陳寅恪先生（1890-1969）作為二十世紀(jì)中國(guó)成就極其卓著的史學(xué)家，對(duì)中古史、佛教史和語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域有著開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建立和發(fā)展有著難以估量的影響。他生前長(zhǎng)期處于學(xué)界的中心地位，身后更以其學(xué)術(shù)精神在學(xué)界之外有著儕輩難以企及的影響力，幾乎成為一個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)和史家楷模。今年適逢陳先生逝世五十周年，10月12日，北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院（“文研院”）和三聯(lián)書(shū)店在靜園二院聯(lián)合組織召開(kāi)了“‘陳寅恪與近代中國(guó)的學(xué)術(shù)與思想’暨紀(jì)念陳寅恪先生逝世50周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，邀請(qǐng)多位史學(xué)、哲學(xué)、思想史等不同領(lǐng)域的學(xué)者，以期從不同的視野和全新的研究中，深入探討陳先生的史學(xué)思想和對(duì)近代以來(lái)中國(guó)思想文化綿延不絕的影響。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

上午十點(diǎn)，鄧小南教授主持會(huì)議并首先代表文研院致辭。鄧教授表示“文研院”和三聯(lián)書(shū)店舉辦這次會(huì)議是為了共同表達(dá)對(duì)陳寅恪先生的無(wú)限崇敬和懷念之情。陳先生逝世已五十周年，但近三四十年來(lái)他的學(xué)術(shù)精神和道德風(fēng)范反而愈加清晰。近代中國(guó)學(xué)術(shù)思想界成就豐厚，門(mén)類眾多，陳先生的氣局造詣是近代學(xué)術(shù)界的豐碑，陳先生的睿智洞察是近代思想界的典范。“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則”，陳先生的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，既是自我警醒的信條，也應(yīng)是后輩追求的理念和努力踐行的方向。鄧教授回憶了父親鄧廣銘與陳先生的交往，然后說(shuō)，陳先生離去的五十年間，學(xué)界發(fā)生了巨大的變化，對(duì)先生的懷念與追思構(gòu)成了知識(shí)界群體性的聚焦點(diǎn)之一。

三聯(lián)書(shū)店黨委書(shū)記李三秋先生在致辭中表示，陳寅恪先生對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，他是現(xiàn)代學(xué)科意義上的歷史學(xué)家，是現(xiàn)代思想意義上的知識(shí)分子，也是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫精神的研究者、傳承者和實(shí)踐者。他的學(xué)術(shù)思想和人格力量是一座豐碑，感染一代代學(xué)人。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著陳寅恪文集的出版，陳先生的學(xué)術(shù)思想逐漸成為新時(shí)期史學(xué)研究乃至人文研究的典范，引發(fā)第一次研究熱潮。1995年三聯(lián)書(shū)店出版《陳寅恪的最后二十年》以來(lái)，更是讓陳先生走進(jìn)了文化大眾的視野，陳寅恪這三個(gè)字也成為一種精神和風(fēng)骨的代名詞。新世紀(jì)以來(lái)，新一代學(xué)人重新與陳先生的學(xué)術(shù)思想展開(kāi)對(duì)話。李先生之后談了三聯(lián)書(shū)店與陳先生著述的出版淵源。三聯(lián)書(shū)店早在1956年就出版了陳先生的《隋唐制度淵源略論稿》，到1986年恢復(fù)獨(dú)立建制后，1993年即啟動(dòng)陳先生文集的編纂，到2001年正式出版。三聯(lián)書(shū)店在1956年就與陳先生的著作相遇，90年代賡續(xù)前緣，這是三聯(lián)書(shū)店的幸運(yùn)與光榮。“千年故壘英雄盡,萬(wàn)里長(zhǎng)江日夜流”，我們還要一代一代的繼續(xù)閱讀陳寅恪先生的作品。

陳美延教授等家屬代表專程從美國(guó)趕來(lái)。她首先對(duì)北大和三聯(lián)書(shū)店召開(kāi)先父陳寅恪先生的紀(jì)念會(huì)，以及諸位專家教授的參加表示感謝，也讓她們得到了一次極好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。陳美延教授回憶了三聯(lián)書(shū)店相繼出版陳寅恪文集的始末。三聯(lián)版是在上海古籍出版社版的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但有相當(dāng)數(shù)量的增補(bǔ)，是當(dāng)時(shí)她們姊妹能收集的全部文稿。這次出版得到了三聯(lián)書(shū)店的大力支持，沒(méi)有收取任何費(fèi)用，使她們姊妹如釋重負(fù)。是集出版以后，她們姊妹仍致力于搜集先父的文字，希望能順利實(shí)現(xiàn)陳寅恪先生《手稿集》的出版，以寄托對(duì)先父永遠(yuǎn)的懷念。

清華大學(xué)歷史系劉桂生先生做了《寅恪師治學(xué)精神之感召力——課堂講授及侍側(cè)憶記》的報(bào)告。劉先生說(shuō)，他是陳先生1949年2月到嶺南大學(xué)后的第一批學(xué)生。劉先生回憶了一些陳先生上課情況細(xì)節(jié)，比如，當(dāng)時(shí)陳先生通常在秋季學(xué)期開(kāi)設(shè)魏晉南北朝的課，春季學(xué)期開(kāi)設(shè)唐史的課程；那時(shí)陳先生雖視力較弱，但并不盲；陳先生是性情中人，講到高興的時(shí)候激情就表現(xiàn)出來(lái)，上課過(guò)程中常常有手勢(shì)。陳先生常常說(shuō)政治這些現(xiàn)象只是表面，經(jīng)濟(jì)等因素在下面，他也強(qiáng)調(diào)歷史文化的重要性。陳先生這種“發(fā)前人所未發(fā)”的講授方式，對(duì)學(xué)生治學(xué)為人有著潛移默化的影響。他解釋陳先生的學(xué)術(shù)精神是不忘自己本民族的文化，吸收外來(lái)文化，然后去創(chuàng)造將來(lái)。

中山大學(xué)歷史學(xué)系蔡鴻生先生也曾師從陳寅恪先生，但由于年事已高，又身在廣州，無(wú)法親臨會(huì)場(chǎng)。他寫(xiě)了《志在求真的一代宗師》一文，由三聯(lián)書(shū)店編輯孫曉林代為宣讀。他寫(xiě)道，五十年過(guò)去了，陳先生并沒(méi)有進(jìn)入歷史的荒冢，他的學(xué)說(shuō)到處流傳。和同時(shí)代人相比，陳先生的著作并不算多，但有很強(qiáng)的精神魅力。陳先生的學(xué)理包含理念與理路，抽象與具體，務(wù)求脫俗求真。這些他在二三十年代即已和盤(pán)托出，“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)”。他的兩大主張“預(yù)流”和“發(fā)覆”,為閉門(mén)造車(chē)者敲響警鐘，有力的促進(jìn)了敦煌學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。這不禁讓人想到蘇軾的詩(shī)，“天下幾人學(xué)杜甫，誰(shuí)得其皮與其骨。”陳先生是純粹的學(xué)人，遠(yuǎn)離政治，教書(shū)育人，不負(fù)文化所托。他的重大關(guān)切是如何去避免思想的停滯和理性的衰退，并非什么現(xiàn)實(shí)功利。最后蔡先生輯陳先生的四句詩(shī)以重溫文道之言。“讀書(shū)不肯為人忙，自家公案自家參。從今飽吃南州飯，老來(lái)事業(yè)未荒唐。”

接下來(lái)，中央文史館館員、中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)劉夢(mèng)溪先生做了《陳詩(shī)“明清痛史新兼舊”尋解——〈柳如是別傳〉歷史書(shū)寫(xiě)的“古典”“今典”和“近典”》的報(bào)告。劉夢(mèng)溪先生年來(lái)對(duì)于陳寅恪先生的學(xué)術(shù)精神和學(xué)理價(jià)值都進(jìn)行過(guò)深入的研究和闡釋，他認(rèn)為陳先生的歷史研究沒(méi)有抽離出歷史流變中的興亡之感，如果這不是陳先生獨(dú)有的話，那這在他身上一定是最為突出的。他在《柳如是別傳》中“就事論事”，“就事論史”，用古典寄托他的哀思，他的身世流離和家國(guó)興亡。這可能受到他的祖父陳寶箴和父親陳三立的影響，這種家國(guó)興亡的關(guān)切在陳三立的詩(shī)里隨處可見(jiàn)。這種情懷也反映在陳先生的中古史研究中，他特別強(qiáng)調(diào)世家大族和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和門(mén)風(fēng)，這些關(guān)鍵詞在他關(guān)于唐代的論述里至少出現(xiàn)五次以上，在關(guān)于魏晉的文章里也屢次出現(xiàn)。這些都能讓人們對(duì)陳寅恪心中的痛史有更深切的理解。

清華大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、原文研院特邀訪問(wèn)教授劉迎勝教授的報(bào)告題目是《漢人概念的演進(jìn)——讀陳寅恪〈元代漢人譯名考〉》。劉先生說(shuō)，陳先生所開(kāi)創(chuàng)的希臘的歐洲東方學(xué)的傳統(tǒng)是現(xiàn)代史學(xué)以及陳先生的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中最為深入貫徹發(fā)揚(yáng)、學(xué)人群起而相成的典型之一，因此今天他選擇這個(gè)文章來(lái)表達(dá)對(duì)陳先生的敬意。陳先生從陶宗儀《南村輟耕錄》中關(guān)于“漢人八種”的記載中，敏銳注意到其中沒(méi)有提到漢人，并根據(jù)錢(qián)大昕的考證，遼金舊族在元代都被視為漢人。陳先生進(jìn)而提出，陶宗儀本身就是漢人南人中的南人，但為什么“八種”中不列漢人？陳先生利用歐洲東方學(xué)的方法，找了波斯文以及《蒙古秘史》等史料，說(shuō)明陶宗儀的記錄可以是從非漢語(yǔ)史料中抄來(lái)的。“漢人八種”應(yīng)該是元朝統(tǒng)治階層為了統(tǒng)治方便而進(jìn)行的民族劃分，但這并不等同于他們的“自我認(rèn)同”就是如此。比如《元典章》規(guī)定有姓者即為漢人，高麗就被劃為“漢人”。劉先生推測(cè)，由于遼金元時(shí)期南北的政治因素，南人對(duì)北人這個(gè)群體是相當(dāng)陌生的，陶宗儀的記錄可能是因?yàn)樗麑?duì)這一套話語(yǔ)并不熟悉。劉先生最后表示，今天我們紀(jì)念陳先生最好的方式之一，就是不墨守成規(guī)，而是應(yīng)該如他在民初開(kāi)學(xué)術(shù)新風(fēng)一樣，在前輩大師的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。

下午一點(diǎn)半，在北京大學(xué)歷史系陳蘇鎮(zhèn)教授的主持下，研討會(huì)圍繞著陳寅恪先生的學(xué)術(shù)繼續(xù)進(jìn)行。華東師范大學(xué)歷史系楊國(guó)強(qiáng)教授首先帶來(lái)《文化遷流中的“中國(guó)文化本位”意識(shí)——讀陳寅恪先生的三段話》的報(bào)告。楊教授認(rèn)為陳先生的學(xué)問(wèn)分為好幾層，這里選取陳先生當(dāng)作近代中國(guó)歷史變遷中矛盾的文化形象來(lái)分析。這三段話分別是“寅恪平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”，“吾國(guó)近年之學(xué)術(shù)，如考古歷史文藝及思想史等，以世局激蕩及外緣薰習(xí)之故，咸有顯著之變遷。將來(lái)所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已。華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振”，“獨(dú)立之精神，自由之思想”。楊教授認(rèn)為這反映了陳先生在西方?jīng)_擊的潮流下仍然堅(jiān)持保留自我的文化立場(chǎng)。

中研院歷史語(yǔ)言研究所王汎森院士的報(bào)告題目是《陳寅恪的明清之學(xué)》。王汎森認(rèn)為，陳寅恪在研究明清的兩部著作《論再生緣》和《柳如是別傳》中，使用了很多象征性的證據(jù)，表達(dá)的東西并沒(méi)有完全明確說(shuō)出來(lái)，因此注意到這些證據(jù)（包括詩(shī)歌等）和推理對(duì)這兩部書(shū)中是非常重要的。這和他的其他研究有著顯著不同。陳寅恪研究的特點(diǎn)是他認(rèn)為很多看起來(lái)很普通的事實(shí)往往存在多層次的意義，也往往會(huì)著意找出生成文本的“過(guò)程”和“能量”。陳寅恪在討論文本的時(shí)候，往往有個(gè)基本的前提，文本往往是一層一層的“套”著的，他的“用典”往往有著一層一層的指代意義。在這兩本書(shū)中，陳寅恪使用了很多新材料，比如羅振玉刊出的關(guān)于洪承疇和錢(qián)謙益的關(guān)系的材料，這些新材料對(duì)陳寅恪的論證起到了重要作用。王汎森表示，他最近的工作就是研究明代中期以來(lái)的文人風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變以及其對(duì)人的行為的影響，其中很多可以證明錢(qián)柳之間的因緣，而這在《柳如是別傳》中都有體現(xiàn)。他認(rèn)為陳寅恪撰寫(xiě)《柳如是別傳》并不僅僅是研究他們兩個(gè)人之間的事情，而是借此展現(xiàn)整個(gè)晚明的社會(huì)風(fēng)貌。

北京大學(xué)歷史系陸揚(yáng)教授在《為何唐史：再論陳寅恪史學(xué)方法的思想資源》的報(bào)告中說(shuō)，要把陳寅恪給人的啟發(fā)落實(shí)到對(duì)唐代重要政治文化人物的作品的思考上。在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，陳先生是第一個(gè)現(xiàn)代意義的史家，他把現(xiàn)代史學(xué)方法引入中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)問(wèn)題，完全用現(xiàn)代史學(xué)意識(shí)去分析古代社會(huì)，同時(shí)陳先生具有特殊性，不斷地處于古典與經(jīng)典的對(duì)話之中，很難被模仿。如今任何人想研究唐代，都脫離不了陳寅恪的研究，西方唐史大家杜希德和蒲立本先生都受到陳先生的影響。陳寅恪對(duì)唐史的觀察，來(lái)自于兩個(gè)不同的傳統(tǒng)，《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》主要基于政治、經(jīng)濟(jì)等角度，而后者明顯受到宋人的影響。這兩個(gè)傳統(tǒng)自成體系，并不太融洽。陳先生所有的研究都體現(xiàn)著高度的想象力，同時(shí)他所有的論證都十分具體（相較于日本也是如此），比如注意到了玄武門(mén)的作用。陸揚(yáng)教授認(rèn)為如今的“陳寅恪史學(xué)三變論”，還是不能完全解釋為何陳先生為何在最盛年時(shí)代致力于唐氏研究，他指出陳寅恪的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向和近代學(xué)術(shù)專業(yè)化以及清華的學(xué)制改革有關(guān)系，也和陳先生認(rèn)為上古史料過(guò)少、猜測(cè)較多而唐代史料足夠豐富有關(guān)。陸揚(yáng)教授認(rèn)為，陳寅恪對(duì)唐史的興趣很早就已開(kāi)始，其中有兩個(gè)層面，一是他所處的特殊的政治文化。他對(duì)唐代的興趣是從清代開(kāi)始的，他是以晚唐類比晚清，他在《王觀堂先生挽詞并序》中把晚唐和晚清完全結(jié)合到了一起；他研究唐代的黨爭(zhēng)是受到清代的影響，因?yàn)橹挥型砬绾屯硖谱钅鼙容^，都出現(xiàn)了胡漢、黨爭(zhēng)等問(wèn)題。他把光宣比作開(kāi)元全盛年，他注意到晚唐有一個(gè)相當(dāng)承平的年代，以及黃巢起義的突然。再者他是從宋代出發(fā)來(lái)解釋唐代。陳先生盛贊天水一朝之文化，是因?yàn)樗嬲蕾p宋代的史學(xué)，而非對(duì)整個(gè)宋代文化的贊賞，他發(fā)表這個(gè)論調(diào)具有特殊的時(shí)機(jī)。此外，陸揚(yáng)教授提醒陳寅恪的讀書(shū)結(jié)構(gòu)和同時(shí)代其他學(xué)者（陳垣、瞿兌園和錢(qián)鍾書(shū)等）都不一樣，他深受歐陽(yáng)修、司馬光和朱熹的影響，此外還有張之洞的影響，而且很深。陳先生在清華以后才決心轉(zhuǎn)向中古史，他并不是一開(kāi)始就掌握了充分的知識(shí)，他有一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，其中可見(jiàn)《書(shū)目答問(wèn)》的影響，他受集部影響也很大，這從留下的上課筆記可以看出。陸揚(yáng)教授表示，陳先生對(duì)自己的影響具體而微，但陳先生的不同是他有著作為歷史學(xué)家清醒的自我認(rèn)識(shí)，他很清楚在歷史長(zhǎng)河中自我工作的意義。他常常讓人驚訝，比如他對(duì)韓愈的推崇眾所周知，他認(rèn)為韓愈寫(xiě)那么多墓志就是為了推行自己的文學(xué)理想，而越到晚唐，古文文體的墓志就越多。

接下來(lái)清華大學(xué)歷史系侯旭東教授做《陳寅恪“凡解釋一字即是作一部文化史”發(fā)微》的報(bào)告。這句話出自1936年4月陳寅恪讀完沈兼士寄來(lái)的論文《“鬼”字原始意義之試探》的復(fù)函，“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。中國(guó)近日著作能適合此定義者，以寅恪所見(jiàn)，惟公此文足以當(dāng)之無(wú)愧也。”侯旭東教授認(rèn)為，陳先生在此表達(dá)了對(duì)自己理想治學(xué)方式的推崇。沈兼士這篇文章，應(yīng)該是受到章太炎的影響，但研究方法上已經(jīng)超越了章氏，他注意到甲骨文等出土文獻(xiàn)以及日本學(xué)者的研究，已經(jīng)有了新氣象。陳先生對(duì)這種研究方式的稱贊，就涉及到在中西文化交融的背景下如何看待中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的問(wèn)題。清代的乾嘉之學(xué)，主要是用傳世文獻(xiàn)的研究，訓(xùn)詁學(xué)主要是基于文字和發(fā)言去解釋歷史，而民國(guó)的學(xué)者傅斯年和陳寅恪等人都受到語(yǔ)言學(xué)的訓(xùn)練，主張將歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)。陳寅恪的看法，不僅影響了“史語(yǔ)所”同仁，還影響到楊聯(lián)陞、羅常培等很多學(xué)人。直到今天，音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)術(shù)壁壘仍然需要打破。侯旭東主張，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)陳先生將一個(gè)字做成一部文化史的指引，比如透過(guò)某些常用的字或詞和其使用，以及其在近代的轉(zhuǎn)變，可以開(kāi)辟新的研究方向。

清華大學(xué)中文系沈衛(wèi)榮教授認(rèn)為一千個(gè)讀者眼中可能有一千個(gè)“陳寅恪”，他從本專業(yè)的角度來(lái)帶來(lái)了《陳寅恪與語(yǔ)文學(xué)》的報(bào)告。他認(rèn)為，從陳寅恪受到的西方訓(xùn)練以及歸國(guó)以后到三十年代中期的著作來(lái)看，他更是一個(gè)典型的語(yǔ)文學(xué)家，而不是一個(gè)哲學(xué)家或者思想家。他所處的時(shí)代也是語(yǔ)文學(xué)的黃金時(shí)代，語(yǔ)文學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系十分密切，實(shí)際上代表了整個(gè)人文學(xué)木，只是后來(lái)隨著專業(yè)分化，語(yǔ)文學(xué)被就專門(mén)研究語(yǔ)言和文學(xué)的二個(gè)學(xué)科分解掉了。陳先生在海外學(xué)習(xí)中，主要功夫就用在學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言上，他應(yīng)該有著比較好的梵文和藏文功底，也懂蒙古文和西夏文等等。當(dāng)然并不是說(shuō)懂的語(yǔ)言越多就是一定是杰出的語(yǔ)文學(xué)家，陳先生是用語(yǔ)文學(xué)的方法來(lái)研究各種語(yǔ)文和文獻(xiàn)，進(jìn)而構(gòu)建歷史。從中國(guó)近代學(xué)術(shù)的眼光看，陳寅恪實(shí)際上是很多學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者，比如印度研究、西夏史、藏學(xué)和蒙古學(xué)等等，但他沒(méi)有成為印度學(xué)家或者藏學(xué)家等等。陳寅恪的研究理路類似于伯希和，更是比較語(yǔ)文學(xué)的學(xué)術(shù)取向；他的興趣不在于純粹的語(yǔ)言學(xué)研究，而在于研究歷史和佛教，尤其著眼于文本的高等批評(píng)，即對(duì)文本作歷史化的對(duì)勘和整理。當(dāng)然我們也不能過(guò)高地估計(jì)陳寅恪的語(yǔ)言能力，他也曾犯有一些低級(jí)錯(cuò)誤，但陳寅恪對(duì)很多的“虜學(xué)”研究的意義類似于顧頡剛之于“古史辨”。三十年代中后期，由于與西方學(xué)術(shù)隔離等種種原因，陳寅恪逐漸離開(kāi)了胡語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)研究，但他自謂的“不中不西，不古不今”的學(xué)術(shù)風(fēng)格，但實(shí)際上在那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)體系下是“又中又西，又古又今”，這是一種很高的境界。后來(lái)陳寅恪研究中古史時(shí)，也依然有著明顯的語(yǔ)文學(xué)的影響。

中山大學(xué)歷史學(xué)系景蜀慧教授接下來(lái)做了《陳寅恪先生對(duì)業(yè)師繆彥威先生的學(xué)術(shù)影響——從繆師與陳先生上世紀(jì)四十年代的一段交往談起》的報(bào)告。陳寅恪被稱為“教授中的教授”，他在很多大學(xué)任教，但他的影響力絕不僅限于校園內(nèi)，繆鉞先生從上世紀(jì)三四十年代開(kāi)始治學(xué)就受到陳寅恪先生的影響，這在他的《自轉(zhuǎn)》里寫(xiě)的十分清楚。繆鉞先生的很多師友和陳先生關(guān)系密切，他在四十年代和陳先生有著直接的書(shū)信交往。接著景教授以書(shū)信為主要材料還原了1943年至1944年間陳、繆鉞二先生的交往細(xì)節(jié)，討論了陳先生對(duì)繆先生的學(xué)術(shù)影響。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院江湄教授從史學(xué)史的角度談了她讀陳寅恪著作的體會(huì)。陳先生的研究基本從東漢的中后期到晚唐，描述了統(tǒng)治集團(tuán)形成、演變的全過(guò)程，勾畫(huà)了中國(guó)歷史的大脈絡(luò)和總輪廓。他研究和撰述的主角始終是中古時(shí)期的士大夫，他的關(guān)注點(diǎn)始終放在人的身上，他的經(jīng)濟(jì)、制度等研究都是圍繞著人展開(kāi)的。陳先生撰文常寫(xiě)“知人論世”，但他的目的并非局限在傳統(tǒng)史家“究興旺盛衰之所以然”的層次。他批評(píng)傳統(tǒng)史家局限于統(tǒng)治階層的角度，他體現(xiàn)的是一種社會(huì)史的眼光和方法，他在研究《〈魏書(shū)·司馬睿傳〉江東民族條釋證及推論》中自稱是政治社會(huì)史，但他又超越了那種只看社會(huì)結(jié)構(gòu)而不看人的研究。他在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》寫(xiě)了東晉南朝數(shù)百年的歷史過(guò)程，他特別突出王導(dǎo)這樣的人。陳寅恪先生論史特別強(qiáng)調(diào)家學(xué)門(mén)風(fēng)的影響，非常注意少時(shí)熏習(xí)、階級(jí)、地域和種族文化等因素。陳先生的學(xué)術(shù)思想，不是空言，不是玄理，而是一個(gè)士大夫在歷史中安身立命之根據(jù)，是他人生實(shí)踐的動(dòng)力和指南，是他生活行為的一個(gè)基本方式。而這又以史家自身在當(dāng)代的人生實(shí)踐和內(nèi)在體驗(yàn)為基礎(chǔ)。

會(huì)議的最后是同學(xué)提問(wèn)環(huán)節(jié)，之后參加會(huì)議的北京大學(xué)歷史系榮新江教授、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院王邦維教授分別發(fā)言，各自談了對(duì)陳寅恪的理解。榮新江教授表示，現(xiàn)在到了可以心平氣和的談?wù)撽愐〉臅r(shí)候了，他認(rèn)為陳寅恪給我們的啟發(fā)是如何建設(shè)中國(guó)的一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。