的身影。到了唐代，五弦琵琶更加流行，除敦煌外，在陜西出土陵墓壁畫里也可以看到五弦和其他樂器合奏的場面。唐代的宮廷音樂有一種叫“十部伎”，其中有六部（天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國伎、疏勒伎、高昌伎）演奏異域音樂，都配有五弦。《舊唐書·禮樂志》記載：“琵琶、五弦及歌舞伎，自文襄以來皆所愛好，至河清以后，傳來尤盛。”可惜的是，經(jīng)過唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代十國的亂世，五弦琵琶到宋代就失傳了，在一千多年之間，五弦只是史書上或者古代文集中只言片語的記載，再也沒人聽過五弦琵琶的演奏，直到正倉院螺鈿紫檀五弦琵琶的面世，這個樂器才被重新復原。

    現(xiàn)在網(wǎng)絡上有人彈奏五弦琵琶，用它模仿從吉他到冬不拉等一切撥弦樂器的聲音，看起來神乎其技，實際上古代的五弦琵琶做不到。網(wǎng)上空手彈奏的五弦琵琶，是在當代四弦琵琶的基礎上加了一根金屬弦而已，效果確實不錯，不過古代的五弦琵琶并不是空手彈的，弦也是蠶絲做的而非金屬。古人彈琵琶和五弦琵琶，用的是“撥子”。這次特展上展出了唐代的“紅牙撥鏤撥”，是象牙做的，染成紅色，然后雕刻出種種花紋，這種裝飾工藝技法叫“撥鏤”。這個象牙撥子長達20厘米，太大了，彈奏琵琶的時候快不起來，今天輪指彈琵琶的效果，古人用撥子無論如何也做不到的。日本學者盡力復原了8世紀的音樂，發(fā)現(xiàn)當時的樂曲整體而言都很舒緩，曲子沒有今天的音樂這么快。

    螺鈿紫檀五弦琵琶的華麗，說得上是舉世無雙，而且它在古代音樂復原上也意義重大。不過我倒是覺得，這件寶物的裝飾性可能遠遠大于實用性，原因就在于它實在太華麗了，滿身鑲嵌著奇珍異寶，就算不是華而不實，至少彈奏起來沒人敢縱情肆意。圣武天皇的遺物里有不少樂器，都是特別華麗，五弦琵琶是其中的佼佼者，圣武天皇究竟是精通十八般樂器呢，還是喜歡用華麗寶物來做裝飾呢？我覺得很可能是后者。另外，五弦琵琶的捍撥，也就是琵琶腹部用于撥弦的地方，看不到什么磨損痕跡。這個捍撥是一大片玳瑁做的，上面用南海夜光貝鑲嵌出椰子樹和胡人騎駱駝彈琵琶的景象，其中有一塊夜光貝特別大，是目前為止發(fā)現(xiàn)的最大的唐代螺鈿。五弦琵琶的背面更美，那是整塊的大紫檀，上面全是夜光貝和玳瑁做出的唐花紋樣，炫目至極。

    五弦琵琶從唐代到近代明治年間，經(jīng)過了一千一百多年。據(jù)明治時期的記載來看，五弦琵琶破損十分嚴重，很多螺鈿都沒了，綁琵琶弦的轉(zhuǎn)手和覆手也沒了，琵琶底部的覆帶更是破了一大塊，所以五弦琵琶經(jīng)歷過多次修理。怎么看琵琶哪部分是原始的，哪部分是后修的呢？很簡單，看夜光貝上面的刻痕，唐代刻痕里面都有墨線，而明治時代重修的沒有加墨線。琵琶底部的覆帶，雖用玳瑁修補過，但還是一眼能看出問題，所以展示時都會用一個黑色的東西遮住，讓人看不到底下的破損。五弦琵琶縱使大修過，它依然是世界上最精美的唐代文物，也是古代音樂史上的活化石，還是正倉院的代表性文物。

    天皇才能使用的唐代沉香

    正倉院的另一個代表性文物是一根木頭，也是從唐朝輸入日本的，它就是世上第一名香，日本統(tǒng)治者的象征之物：黃熟香。

    佛教非常重視香，在佛前焚香，歷來就是最上等的供養(yǎng)。在寺院重要的法會上，都會使用貴重的香木，法會結(jié)束后會把剩下的香木保留在倉庫里。正倉院中倉收藏了很多東大寺給大佛的供奉之物，后來在平安時代中期成了皇室的敕封倉。在中倉里有一塊特別大的黃熟香，長1.56米，空心，重11.6公斤，是沉香屬的植物，樹脂和精油充分沉淀，外面呈黑褐色，內(nèi)部呈黃褐色。精油在空氣中揮發(fā)，人們就可以聞到香味，如果投入火中焚燒，揮發(fā)更多，香氣就會更強。

    通過植物分析，黃熟香的產(chǎn)地應該是今天越南老撾一帶，唐朝時候當?shù)鼗蛟S是安南都護府的轄地，也不排除從更南邊的林邑國進口的可能，但總之應該是從中國出口到日本的。黃熟香被日本人雅稱為“蘭奢待”，因為這三個字的筆畫里面包含了“東大寺”三個字。

    黃熟香名聲鵲起是在香道盛行的室町時代。據(jù)說第一個切香聞味的，是統(tǒng)一日本的幕府將軍足利義滿。后來室町幕府第八代將軍足利義政也切過黃熟香，并且在香上留下了記號。在當時，黃熟香地位崇高至極，人們認為只有最高統(tǒng)治者才有資格去品它的香。后來日本進入戰(zhàn)國時代，天下大亂，時間長達一百多年。日本最強大的軍閥織田信長奠定了日本重新統(tǒng)一的基礎，1574年，織田信長要求東大寺交出黃熟香，以證明他統(tǒng)治天下的資格。東大寺面對強權(quán)，拒絕交出黃熟香，說必須要有天皇的敕封才能打開正倉院，而織田信長也遵守了規(guī)矩，派人去皇宮拿到敕封，然后開倉品香。現(xiàn)在黃熟香上還能看到織田信長留下的切香記號。最后一個切香的是近代的明治天皇，1877年，明治天皇下敕令切香焚燒，據(jù)記載稱，當一小片香被投入火中的時候，整個行宮香氣彌漫，人們紛紛稱贊，說這不愧是天下的名香。

    由于黃熟香在日本歷史上獨特的文化地位，所以它的保護措施也是特殊的，裝它的箱子是特殊定制的大尺寸唐柜。唐柜不一定是唐朝生產(chǎn)的，它只是說柜子的形制來自唐朝，唐柜的底部離地，而與此相對的和柜則是柜子底部貼地。正倉院的寶物很多都存放于唐柜之中，可以隔絕地面的濕氣和蟲害，經(jīng)過科學檢測，唐柜內(nèi)的濕度常年穩(wěn)定，基本不受外界變化影響，正倉院寶物能跨越千年傳承至今，唐柜居功至偉。

    正倉院的寶物由于管理嚴格且年代久遠，每次展出的文物都不會很多，這次的展出是今年屈指可數(shù)的重要文物展覽之一。