“中國哲學(xué)的豐富性再現(xiàn)——荒木見悟與中日儒學(xué)國際研討會(huì)”于2019年9月14日至15日在復(fù)旦大學(xué)舉行，中日兩國共30余位學(xué)者就荒木見悟教授（1917-2017）在中國哲學(xué)研究領(lǐng)域所做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其研究方法，同時(shí)圍繞中日儒學(xué)如何展示中國哲學(xué)豐富性等議題，進(jìn)行了討論與交流。

2019年9月14日至15日，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與上海儒學(xué)院主辦、上海市儒學(xué)研究會(huì)與中華日本哲學(xué)會(huì)協(xié)辦的“中國哲學(xué)的豐富性再現(xiàn)——荒木見悟與中日儒學(xué)國際研討會(huì)”在復(fù)旦大學(xué)舉行。清華大學(xué)國學(xué)院院長、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院院長陳來教授，上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長、上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長吳震教授，復(fù)旦大學(xué)何俊教授，東北師范大學(xué)韓東育教授，以及由荒木見悟弟子吉田公平教授率領(lǐng)的日本學(xué)者團(tuán)隊(duì)，共有30余位學(xué)者出席會(huì)議。會(huì)議就荒木見悟教授（1917-2017）在中國哲學(xué)研究領(lǐng)域所做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其研究方法，同時(shí)圍繞中日儒學(xué)如何展示中國哲學(xué)豐富性等議題，進(jìn)行了熱烈的討論與深入的交流。

荒木見悟教授（1917-2017）

荒木教授出生于日本廣島，1936年入學(xué)京都龍谷大學(xué)專門部，1940年考入九州大學(xué)法文學(xué)部，師從中國哲學(xué)史專業(yè)的楠本正繼教授。1946年成為九州大學(xué)特別研究生，1959年獲九州大學(xué)文學(xué)博士。1962年起歷任九州大學(xué)教授等職，1981年退休。荒木教授著述等身，專著及編著主要有：《佛教與儒教——中國思想的形成》（1963）、《明代思想研究》（1972）、《佛教與陽明學(xué)》（1979）、《明末宗教思想研究——管東溟的生涯及其思想》（1979）、《陽明學(xué)的展開與佛教》（1984）、《中國思想史的諸相》（1989）、《陽明學(xué)的位相》（1992）、《陽明學(xué)與佛教心學(xué)》（2008）、《大慧書》（1969）、《竹窗隨筆》（1969）、《輔教篇》（1981）、《大應(yīng)國師語錄》（1982）等共30余部。

荒木教授繼承并發(fā)揚(yáng)九州大學(xué)宋明儒學(xué)的研究傳統(tǒng)，在中國哲學(xué)的朱子學(xué)、陽明學(xué)、晩明社會(huì)思想，以及日本佛學(xué)、儒學(xué)等諸多領(lǐng)域做出獨(dú)創(chuàng)性研究，取得了極其豐碩的成果，為戰(zhàn)后日本中國學(xué)研究領(lǐng)域的代表人物。吳震教授曾經(jīng)提出，“荒木見悟憑借著一人之力，就幾乎窮盡了陽明后學(xué)以及晚明各個(gè)領(lǐng)域代表性人物的思想研究……他的研究在今后仍然具有典范的意義”。吉田公平教授以晚明學(xué)者管東溟的研究為例指出，“（荒木見悟）將焦點(diǎn)聚集于管東溟一人，卻全方位地審視和描述了明末社會(huì)的思想風(fēng)貌，其研究涵蓋了哲學(xué)史、社會(huì)史等各個(gè)層面，成為一部具有全新樣式、具有紀(jì)念碑意義的力作”。荒木先生在世之時(shí)，多次訪問北京、上海、浙江以及臺(tái)灣等地區(qū)，舉辦學(xué)術(shù)講座，促進(jìn)了中日兩國儒學(xué)研究的交流。以《佛教與儒教》為代表的部分重要著作和論文，已翻譯出版。通過對(duì)荒木教授中國學(xué)研究的回顧和省思，對(duì)于加深了解中國哲學(xué)以及傳統(tǒng)文化的豐富性具有重要學(xué)術(shù)意義。

14日上午，復(fù)旦大學(xué)吳震教授主持開幕式，清華大學(xué)陳來教授與日本東洋大學(xué)吉田公平教授做開幕致辭和主題講演。陳來教授表示，荒木見悟先生的研究在佛教，尤其是華嚴(yán)經(jīng)、如來藏的研究，以及宋明理學(xué)中朱子學(xué)、陽明學(xué)的研究等方面皆有著舉世矚目的成就。特別是荒木先生由佛教研究轉(zhuǎn)向陽明學(xué)研究，這樣一種獨(dú)到的研究思路和學(xué)術(shù)取向值得注意。與此類似，歐洲現(xiàn)象學(xué)家耿寧也是最初研究佛教的唯識(shí)學(xué)，后來轉(zhuǎn)向陽明學(xué)，并寫下了《人生第一等事》的巨著。東西方兩位重要學(xué)者的學(xué)思?xì)v程都有著深入的佛學(xué)訓(xùn)練，這對(duì)于我國學(xué)術(shù)界的未來研究具有啟發(fā)意義，值得我們省思。

吉田公平教授提到此次會(huì)議的緣起是2018年10月在日本佐賀縣舉行的研究會(huì)中，吳震教授倡議舉辦荒木先生的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并最終將主題定為“中國哲學(xué)的豐富性再現(xiàn)”。作為荒木先生的弟子，吉田先生對(duì)此次會(huì)議的召開和各位學(xué)者的到來表示由衷感謝。這是一次十分難得的機(jī)會(huì)，可以讓中日兩國學(xué)界再一次思考和學(xué)習(xí)荒木先生的研究成果，探究中國哲學(xué)所蘊(yùn)含的豐富思想資源，并促進(jìn)我們更加深入地認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)的豐富性及其當(dāng)代價(jià)值。

隨后，陳來教授發(fā)表主題報(bào)告《“萬物同體”與王陽明思想的晚年發(fā)展》，提出王陽明晚年居越之時(shí)以“萬物同體”的觀念為重點(diǎn)，一方面以其追求內(nèi)心生活高遠(yuǎn)的精神境界和宇宙體驗(yàn)，另一方面在價(jià)值觀上體現(xiàn)為對(duì)生民苦難的一種悲憫情懷。從良知學(xué)的角度看，萬物一體的思想不僅引起了良知內(nèi)涵的變化，也明確引導(dǎo)了致良知實(shí)踐方向的變化，是王陽明晚年思想發(fā)展的重要部分。

吉田教授將荒木先生與二十世紀(jì)日本的另外一位重要思想家島田虔次作比較，指出都是在1917年出生于日本廣島。1945年日本戰(zhàn)敗之際，二人28歲，大部分青春都是在戰(zhàn)爭年代度過。且在戰(zhàn)后日本，他們都做出了舉世矚目的成就。島田先生提出明代的王陽明、王心齋、李卓吾的思想為“近代思維”，具有劃時(shí)代的意義，在當(dāng)時(shí)就引發(fā)了史學(xué)界的激烈討論。在充滿封建思想的時(shí)代中存在“近代思維”的萌芽，這對(duì)于習(xí)慣舊說之人產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的巨大影響。與島田先生偏重于純學(xué)術(shù)研究不同，荒木先生更有一種求道主義精神，在他看來，在儒佛兩教的中國思想世界中，貫穿“本來性與現(xiàn)實(shí)性”的哲學(xué)根本問題，通過對(duì)此問題的理論追尋，以揭示儒佛兩教的思想精髓，并展示中國哲學(xué)的豐富性和多元性。

在開幕式的大會(huì)報(bào)告環(huán)節(jié)，日本市來津由彥教授、臺(tái)灣廖肇亨教授、浙江社科院錢明研究員以及荒木弟子荒木龍?zhí)山淌诜謩e作了學(xué)術(shù)報(bào)告。市來教授就荒木先生《（新版）佛教與儒教》第三章“朱子的哲學(xué)”展開了專題討論，指出該書的朱子學(xué)研究中值得注意的兩大特點(diǎn)，一是貫通全書的“本來性-現(xiàn)實(shí)性”之視角的思想生產(chǎn)性以及朱子學(xué)對(duì)立足于“日常性”之立場的重視；此“日常性”要求人們直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，并將“理”貫穿于日常行為過程中。

廖肇亨教授則從佛教研究的視角提出，荒木先生的學(xué)術(shù)起于佛教而又終于佛教，從華嚴(yán)學(xué)的思維方式出發(fā)，通過《佛教與儒教》尋繹儒佛兩教的相互關(guān)系，與傳統(tǒng)的佛學(xué)研究不同，荒木先生的研究有其哲學(xué)視野，往往先立其大本，但絕不作懸空之論斷，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)解讀為學(xué)術(shù)根基，故其立言有本有據(jù)。

錢明研究員《日本九州學(xué)派的成立與展開》強(qiáng)調(diào)了日本中國哲學(xué)研究中，與東京學(xué)派、京都學(xué)派鼎足而立的九州學(xué)派。九州學(xué)派的奠基者可以上溯至譽(yù)為“西海二程子”的楠本端山、楠本碩水兄弟，楠本家的后人楠本正繼（1896-1963）出任九州大學(xué)中國哲學(xué)史學(xué)科的第一任教授，培養(yǎng)了岡田武彥、荒木見悟等二十世紀(jì)后半期著名的中國哲學(xué)大家。直至現(xiàn)在，以各種研究會(huì)的形式，九州地區(qū)的儒學(xué)研究依然活躍。

荒木龍?zhí)上壬痘哪疽娢蛳壬c明代》將荒木先生一生的為學(xué)分作四個(gè)階段：第一階段（1940-1962）是在楠本正繼先生的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，代表著為《佛教與儒教——中國思想的形成》（1963）；第二階段（1962-1972）開始于九州大學(xué)任教，著力于“心學(xué)”研究，代表著為《明代思想研究——明代佛教和儒教的交流》（1973）；第三階段（1973-1982）荒木先生著力于明末思想研究，代表著為《明末宗教思想研究——管東溟的生涯和思想》（1979）；第四階段（1982-2017）是荒木先生從九州大學(xué)退休之后的研究，重點(diǎn)為明末清初的思想，著作有《陽明學(xué)的展開與佛教》（1984）、《中國思想史的諸面》（1989）等。終其一生，荒木教授始終將恩師楠本先生“一定要借鑒佛教思想”的教誨作為自己研究的指導(dǎo)。

與會(huì)學(xué)者就荒木先生的學(xué)思?xì)v程、儒學(xué)及佛學(xué)研究等方面展開了多層次、多角度的學(xué)術(shù)探討。關(guān)于荒木先生的研究方法論，與會(huì)學(xué)者集中探討了荒木先生的“本來性—現(xiàn)實(shí)性”這一哲學(xué)圖式問題，例如中純夫《“本來性與現(xiàn)實(shí)性”小論》和吳震《作為哲學(xué)方法論的“本來性—現(xiàn)實(shí)性”——讀荒木見悟〈佛教與儒教〉》；另外，早坂俊廣《論荒木見悟的“南宋功利學(xué)”研究》、藤井倫明《荒木見悟先生宋明思想研究之特色——以其朱子學(xué)研究為探討中心》也對(duì)此問題有所涉及。明代思想荒木先生一生努力開拓的研究領(lǐng)域，相關(guān)著述也最為豐富，故此次會(huì)議就此領(lǐng)域發(fā)表的論文也比較集中，例如：小路口聰《心創(chuàng)造理——荒木見悟教授“心即理”解釋的可能性》、三浦秀一《鄒元標(biāo)與良知心學(xué)》、何俊、周嘉濤《云棲袾宏對(duì)天主教的回應(yīng)》、鍋島亞朱華《明末新四書學(xué)的發(fā)展》；陳暢《“四句教”的倫理困境及其解決之道——兼評(píng)荒木見悟先生的四句教詮釋》、方旭東《“悟，致知焉盡矣”——禪學(xué)對(duì)詮釋王陽明思想的一個(gè)啟發(fā)》、伊香賀隆《荒木見悟先生的聶雙江研究》、播本崇史《荒木見悟先生的排耶論與萬物一體論》、陳曉杰《荒木見悟先生〈明代思想研究〉譯者解說》。佛教思想研究是荒木先生一個(gè)重要領(lǐng)域，此次論文有：吳孟謙《荒木見悟先生關(guān)于〈楞嚴(yán)經(jīng)〉的研究》、張崑將《荒木見悟〈憂國烈火禪〉之評(píng)介》。

以整個(gè)東亞思想文化的視野反思荒木先生的研究以及探討東亞文化自身的性格，相關(guān)論文有：澤井啟一《荒木見悟與日本思想史研究》、韓東育《“化道為術(shù)”與日本哲學(xué)傳統(tǒng)》、林美茂《井上哲次郎與“中國哲學(xué)”的誕生——以〈東洋哲學(xué)史〉講稿筆記為線索》、王小林《試論“孝”思想在日本的變異》、周磊《東亞儒學(xué)視域下的“氣學(xué)”轉(zhuǎn)向》、崔在穆《〈今獻(xiàn)匯言〉及在韓國的傳播》（論文參會(huì)）。有關(guān)荒木先生學(xué)行履歷的分析介紹，探究荒木先生的生命以及求道歷程，其論文有：鶴成久章《荒木見悟博士的福岡學(xué)藝大學(xué)在職時(shí)代的研究》、辻井義輝《荒木見悟博士“哲學(xué)”研究之核心》、申緒璐《述論荒木見悟先生的〈通向釋迦堂之路〉》、田尻祐一郎《我的回憶——“荒木論文”與江戶思想史研究》（論文參會(huì)）。

15日下午的閉幕儀式上，陳來教授指出大家在探究荒木見悟先生之研究成果的同時(shí)，也有學(xué)者提出了“反思與超越”、“商榷與補(bǔ)充”，在繼承前人研究的基礎(chǔ)上，如何開辟中國哲學(xué)研究的新局面，值得認(rèn)真思考。陳來教授提出可以從三個(gè)方面進(jìn)一步推進(jìn)荒木先生未竟的研究工作：一是荒木先生的研究偏重心學(xué)，而宋明理學(xué)研究需要注意朱子學(xué)與陽明學(xué)研究的平衡；二是在二十世紀(jì)學(xué)者的研究中，有些學(xué)者重視明清思想中的現(xiàn)代性因素，強(qiáng)調(diào)晚期封建社會(huì)中已包含近代主義和啟蒙意義，但是在新的時(shí)代，是否還要將思想的外在性看作價(jià)值評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是值得反思的；三是要注意思想有內(nèi)在的精神，也有外在的變型，研究過程中應(yīng)當(dāng)對(duì)此展開全面的分析和掌握，不能僅突出外源性因素對(duì)思想發(fā)生與發(fā)展的影響。

吉田公平教授在閉幕致辭中指出，我們反思荒木先生的研究，目的就是希望在荒木先生以及同時(shí)代其他學(xué)者的業(yè)績中，尋找對(duì)我們當(dāng)下儒學(xué)思想研究的啟發(fā)意義，進(jìn)而探索能夠提供給人類世界的共同思想資源。本次會(huì)議的倡議者和組織者吳震教授指出荒木先生的學(xué)術(shù)研究有三個(gè)重要特征：獨(dú)創(chuàng)性、思想性和實(shí)證性。荒木的研究視域非常廣闊，在日本中國學(xué)的學(xué)術(shù)界可謂是一位最具哲學(xué)思辨性的學(xué)者之一。當(dāng)然，荒木先生的研究還有專題性強(qiáng)的特色，往往涉及前人沒有關(guān)注過的人物個(gè)案或冷僻課題，在研究手法上，也特別注重對(duì)文獻(xiàn)的廣泛收集和深入解讀。總之，荒木中國學(xué)的研究在當(dāng)今東亞學(xué)術(shù)界仍具有重要的參照意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

（本文圖片 金瑞）