通常認(rèn)為，文學(xué)作品的經(jīng)典化分為以布魯姆等為代表的本質(zhì)主義和以佛克馬等為代表的建構(gòu)主義，前者以“何為經(jīng)典”為中心，力圖從文本內(nèi)部提煉出具有普適性的藝術(shù)審美法則，從而賦予文學(xué)經(jīng)典以跨國(guó)界、跨時(shí)空、跨文化的“美學(xué)共同體”的恒定性內(nèi)涵，這些恒定內(nèi)涵能夠穿越時(shí)空或讀者群的差異而被反復(fù)認(rèn)知、感悟和共鳴，進(jìn)而不斷生成出新的意義，因此經(jīng)典文學(xué)當(dāng)仁不讓的具有絕對(duì)而內(nèi)在的通約性密碼；后者以“經(jīng)典為何”為焦點(diǎn)，堅(jiān)定確信文學(xué)經(jīng)典的指稱并非天然的自賦，而是權(quán)力關(guān)系的他賦結(jié)果，這些他賦的權(quán)力機(jī)制更多包含的是文本的生成、傳播和接受等在文學(xué)或文化場(chǎng)域當(dāng)中的各種支配性話語(yǔ)主體及其意識(shí)化運(yùn)作，從而賦予文學(xué)經(jīng)典以“語(yǔ)境性”或“流動(dòng)性”的結(jié)構(gòu)性意義。彼此的理論主張都具有強(qiáng)大的闡釋力，諸多文學(xué)作品的經(jīng)典化現(xiàn)象和經(jīng)典化路徑，都能驗(yàn)證其理論系統(tǒng)的權(quán)威與可信。但與此同時(shí)，他們的理論自認(rèn)也具有先天的局限，本質(zhì)主義所堅(jiān)信的恒定審美法則至今都大而化之或模棱兩可，而建構(gòu)主義的理論方法無(wú)法有效解釋某些作品在相當(dāng)長(zhǎng)的接受史時(shí)段仍具有相當(dāng)?shù)目申U釋性，而另一些紅極一時(shí)的作品卻迅速隕落的經(jīng)典化現(xiàn)象。文學(xué)史的事實(shí)反復(fù)證明，文學(xué)經(jīng)典化的確立是藝術(shù)普遍法則和語(yǔ)境場(chǎng)域生產(chǎn)的共同作用結(jié)果，也就是說(shuō)，與其在文本內(nèi)/文本外尋找唯一性的生成機(jī)制，不如將之進(jìn)行“辯證性”的“融合”，從而賦予“經(jīng)典”這一概念本身以開(kāi)放性、豐富性和歷史性，這是對(duì)既有經(jīng)典之作的回望與致敬，也是對(duì)正在經(jīng)典化之作的發(fā)現(xiàn)與體認(rèn)，更是對(duì)未來(lái)新經(jīng)典之作的規(guī)約與感召。

中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)既承載著古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的前世遺韻，又具有新中國(guó)文學(xué)的社會(huì)主義文化屬性，還兼?zhèn)洳⑽唇K結(jié)的新時(shí)代文學(xué)史發(fā)展的延展性，因此其經(jīng)典化的構(gòu)建至少關(guān)涉著“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”二重維度，它們分別構(gòu)成當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典化生成的縱、橫坐標(biāo)體系，當(dāng)代小說(shuō)就是承擔(dān)著歷史的傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來(lái)等多重質(zhì)素的結(jié)構(gòu)性存在。在當(dāng)代中國(guó)的歷史語(yǔ)境當(dāng)中，政治導(dǎo)向、歷史發(fā)展、時(shí)代變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型，催生著具有總體性的文化哲學(xué)觀和政治實(shí)踐觀，并賦予一定歷史時(shí)期的文學(xué)場(chǎng)域以某種“共名”。文本的生產(chǎn)、流通和接受，文學(xué)經(jīng)典生產(chǎn)背后所存在的文本內(nèi)或文本外的某一重甚至是幾重疊加的話語(yǔ)權(quán)力爭(zhēng)奪，與共名場(chǎng)域之間的順應(yīng)承接或突圍反叛，不僅催化著文學(xué)經(jīng)典的出場(chǎng)或解構(gòu)，而且可能加速或阻礙著文學(xué)經(jīng)典化的進(jìn)程，也就是說(shuō)，某種話語(yǔ)力量在特定歷史化的文學(xué)場(chǎng)域當(dāng)中的彰顯或隱匿，正是文本得以被“經(jīng)典化”或“去經(jīng)典化”的內(nèi)在理由，造就出不同語(yǔ)境、維度、意義和價(jià)值的“文學(xué)經(jīng)典范式”，而這些話語(yǔ)力量集中體現(xiàn)于對(duì)諸如縱向的文學(xué)傳統(tǒng)、橫向的歷史生活、深向的人文精神等領(lǐng)域的創(chuàng)造性的續(xù)接、表現(xiàn)、融合和超越。

當(dāng)代小說(shuō)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的“間性張力”，構(gòu)成文學(xué)經(jīng)典化的縱向?qū)徝滥芰俊９埠蛧?guó)文學(xué)的“當(dāng)代化”勾連著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個(gè)端點(diǎn)，它一方面以多元化的敘事形態(tài)探索與世界文學(xué)“現(xiàn)代化精神”的抵近方式，特別是在既有的強(qiáng)大文學(xué)慣性的敘事延續(xù)當(dāng)中，當(dāng)代小說(shuō)的探索對(duì)統(tǒng)攝性文學(xué)的反叛、對(duì)人的多樣存在本體的發(fā)現(xiàn)、對(duì)文學(xué)新的藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)建等，成為其完成自身經(jīng)典化的文本審美內(nèi)容。更重要的是，諸多當(dāng)代小說(shuō)的藝術(shù)探索努力所具備的高度原型意義，以及相對(duì)完善的文本實(shí)踐結(jié)果，不僅開(kāi)啟了強(qiáng)大的衍生性的文學(xué)空間，而且它對(duì)現(xiàn)代精神和華夏中國(guó)的敘事表現(xiàn)，在一定文學(xué)史階段成為難以逾越的引領(lǐng)性或支配性的敘事元形態(tài)，這正是文學(xué)的經(jīng)典化所具備的藝術(shù)內(nèi)在成因，同時(shí)，具有如此敘事元能量的小說(shuō)，也是甄別風(fēng)起云涌的文學(xué)思潮當(dāng)中某部作品是否具備真正“經(jīng)典性”潛質(zhì)的文本審美依據(jù)。另一方面，當(dāng)代小說(shuō)同樣青睞于對(duì)“文學(xué)傳統(tǒng)”的創(chuàng)造性運(yùn)用。文學(xué)傳統(tǒng)不僅僅是一種文學(xué)質(zhì)素的藝術(shù)或內(nèi)容的歷時(shí)積累，它更連接著審美接受的民族化、古典化、大眾化和民間化，在政治性、現(xiàn)代性、先鋒性乃至后現(xiàn)代主義盛行的“斷裂”年代，文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性運(yùn)用及其敘事實(shí)踐和美學(xué)效果，往往是能夠突破文學(xué)共名或陳規(guī)籠罩的尖銳審美力量，進(jìn)而消解著外在的冰冷理念對(duì)小說(shuō)敘事的嚴(yán)重干涉。當(dāng)然，文學(xué)傳統(tǒng)的深厚積累并不應(yīng)該止步于形式化的運(yùn)用、呈現(xiàn)，或強(qiáng)加、復(fù)制，而是應(yīng)該以能有效傳達(dá)歷史生活、道德信仰、理念價(jià)值、總體精神或生命奇崛為指向，因?yàn)閺?qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)博大蕪雜，其創(chuàng)造性的步履往往沉重滯緩，但是歷史生活與文學(xué)傳統(tǒng)的熱切擁抱，彼此恰恰構(gòu)成一種充滿挑戰(zhàn)甚至難度的“創(chuàng)造”，即深刻的生活透視與潛隱的審美認(rèn)同，所表征的正是現(xiàn)代性與民族性的深度融合，此時(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)或文學(xué)的民族性就充當(dāng)了小說(shuō)敘事的牢固文化根基，它過(guò)濾了文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中的那些膚淺符號(hào)表象，而是充分提煉并汲取和化用了龐大而繁復(fù)的文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中，最具有民族審美心理共同體的敘事體系，并介入到了歷時(shí)生活的表述，而它的介入是一種無(wú)法被取代的、最行之有效的，具有唯其不可的發(fā)現(xiàn)功能、表現(xiàn)功能和建構(gòu)功能的一種能力聚焦。因此，當(dāng)代小說(shuō)正是在對(duì)人類現(xiàn)代精神的抵近、對(duì)民族文學(xué)傳統(tǒng)的改造的雙線并置當(dāng)中，建構(gòu)起自身的經(jīng)典化路徑與范式，它鏈接著古典/現(xiàn)代、民間/精英、中國(guó)/西方、革命/人道、政治/人性種種敘事話語(yǔ)，展示出“斷裂”中的“繼承”、“續(xù)接”中的“挺進(jìn)”的“經(jīng)典當(dāng)代性”。

其次，當(dāng)代小說(shuō)與中國(guó)歷史生活的“深度嵌入”，構(gòu)成文學(xué)經(jīng)典化的橫向敘事力量。較之于當(dāng)代小說(shuō)在文學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”領(lǐng)域的繼承或突破的審美創(chuàng)造性實(shí)績(jī)，其與共時(shí)的歷史生活（宏觀、中觀和微觀的生活）的“深度互動(dòng)”以及敘事實(shí)踐效果，顯然在文學(xué)經(jīng)典化的構(gòu)建過(guò)程中占據(jù)更多的分量。這一方面源于中國(guó)化語(yǔ)境當(dāng)中小說(shuō)文體的接受美學(xué)特性——“敘述什么”往往比“怎樣敘事”更被讀者所首要關(guān)注（盡管兩者之間是互為表里和相得益彰），而文化權(quán)威機(jī)構(gòu)、文學(xué)評(píng)論家、大眾讀者和體制化教育對(duì)某部小說(shuō)的推崇頻度，也是將其敘事內(nèi)容以及所包含的思想意義置頂，而它們則是當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典化的重要話語(yǔ)力量；另一方面源于文學(xué)與時(shí)代之間的“文變?nèi)竞跏狼椤钡纳羁剃P(guān)聯(lián)，時(shí)代生活的日益更迭、波瀾壯闊、豐富駁雜，賦予小說(shuō)以捕捉、表現(xiàn)、穿透和審思的文類使命，一切先驗(yàn)的理念、鮮活的形象、抽象的抒情、駁雜的思想、博大的心靈等，在誕生于鮮活的時(shí)代歷史生活之時(shí)，還要經(jīng)受歷史生活語(yǔ)境的考驗(yàn)，因此，小說(shuō)與時(shí)代能否深度嵌入，即避免那種浮光掠影、碎片繁冗、表象滑行等的表現(xiàn)，而是讓小說(shuō)與時(shí)代內(nèi)在生活保持一種緊張、理想而秩序的對(duì)話關(guān)系，這是小說(shuō)構(gòu)建自身經(jīng)典化的基本原則和重要契機(jī)。當(dāng)代小說(shuō)在與社會(huì)主義國(guó)家變遷、與全球現(xiàn)代化思潮蔓延、與民族歷史文化辯駁的文本生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中，從多重維度建構(gòu)和完成著自身經(jīng)典化的敘事范式，成就出諸多具有超越性品質(zhì)的小說(shuō)形態(tài)。

第一是對(duì)重大歷史轉(zhuǎn)折期的總體表現(xiàn)。當(dāng)代小說(shuō)是與新中國(guó)的歷史步伐相伴發(fā)展，從對(duì)新中國(guó)建立的歷史合法性書(shū)寫(xiě)，包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命，再到“文革敘事”、“新時(shí)期文學(xué)”、“新世紀(jì)文學(xué)”，當(dāng)代小說(shuō)及時(shí)而深度地介入并表現(xiàn)著新中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折的重要節(jié)點(diǎn)。一方面，作家總是力圖通過(guò)小說(shuō)敘事的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)、民族、時(shí)代、歷史、人心的譜繪、透視與把握，這賦予其一種普遍性的“歷史生活化”的內(nèi)在精神；另一方面，當(dāng)代小說(shuō)的經(jīng)典性，需要的不僅僅是文學(xué)的“歷史化”的浮世繪式的觸及，它需要作家借助于具體的歷史語(yǔ)境或生活語(yǔ)境，以小說(shuō)虛構(gòu)的敘事方式，來(lái)展示歷史生活的“真實(shí)性”“多棱性”“內(nèi)傾性”，包括歷史如何塑造或解構(gòu)了個(gè)體乃至群體的道德體系、人生信仰和生命價(jià)值，個(gè)人或某個(gè)階層群體在歷史裹挾下的人生機(jī)遇、精神無(wú)奈和人生方向，轉(zhuǎn)折中的歷史如何收納個(gè)人或群體的恒定性，個(gè)人或群體又是如何在蛻變中加劇或制約著歷史的走向，等等，當(dāng)代小說(shuō)正是在對(duì)人的生活和共和國(guó)史的復(fù)雜糾葛的敘述中，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史轉(zhuǎn)型的總體敘事，并以呈現(xiàn)出歷史真實(shí)、生活真實(shí)、人性真實(shí)、精神真實(shí)和生命真實(shí)的豐富面向和人文哲學(xué)為旨?xì)w。第二是對(duì)文明劇烈轉(zhuǎn)型期的總體表達(dá)。與當(dāng)代小說(shuō)對(duì)歷史轉(zhuǎn)型的青睞相比，它對(duì)文明轉(zhuǎn)型似乎有著超常的敏感，從革命階級(jí)文化、社會(huì)主義文化、民族傳統(tǒng)文化，到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、現(xiàn)代都市文化、資本消費(fèi)文化、現(xiàn)代后現(xiàn)代文化、邊疆少數(shù)民族文化，當(dāng)代小說(shuō)不僅熱衷聚焦于人的精神文化生活以及作為文化性存在體的審視，包括人的文化性的堅(jiān)守、艱難乃至潰散，而且執(zhí)著于人在特定文化生活中的身體、心靈和生命的豐富姿態(tài)。而經(jīng)典的當(dāng)代小說(shuō)普遍具有強(qiáng)大的敘事企圖和敘事能量，它們能將宏大的文明轉(zhuǎn)型空間藝術(shù)性的轉(zhuǎn)化到個(gè)體或群體的生活事件當(dāng)中，構(gòu)建出文明轉(zhuǎn)型與人的分裂的雙重鏡像，由此，一切文明轉(zhuǎn)型的標(biāo)簽包括進(jìn)步性、前衛(wèi)性或未來(lái)性，在人的分裂的“迷茫”“幸福”“痛楚”“苦難”“荒誕”“重生”的敘述中，彼此得到了互文式的驗(yàn)證，衍生出具有普遍性和跨時(shí)空的歷史觀感、生活發(fā)現(xiàn)和生命哲學(xué)。第三是對(duì)人文精神重建期的總體開(kāi)掘。當(dāng)代小說(shuō)一方面秉持著“文學(xué)是人學(xué)”的總體文學(xué)精神，繁復(fù)的歷史生活、糾葛的文明沖突、強(qiáng)力的命運(yùn)抗?fàn)帲际且员憩F(xiàn)與描摹中國(guó)人的生存姿態(tài)和生命形態(tài)為中心；同時(shí)，當(dāng)代小說(shuō)更著力于對(duì)復(fù)雜生活情境中的人的“人文精神”以及“人性話語(yǔ)”的鉤沉、凝望、捕捉與審視，特別是對(duì)人文精神或人性話語(yǔ)內(nèi)涵的小說(shuō)敘事性闡釋，對(duì)其所可能附著的表達(dá)功能、啟蒙功能和反思功能的有效激發(fā)或創(chuàng)新建構(gòu)，是小說(shuō)完成自身經(jīng)典化的重要維度，而當(dāng)代具有經(jīng)典化品質(zhì)的小說(shuō)，往往能夠借助于個(gè)體乃至群體的人文精神或人性內(nèi)涵，作為觀照外在一切世界、社會(huì)、生活、精神和命運(yùn)的最有效敘事視閾，從而不斷發(fā)現(xiàn)被遮蔽和被掩蓋的中國(guó)人的真實(shí)本質(zhì)，揭示出一種包含了人類共同性、歷史進(jìn)步性、社會(huì)正義性、生命至高性的精神走向，包括革命英雄精神、知識(shí)分子精神、民間傳統(tǒng)精神、現(xiàn)代文明精神、后現(xiàn)代主義精神等，而這些精神不是一種被動(dòng)型或空洞抽象的文學(xué)宣教，而是有著堅(jiān)實(shí)的當(dāng)代中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)積累、文化命運(yùn)抉擇和生命體驗(yàn)哲學(xué)內(nèi)容的充滿復(fù)雜乃至悖論的文學(xué)寓言，它燭照并闡釋著“何為人”和“人何為”的藝術(shù)難題，包括人性的深度透視、心靈的豐盈呈現(xiàn)、思想的宏厚深遠(yuǎn)、情感的廣博悲憫、生命的高貴神圣等，同時(shí)也隱含著人與歷史、人與生活、人與生命、人與存在之間內(nèi)在“關(guān)系環(huán)境”的秩序性的審視，更包含著關(guān)于人的高貴的理想性、未來(lái)性和自由性的企慕，而當(dāng)代小說(shuō)已經(jīng)抵達(dá)或正在抵達(dá)這一深邃而多維的敘事境界，正是其在當(dāng)代性語(yǔ)境當(dāng)中的一種“經(jīng)典化”的品質(zhì)標(biāo)識(shí)。

【作者系山西財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與藝術(shù)學(xué)院副教授】