1840年4月，英國(guó)議會(huì)以微弱票數(shù)通過決議，通過了出兵中國(guó)的決議。6月，英軍抵達(dá)廣東海面，隨即北犯廈門、定海，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。但這場(chǎng)在中國(guó)婦孺皆知的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，并非是英國(guó)在1840年唯一一次對(duì)外軍事沖突。從近了講，英軍此時(shí)在阿富汗的山區(qū)苦戰(zhàn)。往遠(yuǎn)了說，英國(guó)的軍艦又炮轟貝魯特和阿克城，聯(lián)合奧地利海軍進(jìn)逼埃及的亞歷山大，逼迫埃及統(tǒng)治者穆罕默德?阿里放棄了自己在地中海東岸打下的大片江山，把即將重建的“阿拉伯帝國(guó)”扼殺于搖籃之中。

為什么英國(guó)要在與中國(guó)和阿富汗鏖戰(zhàn)之時(shí)，又要聯(lián)合歐洲列強(qiáng)，甚至包括自己的宿敵沙俄，去幫助奧斯曼帝國(guó)遏制穆罕默德?阿里的擴(kuò)張？著名的歷史作家巴巴拉?塔奇曼在《圣經(jīng)與利劍：英國(guó)和巴勒斯坦——從青銅時(shí)代到貝爾福宣言》（Bible and Sword: England and Palestine From the Bronze Age to Balfour）一書中，從宗教虔誠(chéng)和帝國(guó)利益這兩條線索予以解讀。

《圣經(jīng)與利劍：英國(guó)和巴勒斯坦——從青銅時(shí)代到貝爾福宣言》

“重返家園”：猶太人改宗基督教的前提

根據(jù)《圣經(jīng)與利劍》，英國(guó)人與巴勒斯坦的淵源可以追溯到羅馬帝國(guó)時(shí)代。興起于巴勒斯坦的基督教傳播到英國(guó)后，宗教紐帶又增加了兩地的聯(lián)系。不過，在中世紀(jì)很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，與基督教有著共同淵源的猶太教，在英國(guó)卻備受敵視。這種強(qiáng)烈的反差充分體現(xiàn)在十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)期間。夾雜著世俗利益的宗教情緒既讓十字軍把矛頭指向東方的穆斯林，也同樣使他們把屠刀揮向了巴勒斯坦的猶太教徒，甚至連英國(guó)境內(nèi)的猶太人也不能幸免。例如，塔奇曼指出：

公眾對(duì)猶太人的仇恨情緒本來其實(shí)并不高漲，但被“圣戰(zhàn)”激化了。部分原因是中世紀(jì)的人們對(duì)教會(huì)以外的異教徒有一種迷信般的恐懼。另一個(gè)原因是人們對(duì)債主的仇恨……在十字軍東征期間，人們認(rèn)識(shí)到在十字軍旗幟下動(dòng)用的暴力，是輕松抹掉債務(wù)、奪取猶太人財(cái)產(chǎn)而不受懲罰的捷徑……到了1190年第三次十字軍東征時(shí)，十字軍與猶太人大屠殺已經(jīng)變得不可分割……殺戮風(fēng)潮就像洶涌的波濤一樣從倫敦蔓延到所有猶太人居住的城市，最后的恐怖高潮出現(xiàn)在約克——在那里，只有那些先殺死妻兒后引頸自殺的猶太人才能逃脫暴民的屠殺。

但宗教改革后的英國(guó)清教徒開始強(qiáng)調(diào)《舊約》。用塔奇曼的話說，對(duì)希伯來文化的推崇，在17世紀(jì)的英國(guó)蔚然成風(fēng)，克倫威爾便是代表人物。當(dāng)然，這些清教徒畢竟也是基督徒的一部分，他們友善對(duì)待猶太人有著自己的宗教邏輯，并非是出于單純的包容。塔奇曼指出：

隨著清教的興起，讓猶太人返回巴勒斯坦的運(yùn)動(dòng)在英國(guó)開啟了。（但）這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并不是為猶太人本身，而是為完成《圣經(jīng)》中對(duì)猶太人的承諾。根據(jù)《圣經(jīng)》的說法，當(dāng)以色列人回到錫安后，全人類的以色列國(guó)將會(huì)到來。此時(shí)彌賽亞，或者按基督教的術(shù)語——基督將再次降臨。

當(dāng)然，在理想主義盛行的18世紀(jì)，這種宗教熱情較為薄弱。但“在經(jīng)過18世紀(jì)希臘化的間歇后，鐘擺又?jǐn)[回到希伯來化的道德緊迫性。18世紀(jì)的懷疑主義讓位于維多利亞時(shí)代的虔誠(chéng)；18世紀(jì)的理性主義再次服從于神啟。”在這樣的社會(huì)氛圍下，19世紀(jì)的英國(guó)又出現(xiàn)了福音主義，并推動(dòng)了早期的猶太復(fù)國(guó)主義。因?yàn)楦Ｒ糁髁x者與之前清教徒的邏輯相似，即“圣經(jīng)預(yù)言+以色列人改宗和返回家園=基督復(fù)臨。”可見，他們對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的支持不是出于對(duì)猶太教信仰的認(rèn)可，而是覺得返回巴勒斯坦是讓猶太教徒皈依基督教的前提。而此時(shí)1840年的大馬士革事件則為福音主義的宗教熱情提供了契機(jī)。

根據(jù)塔奇曼的敘述，大馬士革事件并非是猶太人與穆斯林的沖突，而是法國(guó)人及天主教徒對(duì)猶太人的迫害。這就引發(fā)了沙夫茨伯里伯爵的關(guān)注。作為福音主義的代表，沙夫茨伯里伯爵認(rèn)為“新教英國(guó)將幫助信奉英國(guó)國(guó)家的以色列人復(fù)國(guó)，一舉挫敗天主教，使預(yù)演應(yīng)驗(yàn)并拯救全人類。”當(dāng)然，光有宗教熱情是不夠的，還需要國(guó)家力量的支持。如此，沙夫茨伯里伯爵便動(dòng)員輿論和政府介入中東局勢(shì)。

第七代沙夫茨伯里伯爵(1801-1885)，塔奇曼稱之為“除達(dá)爾文之外，他是英國(guó)維多利亞時(shí)代最具影響力的非政治性人物”

那政府又會(huì)出于什么利益考慮而出兵中東呢？此時(shí)的中東局勢(shì)又與天主教法國(guó)有什么關(guān)系呢？這就要從埃及的穆罕默德?阿里說起。

“阿拉伯帝國(guó)”：穆罕默德?阿里的崛起

穆罕默德?阿里，這個(gè)出身阿爾巴尼亞的煙草商人早年加入奧斯曼軍隊(duì)，在埃及抵御拿破侖的侵略。亂世出英雄，穆罕默德?阿里憑借高超的政治手腕，當(dāng)上了奧斯曼帝國(guó)的埃及總督。起初，他還頗為順從中央，例如在希臘戰(zhàn)爭(zhēng)中派出艦隊(duì)北上援助奧斯曼帝國(guó)，特別是還東征阿拉伯半島，消滅了困擾奧斯曼蘇丹近半個(gè)世紀(jì)的沙特王朝。就國(guó)內(nèi)而言，他大興“洋務(wù)”，促進(jìn)了埃及的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思稱贊道他治下的埃及是“奧斯曼帝國(guó)唯一有生命力的部分”。當(dāng)然，奧斯曼帝國(guó)此時(shí)在蘇丹馬哈茂德二世的領(lǐng)導(dǎo)下，也開展了深刻的近代化改革，其內(nèi)容也不拘泥在軍事領(lǐng)域，甚至蘇丹都帶頭換上了洋裝。但1830年代的兩場(chǎng)“敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)”則證明奧斯曼帝國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)不如自己的“屬國(guó)”埃及。

為了在希臘戰(zhàn)爭(zhēng)中支援奧斯曼中央，穆罕默德?阿里曾派遣16000人的龐大艦隊(duì)。當(dāng)然，無利不起早的穆罕默德?阿里也從奧斯曼蘇丹手中獲取了克里特島的統(tǒng)治權(quán)。但希臘戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，讓穆罕默德?阿里向朝廷獅子大開口，索要敘利亞（大致相當(dāng)于今天的敘利亞、巴勒斯坦、約旦、黎巴嫩，也被稱為沙姆地區(qū)或黎凡特地區(qū)）的統(tǒng)治權(quán)作為補(bǔ)償。朝廷自然不愿滿足穆罕默德?阿里的野心。而兇悍的穆罕默德?阿里在得不到滿足的情況下，竟然派其子易卜拉欣揮兵自取。其實(shí)，放在歷史的長(zhǎng)河中看，穆罕默德?阿里的野心并不奇怪，因?yàn)檫@幾乎是歷代埃及統(tǒng)治者的慣性。無論是古埃及的法老，還是中世紀(jì)時(shí)期的法蒂瑪哈里發(fā)、薩拉丁、馬穆魯克，抑或現(xiàn)代的納賽爾，只要他們有足夠的實(shí)力和精力，都會(huì)嘗試揮師東向，問鼎西亞。所以，穆罕默德?阿里可謂“前有古人，后有來者”，無外乎是延續(xù)埃及統(tǒng)治者的歷史傳統(tǒng)。

從1831年開戰(zhàn)，不到兩年的功夫，埃軍就占領(lǐng)了地中海東岸的大片土地，甚至攻占了安納托利亞的科尼亞，也就是已經(jīng)打進(jìn)了今天土耳其的境內(nèi)。而且埃及還得到了法國(guó)七月王朝的支持。在此情況下，君士坦丁堡（伊斯坦布爾）岌岌可危。幸虧在沙俄的干預(yù)下，穆罕默德?阿里才被迫收手，退出安納托利亞。但兵強(qiáng)馬壯的他已經(jīng)從奧斯曼朝廷那取得了對(duì)克里特、漢志（阿拉伯半島的紅海沿岸地區(qū)，有麥加和麥地那兩座圣城）和敘利亞的統(tǒng)治權(quán)。穆罕默德?阿里的帝國(guó)似乎已經(jīng)建立。

當(dāng)然，任何中央朝廷都難以容忍這樣的強(qiáng)藩，何況是這種可能取而代之的強(qiáng)藩。而穆罕默德?阿里父子也是欲壑難填。1838年雙方刀兵再起。但奧斯曼帝國(guó)再次慘敗，甚至奧斯曼艦隊(duì)還在亞歷山大向埃及投降。而此時(shí)一代英主馬哈茂德二世也含恨而終，16歲的阿卜杜勒?麥吉德即位，本來就已岌岌可危的奧斯曼帝國(guó)又處在了主少國(guó)疑的境地。

但英國(guó)人出于自己的利益考慮，“挽救”了奧斯曼帝國(guó)。

援土抑埃：帕麥斯頓的帝國(guó)考慮

塔奇曼對(duì)穆罕默德的“興趣主要不在于他震撼歐洲各國(guó)首都的功業(yè)，而在于他將英國(guó)永久地拉入中東事務(wù)之中，并給英國(guó)人提供了一個(gè)為猶太人在巴勒斯坦重新建國(guó)的機(jī)會(huì)。”當(dāng)然，沙夫茨伯里伯爵的“動(dòng)機(jī)是宗教的”，但外交大臣帕麥斯頓（他還有個(gè)令中國(guó)人熟悉的譯名——“巴麥尊”）的動(dòng)機(jī)則是“帝國(guó)的”，也就是利益。如此，沙夫茨伯里伯爵為了“忽悠”政府介入中東局勢(shì)，就不能只談微言大義而不顧利害得失。在1838年第二次土埃戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，奧斯曼帝國(guó)與英國(guó)簽訂協(xié)定，“增加了（英國(guó)）在耶路撒冷建立領(lǐng)事館的條款。”塔奇曼認(rèn)為這是沙夫茨伯里伯爵運(yùn)作的結(jié)果，他把這當(dāng)做“以色列復(fù)國(guó)的第一步。”此外，沙夫茨伯里伯爵把自己“崇高的動(dòng)機(jī)掩蓋起來”，向帕麥斯頓“灌輸把猶太用做插入奧斯曼帝國(guó)內(nèi)部楔子的理念”。帕麥斯頓并沒有讓沙夫茨伯里伯爵失望，他在給駐奧斯曼大使的信中表示：“如果猶太人是在蘇丹的邀請(qǐng)和保護(hù)下返回的，他們就會(huì)在未來阻止穆罕默德?阿里或其繼任者的任何惡毒企圖……”

同樣是“他者”的奧斯曼蘇丹和穆罕默德?阿里，英國(guó)人為何厚此薄彼，支持奧斯曼而敵視穆罕默德?阿里呢？根據(jù)塔奇曼的論述，可大致分為兩點(diǎn)：遏制沙俄和維護(hù)印度通道。

首先就遏制沙俄而言，奧斯曼帝國(guó)面臨穆埃及大軍的兵鋒，不得已求助于自己的宿敵——沙俄。而穆罕默德?阿里的支持者——七月王朝時(shí)代梯也爾政府治下的法國(guó)，對(duì)穆罕默德?阿里“取得的榮耀大家贊許，他此時(shí)看起來似乎也即將成為一個(gè)可與薩拉丁的帝國(guó)媲美的新帝國(guó)的主人，并掛上法國(guó)的三色旗。”如此，法國(guó)利用穆罕默德?阿里進(jìn)行的間接擴(kuò)張?jiān)獾缴扯淼牡种疲媛鼩w因于“沙皇極端厭惡帶著中產(chǎn)階級(jí)紳士派頭的法王路易?菲利普和他的民主思想。”當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)只是一個(gè)方面，沙俄還從奧斯曼帝國(guó)的恐懼獲取了很大的實(shí)惠。沙俄勢(shì)力迅速涌入君士坦丁堡（伊斯坦布爾），讓英國(guó)大使覺得“土耳其人已經(jīng)是俄國(guó)的傀儡了。”更要命的是，沙俄與奧斯曼簽訂條約，“規(guī)定一旦俄國(guó)要求，土耳其將封鎖達(dá)達(dá)尼爾海峽不允許任何其他國(guó)家的軍艦通過。”如此，英國(guó)便希望“化解土埃危機(jī)”，以阻止沙俄的擴(kuò)張。

而就“去印度的道路”而言，穆罕默德?阿里征服的地區(qū)關(guān)系到英國(guó)與印度的聯(lián)系，即便當(dāng)時(shí)蘇伊士運(yùn)河尚未開通。英國(guó)人覺得“一個(gè)年邁虛弱因而人人擺布的奧斯曼君主仍然比一個(gè)獨(dú)立親法的‘活躍阿拉伯君主’（帕麥斯頓語）更適合占據(jù)去印度的道路。”

當(dāng)然，或許法國(guó)支持的埃及擴(kuò)張過于猛烈，使得沙俄“放棄他的海峽特權(quán)”，與英國(guó)站在了一邊，共同反對(duì)穆罕默德?阿里的擴(kuò)張。這此背景下，英國(guó)得到了歐洲列強(qiáng)沙俄、奧地利和普魯士的支持。敘利亞爆發(fā)“反抗易卜拉欣的起義”后，英國(guó)和奧地利于1840年9月聯(lián)合炮轟貝魯特。11月，英奧聯(lián)合艦隊(duì)炮轟阿克，并在奧地利艦隊(duì)司令腓特烈（Archduke Friedrich）的率領(lǐng)下，英國(guó)、奧地利和奧斯曼聯(lián)軍占領(lǐng)阿克城堡。在聯(lián)軍的攻勢(shì)下，易卜拉欣“崩潰了”。與此同時(shí)，英國(guó)與奧地利的聯(lián)合艦隊(duì)還封鎖了亞歷山大。在歐洲列強(qiáng)的炮口下，71歲的穆罕默德?阿里放棄了自己即將建立的帝國(guó)，放棄了自己在亞洲的土地。

穆罕默德?阿里之子，易卜拉欣帕夏（1789-1848），1830年代敘利亞的實(shí)際統(tǒng)治者