一、 現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的審美基因和創(chuàng)作范式

從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)就開(kāi)啟了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作模式和審美風(fēng)格。《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”，不僅有對(duì)勞動(dòng)人民日常生活的生動(dòng)書(shū)寫(xiě)，而且有對(duì)民生疾苦與“黍離之悲”的審美呈現(xiàn)。作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》從一開(kāi)始就奠定了現(xiàn)實(shí)主義的審美書(shū)寫(xiě)模式，將審美基因注入中國(guó)文學(xué)的血液和生命之中，融化為中國(guó)人獨(dú)特的美學(xué)基調(diào)、藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作范式。

在中國(guó)文學(xué)兩千年的發(fā)展歷程中，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一直擔(dān)當(dāng)著文學(xué)主潮、文學(xué)主流的審美功能，是中國(guó)文學(xué)最重要、最具特色、最有藝術(shù)感染力、影響力最大的審美理念和藝術(shù)模式。漢代樂(lè)府詩(shī)歌有著諸多對(duì)普通勞動(dòng)人民日常生活的書(shū)寫(xiě)，對(duì)各個(gè)地域文化與生活場(chǎng)景的書(shū)寫(xiě)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格。魏晉南北朝時(shí)期，曹氏父子、“建安七子”等書(shū)寫(xiě)的“建安風(fēng)骨”詩(shī)篇，將戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的生離死別之苦呈現(xiàn)在世人面前，顯現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代文學(xué)的獨(dú)特光彩、人道主義的悲憫情懷和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格。唐代大詩(shī)人白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，詩(shī)歌創(chuàng)作要讓老百姓聽(tīng)得懂、看得懂，具有平易親切的敘事風(fēng)格、寫(xiě)實(shí)風(fēng)格；杜甫創(chuàng)作出的“三吏”“三別”，書(shū)寫(xiě)了老百姓日常生活的苦難，被譽(yù)為一代“詩(shī)史”，鑄就了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一座藝術(shù)高峰。明代的“三言”“二拍”、清代的《紅樓夢(mèng)》等作品，凝聚著對(duì)日常生活的書(shū)寫(xiě)，包含著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性品格，呈現(xiàn)出對(duì)人生、世界、藝術(shù)的深度思考，具有很高的時(shí)代性、藝術(shù)性、思想性和哲理性的精神內(nèi)蘊(yùn)。晚清時(shí)期的四大“譴責(zé)小說(shuō)”，通過(guò)對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)種種怪現(xiàn)狀的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)舊世界的強(qiáng)烈批判和對(duì)新的民族國(guó)家的熱烈向往，建構(gòu)起了一種從傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡的新審美理念。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)從未斷絕，一直是一個(gè)中國(guó)文學(xué)的主潮、主流，從而熔鑄為一種亙古常新、不斷流變新生的現(xiàn)實(shí)主義審美基因和文學(xué)傳統(tǒng)。

二、 現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的首要選擇和精神底色

1917年，陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中提出，要倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)、國(guó)民的文學(xué)、抒情的文學(xué)。其中，“寫(xiě)實(shí)的文學(xué)”既具有外來(lái)文化的精神因子，又在一定意義上對(duì)接中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。魯迅在20世紀(jì)初期提出了一系列文學(xué)理念，都指出文學(xué)創(chuàng)作的中心和目的是首在立人，立人而立國(guó)，書(shū)寫(xiě)“愚昧的國(guó)民”，引起“療救的注意”，為社會(huì)開(kāi)一劑良方。魯迅的文學(xué)觀具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征，呈現(xiàn)出對(duì)“國(guó)民性改造”這一現(xiàn)實(shí)的審美功用、審美意圖和審美風(fēng)格的追求。《狂人日記》通過(guò)塑造“狂人”形象，揭露出慘然的“吃人”文化、“吃人”社會(huì)，對(duì)封建專制文化作出了最沉痛、最激烈的批判；《過(guò)客》則呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)未來(lái)的沉痛思考，而依然繼續(xù)前行、到“前方”去、“決不回去”的毅然生命姿態(tài)；在《吶喊》自序中，魯迅提出“鐵屋子”的比喻：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”針對(duì)“無(wú)邊的黑暗”和“無(wú)物之陣”，魯迅發(fā)出“絕望之為虛妄，正如希望相同”的聲音，依然做“絕望的抗戰(zhàn)”，呈現(xiàn)出這個(gè)民族靈魂里最重要的、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)戰(zhàn)斗精神。這種鮮明的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)骨，是魯迅留給后人的無(wú)比重要的精神遺產(chǎn)，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最重要的精神內(nèi)涵。文學(xué)研究會(huì)的倡導(dǎo)者茅盾先生，倡導(dǎo)“為人生”的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的寫(xiě)實(shí)主義精神。五四文學(xué)中的“問(wèn)題小說(shuō)”，以一種強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)精神，很好地書(shū)寫(xiě)、描繪和回應(yīng)了這個(gè)新舊交替時(shí)代的“新問(wèn)題”，促進(jìn)了新文化的發(fā)生、發(fā)展和壯大，從而推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)世界中，巴金、老舍、曹禺等文學(xué)大師筆下的作品，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義審美品格。巴金的《家》寫(xiě)出了對(duì)“高家”這一封建大家族的批判，老舍的《駱駝祥子》寫(xiě)出了對(duì)舊文化與舊社會(huì)制度的批判，曹禺的《雷雨》《日出》同樣具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義審美內(nèi)涵。這些作品中所包含的悲劇性、反叛性與抗?fàn)幮裕∏?gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的豐富內(nèi)涵，從不同角度豐富、深化了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的審美風(fēng)格，使其呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)空間開(kāi)拓和多種藝術(shù)探索可能性。二十世紀(jì)四十年代的延安文學(xué)更是體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色，具有與大地同在、和革命斗爭(zhēng)同呼吸、推動(dòng)革命歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)精神內(nèi)涵和審美功用。趙樹(shù)理筆下的“小二黑”、孫犁筆下的“水生嫂”、歐陽(yáng)山塑造的“高干大”等這些生于大地、長(zhǎng)于大地的農(nóng)民形象，鼓舞了二十世紀(jì)四十年代的革命斗爭(zhēng)，推進(jìn)了革命歷史進(jìn)程，成為一種巨大感染力和現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力的文化力量，具有動(dòng)人的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神品格和藝術(shù)特質(zhì)。

三、 現(xiàn)實(shí)主義是新時(shí)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的必然選擇和審美需求

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品具有豐富的現(xiàn)實(shí)主義精神內(nèi)涵。在“十七年文學(xué)”中，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》對(duì)當(dāng)時(shí)正在興起的合作化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了精心書(shū)寫(xiě)，對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)共同富裕理念、如何實(shí)現(xiàn)從鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)變等種種社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題作出了追問(wèn)，鮮明地呈現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的歷史進(jìn)程，生動(dòng)鮮活真實(shí)書(shū)寫(xiě)出了社會(huì)主義初期中國(guó)農(nóng)民的充滿樂(lè)觀、淳樸、理想、激情、向上的精神面貌與那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云激蕩、心靈震顫。時(shí)至今日，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》依然是一部經(jīng)典著作。《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶這一社會(huì)主義新人形象，依然閃耀著動(dòng)人的光芒，依然是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的熱點(diǎn)。梁斌的《紅旗譜》通過(guò)對(duì)革命歷史的書(shū)寫(xiě)，里面大量的歷史、現(xiàn)實(shí)民俗與地域文化、自然風(fēng)景的精細(xì)描繪，與獨(dú)具典型個(gè)性的英雄形象的塑造相結(jié)合，鑄就了這個(gè)時(shí)期歷史小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神和長(zhǎng)久的、豐富蘊(yùn)含的藝術(shù)生命力。

改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文學(xué)具有了更鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征。蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》，一開(kāi)始就旗幟鮮明地將時(shí)代的改革熱潮與舊格局、舊秩序、舊文化緊張對(duì)峙起來(lái)，雷厲風(fēng)行進(jìn)行改革，把一種強(qiáng)烈戰(zhàn)斗精神的現(xiàn)實(shí)主義審美品格呈現(xiàn)在讀者面前。《喬廠長(zhǎng)上任記》生動(dòng)呈現(xiàn)了改革的氛圍、改革者的精神風(fēng)貌、時(shí)代中心經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代中國(guó)需要大變革，而文學(xué)正以與時(shí)代“同頻共振”的方式，以一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)斗精神、人文關(guān)懷和歷史使命感，匯聚為一股巨大的、不可阻擋、不可遏制的文化藝術(shù)力量推動(dòng)時(shí)代的變革與發(fā)展。張潔的《沉重的翅膀》同樣是這個(gè)時(shí)代的文學(xué)標(biāo)志性作品。改革開(kāi)放新時(shí)期的文學(xué)思潮一個(gè)接一個(gè)，從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)到改革文學(xué)等等，作家、編輯、讀者、社會(huì)、民眾共同追求和創(chuàng)作著一個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代。二十世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作同樣引人注目。“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”在這個(gè)時(shí)期提出。之后“三農(nóng)問(wèn)題”在文學(xué)作品中得到豐富呈現(xiàn)：文學(xué)向何處去，農(nóng)村向何處去，農(nóng)業(yè)如何轉(zhuǎn)型，農(nóng)民如何生存、未來(lái)在哪里等問(wèn)題，已經(jīng)成為這一時(shí)期的文學(xué)研究熱點(diǎn)。文學(xué)以其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和強(qiáng)烈的審美追求，推動(dòng)著社會(huì)問(wèn)題的解決，實(shí)現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)使命、精神擔(dān)當(dāng)和美學(xué)功用。

新世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代文學(xué)新興起的進(jìn)城文學(xué)、打工文學(xué)以及底層寫(xiě)作，都具有清晰的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)品格和美學(xué)追求。曹征路、王祥夫、羅偉章、陳應(yīng)松、劉玉棟、常芳、盛可以、王十月等作家的“底層寫(xiě)作”，成為新世紀(jì)中國(guó)文壇一道無(wú)比亮麗的風(fēng)景線。曹征路的《那兒》以其精湛的藝術(shù)構(gòu)思、巧妙的藝術(shù)細(xì)節(jié)和深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，成為一個(gè)時(shí)期當(dāng)代底層寫(xiě)作的標(biāo)志性作品。一些老作家在新世紀(jì)，創(chuàng)作出了新的、與時(shí)代同行的現(xiàn)實(shí)主義精品力作。賈平凹的《秦腔》《高興》《帶燈》等作品引起了廣泛關(guān)注。遲子建的《額爾古納河右岸》書(shū)寫(xiě)瀕臨消失的鄂溫克族，呈現(xiàn)一個(gè)民族的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫精神融為一體。張平的《抉擇》抓住“改革”這一時(shí)代熱點(diǎn)，關(guān)注亟待解決的當(dāng)代中國(guó)國(guó)企資產(chǎn)流失的現(xiàn)實(shí)核心問(wèn)題，同樣具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義品格，具有與時(shí)代同步的、無(wú)畏無(wú)懼、大義凜然的創(chuàng)作勇氣和現(xiàn)實(shí)精神。近年來(lái)出現(xiàn)的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，是現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)的一種升華，一種全新審美探索。梁鴻的《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》，真實(shí)地記錄著今天的故鄉(xiāng)如何淪陷、鄉(xiāng)村振興的困境，農(nóng)民走出鄉(xiāng)村、進(jìn)入城市后的生活困擾、二代農(nóng)民工的未來(lái)出路等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是對(duì)留守兒童、留守女性等焦點(diǎn)問(wèn)題的書(shū)寫(xiě)，引起了廣泛關(guān)注。梁鴻以“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的新審美敘述方式，創(chuàng)作了全新的、具有使命擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀作品，為新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)開(kāi)辟了新的審美道路和新的審美敘述形態(tài)。

《人民文學(xué)》雜志主編施戰(zhàn)軍先生在接受《南方周末》訪談時(shí)提出，新時(shí)代文學(xué)需要關(guān)注時(shí)代熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和痛點(diǎn)，以一種現(xiàn)實(shí)主義精神進(jìn)行審美書(shū)寫(xiě)，需要與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“肉搏”，需要與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行全身心的擁抱，才能夠?qū)懗雠c時(shí)代同步，具有時(shí)代精神、時(shí)代經(jīng)驗(yàn)、時(shí)代氣息的現(xiàn)實(shí)主義審美品格新經(jīng)典。在今天，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依然是新時(shí)代中國(guó)文學(xué)必然的審美選擇，是需要我們大力呼喚、需要作家大力書(shū)寫(xiě)的時(shí)代重大命題。今天的時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，是經(jīng)歷著巨大變革的時(shí)代。這種宏大局面、這種整體性的縱深變革，前所未有。誰(shuí)來(lái)書(shū)寫(xiě)前所未有的時(shí)代巨變？如何去書(shū)寫(xiě)已經(jīng)發(fā)生、剛剛發(fā)生巨變的中國(guó)？今天的中國(guó)，對(duì)當(dāng)代作家提出了一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)性需求，即書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的歷史需求和美學(xué)命題。我們要寫(xiě)出新時(shí)代、新變革、新現(xiàn)實(shí)、新城市、新鄉(xiāng)村。這必然要求一種現(xiàn)實(shí)主義審美品格的深化、細(xì)化與經(jīng)典化。我們期待今天的中國(guó)作家深入中國(guó)現(xiàn)實(shí)，用全部的身心去擁抱現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)“肉搏”，以全部的激情、生命和靈魂去書(shū)寫(xiě)這個(gè)偉大時(shí)代的震蕩與變革，鑄就新時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典。偉大的時(shí)代已經(jīng)創(chuàng)造了歷史巨變的偉大現(xiàn)實(shí)。而正是這個(gè)千載難逢的、與時(shí)代同在并行的偉大實(shí)踐，為我們的作家提供了絕佳的藝術(shù)觀察窗口，為我們的偉大文學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)最豐富的藝術(shù)腐殖土。偉大時(shí)代正呼喚著偉大的作家，呼喚著偉大的藝術(shù)作品。這是新時(shí)代中國(guó)作家的必然使命和必然要求，是新時(shí)代對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典的熱烈呼喚。

注：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新世紀(jì)中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)‘新現(xiàn)實(shí)主義’審美書(shū)寫(xiě)研究”(編號(hào)19BZW100)的階段性成果

【作者系山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師】