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    中國作家協(xié)會主管

    網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要守好“俗文化”的陣地
    來源:文藝報 | 阿菩  2019年10月28日09:09

    中國的文學(xué)一定意義上可以說起源于《詩經(jīng)》,而《詩經(jīng)》分風(fēng)雅頌,其中尤以風(fēng)、雅最為重要。所以中國傳統(tǒng)上常以風(fēng)雅來指代詩經(jīng),甚至指代文學(xué)。

    風(fēng)指國風(fēng),是詩經(jīng)所記載的先秦時期的民歌,其中有相當(dāng)部分是情歌。在文學(xué)的屬性上,國風(fēng)有非常明顯的、強烈的民間性,是文學(xué)中“俗”的部分。雖然經(jīng)過孔子的刪減、整理,但是國風(fēng)的精神仍然是民間的、大眾的,是屬于人民的文學(xué)。它的表現(xiàn)形式是通于俗情的,也就是最早的通俗。國風(fēng)的內(nèi)在精神是與人民群眾的情感、情緒相呼應(yīng)的。統(tǒng)而言之,國風(fēng)就是以人民群眾喜聞樂見的形式來表現(xiàn)人民群眾的情緒和情感。

    而雅分大雅、小雅。如果說國風(fēng)是人民群眾所唱之歌,那么雅就是貴族或者士人也就是知識分子群體所做的詩。《詩大序》說:“雅者,正也,言王政之所廢興也。政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。”雅是畿內(nèi)之調(diào),畿內(nèi)就是首都圈,是貴族與其外圍群體所居住的地方。

    雅從誕生的那一刻起就有明顯的貴族性、官方性、崇高性,甚至歌頌性。其中代表士人精神的小雅有一部分也是反映民間的,但它與國風(fēng)的視角截然不同。國風(fēng)是以人民之眼看人民之事,以群眾之口唱群眾之歌。而雅是以士人也就是以知識分子的視角去看民間,以知識分子的審美去反映民間。而大雅又更進一步,那是明顯的殿堂化的文學(xué),有一部分大雅已經(jīng)接近頌。

    現(xiàn)代文學(xué)的雅俗之別

    現(xiàn)代文學(xué)從一開始就是雅文學(xué)。

    我們現(xiàn)在所推崇的中國現(xiàn)代文學(xué)的鼻祖?zhèn)儯瑹o論是“魯郭茅”,還是“巴老曹”,都是那個時代的知識分子,按傳統(tǒng)的視角看,他們都屬于士。他們所書寫的內(nèi)容包蘊那個時代的萬有,但基本上都是以知識分子的視角、知識分子的判斷、知識分子的情感來觀看這個世界、書寫這個世界。這些是現(xiàn)代文學(xué)書寫的主體。

    同時,他們的文學(xué)、他們的文字從一開始就是寫給知識分子群體看的,這個知識分子圈層往上包括了近現(xiàn)代絕大部分的統(tǒng)治階層,往下則延伸至數(shù)量龐大的學(xué)生群體。這些是現(xiàn)代文學(xué)閱讀的根基。

    由于歷史的原因,這些文學(xué)大師在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域逐漸形成了絕對的話語權(quán),甚至完全代表了現(xiàn)代文學(xué)。而以更加廣大的庶民為閱讀對象的,比如張恨水、還珠樓主等人的作品,在狹義的現(xiàn)代文學(xué)研究者的眼中甚至連文學(xué)都算不上,最多也只是給他們在文學(xué)史的邊角上安放一個可有可無的位置。

    張恨水、還珠樓主,乃至金庸,在近20年中其文學(xué)地位的抬升是通俗文學(xué)與通俗文化的社會影響力大到傳統(tǒng)文學(xué)圈不得不正視的結(jié)果。但即便如此,在現(xiàn)代文學(xué)的評價體系中,這些通俗文學(xué)大師仍然處于一個很邊緣的位置上。

    他們尚且如此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就更不用說了。

    網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代責(zé)任

    哪怕到了現(xiàn)在,我還是會聽到一種聲音說:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是文學(xué)。

    但不管高居文學(xué)殿堂的評判者心里怎么想,我們也必須承認,以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的俗文學(xué),就是給老百姓看的,給庶民們看的,給中國占據(jù)人口很大部分的普通人民群眾看的。

    無論是從表現(xiàn)形式還是所抒發(fā)的情感情緒上,我們可以很明確地看出,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)在屬性,往前與港臺的武俠小說、言情小說相通,與還珠樓主與張恨水相通,還與《三國演義》《水滸傳》《西游記》為代表的明朝四大奇書相通,與宋元話本相通,也與《詩經(jīng)》中的國風(fēng)相通。

    在或許遙遠或許不遠的將來,如果承載網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的土壤健康的話,那么有一天它必定會催生出像《西游記》那樣的想象之作,像《水滸傳》那樣反映人心世情的故事,像《三國演義》那樣描寫歷史的厚重篇章,像“關(guān)關(guān)雎鳩”那樣抒發(fā)愛情的美好詩句。而在這些集經(jīng)典之大成的作品出現(xiàn)之前,文學(xué)的傳統(tǒng)也是有可能會被中斷的。我們現(xiàn)在所希望的是,大家能夠群策群力,避免這樣的事情發(fā)生。

    《詩經(jīng)》有風(fēng)雅之分,但風(fēng)雅應(yīng)該是一體的。文學(xué)有雅俗之別,但雅俗應(yīng)該是齊頭并進的。我們期待著中國的雅文學(xué)在未來能夠獲得更多的國際榮譽,摘取更多的諾貝爾文學(xué)獎,但我們不宜以雅文學(xué)的標準來要求俗文學(xué)。

    網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從一開始就有草根性、民間性、大眾性的特征,無論是它的情感、它的需求、它的讀者,都是這樣的。它未來的征途,不是諾貝爾文學(xué)獎,而是用真誠的故事來與全中國的人民群眾,乃至全世界的人民群眾產(chǎn)生呼應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史責(zé)任也不是去征服西方的知識分子群體,而是要以受世界人民喜聞樂見的形式出海,去與承載了西方價值觀的好萊塢大片等文化產(chǎn)品抗衡。

    不管我們承認與否,俗文學(xué)與俗文化的陣地就在那里,這個陣地永遠不可能用雅文學(xué)與雅文化去占領(lǐng)。能跟漫威宇宙、哈利·波特爭奪市場的只能是孫悟空或者哪吒。如果我們不用我們中國的俗文學(xué)與俗文化去占領(lǐng)這個陣地,那么占領(lǐng)它的就只會是西方的東西,是變形金剛,是超人與蝙蝠俠,以及隱藏在這些西方通俗作品背后的西方價值觀。

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