近日的影視行業(yè)，傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫作品顯得格外亮眼。中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》不僅以47億元票房榮登中國(guó)電影市場(chǎng)排名亞軍的寶座，還燃爆海外市場(chǎng)，在澳大利亞上映首日就創(chuàng)近10年華語電影在澳開畫最高票房紀(jì)錄。不僅如此，國(guó)家廣播電視總局發(fā)布的慶祝新中國(guó)成立70周年紀(jì)錄片、動(dòng)畫片展播片目中，有《大禹治水》《愚公移山》《中國(guó)神話故事》《八仙過海》等多部動(dòng)畫片創(chuàng)新性地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，在經(jīng)典故事的講述中潛移默化地傳遞民族精神，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

起步于20世紀(jì)20年代的中國(guó)動(dòng)畫，近幾年呈現(xiàn)出別樣的發(fā)展面貌。從《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》，到《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》《大禹治水》，再到《姜子牙》《八仙過海》《愚公移山》《中國(guó)神話故事》，越來越多的創(chuàng)作以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入題，一筆一畫勾勒出中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的崛起之路。這些作品的出現(xiàn)，既是創(chuàng)作者技術(shù)積累、文化積淀和藝術(shù)積蓄的結(jié)晶，也是多年來中國(guó)動(dòng)畫界積極探索開拓的經(jīng)驗(yàn)集合，還是近年來中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作以每年平均50部左右動(dòng)畫電影以及8萬多分鐘電視動(dòng)畫的體量不斷滋養(yǎng)著觀眾審美經(jīng)驗(yàn)打下的堅(jiān)實(shí)市場(chǎng)基礎(chǔ)使然。

選材視角的回歸為創(chuàng)作開辟全新發(fā)展空間

重新審視中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要題材的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫曾在國(guó)內(nèi)外享有盛名。20世紀(jì)50年代到80年代之間誕生的《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《小蝌蚪找媽媽》等或從中國(guó)民間傳說、神話故事之中取材，或采用剪紙、水墨等中國(guó)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，顯示出鮮明的民族特色和深厚的審美底蘊(yùn)。然而令人遺憾的是，世紀(jì)之交時(shí)，這一良好的創(chuàng)作風(fēng)氣卻有所減弱。創(chuàng)作重模仿輕原創(chuàng)，形式熱鬧卻內(nèi)容淺顯，類型單一且風(fēng)格趨同，無論是劇情還是場(chǎng)景，中國(guó)元素越來越少，有的作品甚至看不出是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫。這種現(xiàn)象引起了當(dāng)時(shí)中國(guó)動(dòng)畫人的關(guān)注。他們意識(shí)到，動(dòng)畫不僅要給人營(yíng)造視聽愉悅，還會(huì)影響人們的精神世界。我們必須提高原創(chuàng)能力，增加民族特色，用具有深厚中國(guó)文化底蘊(yùn)的作品激發(fā)觀眾的歸屬感、自豪感。在這種創(chuàng)作思路引導(dǎo)下，2015年《西游記之大圣歸來》應(yīng)運(yùn)而生，以符合時(shí)代審美的藝術(shù)表現(xiàn)手法深挖蘊(yùn)藏于五千年中華文明歷史之中的深刻精神內(nèi)涵和豐富審美經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了票房口碑雙豐收，讓傳統(tǒng)文化題材再次成為創(chuàng)作熱點(diǎn)，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫開辟了一條切實(shí)可行的發(fā)展道路。

縱觀近幾年不停刷新市場(chǎng)成績(jī)和口碑紀(jì)錄的優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，無一不是巧妙融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和經(jīng)典故事形象，有文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力的作品。《西游記之大圣歸來》在四大名著之一《西游記》的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，塑造出一位俠肝義膽的東方武俠英雄；《大魚海棠》的故事創(chuàng)意源自《莊子·逍遙游》，還融合了《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》等古代文學(xué)中的精華；《白蛇：緣起》取材于中國(guó)民間故事《白蛇傳》，講述了一個(gè)凄美動(dòng)人的愛情故事；《哪吒之魔童降世》依托中國(guó)古典文學(xué)作品《封神演義》，另辟蹊徑地講述了哪吒雖“生而為魔”卻“逆天而戰(zhàn)斗到底”的勵(lì)志故事；《愚公移山》以百姓耳熟能詳?shù)脑⒀怨适聻樗{(lán)本，表現(xiàn)中華民族堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)奮斗的精神……這些動(dòng)畫作品以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和東方審美韻味，賦予了作品更加豐富的思想立意和更加成熟的藝術(shù)品格，使我們感受到潛藏在作者血液中那種對(duì)中華優(yōu)秀文化的了解、熱情和自信。

豐盈深刻的內(nèi)涵彰顯中國(guó)文化精神的審美魅力

對(duì)于一部成功的作品來說，契合時(shí)代精神和社會(huì)熱點(diǎn)的選題，以及動(dòng)人的故事情節(jié)，震撼的視聽效果，幽默的表演和臺(tái)詞等審美要素固然重要，但更重要的是內(nèi)在豐盈深刻且符合中國(guó)主流價(jià)值和文化特色的精神品格，這是其獲得各方認(rèn)可的根本原因。

以往一些動(dòng)畫作品受到觀眾詬病，是因?yàn)樵谄溲堇[過程中看不到多少童真童趣，反倒讓人看到了主創(chuàng)敘事的自以為是和老成世故的心理。新近涌現(xiàn)的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材作品，卻跳出了這種故作高深、強(qiáng)行灌輸?shù)鸟骄省?chuàng)作者意識(shí)到，童心不是生理年齡的范疇，而是一種純凈真摯的精神境界。《哪吒之魔童降世》中就處處可見童心的身影——哪吒想和其他孩子一樣玩耍，這種單純的童心卻因世俗成見受到挫折；他與太乙真人就像一個(gè)聰明的小孩子和一個(gè)愚笨的大孩子的游戲關(guān)系，“山河社稷圖”是游戲域限，在那里唯有心思純凈才擁有力量，而這些都與功名利祿無關(guān)。

再比如，不害人或利他，大多數(shù)人一般都能做到。但在利己和利他之間選擇利他，就很難能可貴，而要舍棄自己的生命去利他，更是難上加難。《西游記之大圣歸來》中江流兒為保護(hù)傻丫頭、幫助大圣，孫大圣、豬八戒為了拯救江流兒和傻丫頭，都屢次犯險(xiǎn)，創(chuàng)作者并沒有給出充足的世俗理由和敘事邏輯，因?yàn)檫@些在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來就是天然的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。《大魚海棠》的重要隱喻是人與動(dòng)物之間存在著相互轉(zhuǎn)化的因果關(guān)系，人善待動(dòng)物就是善待自己：鯤做人時(shí)椿是魚，鯤毫不猶豫地舍棄自己的生命救椿；當(dāng)椿轉(zhuǎn)化為人型，鯤變成了魚，椿又拼盡一切救鯤。這種設(shè)置也能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到依據(jù)——天人合一的理論認(rèn)為，人不是獨(dú)立的存在，而是眾生形態(tài)之一。

在現(xiàn)實(shí)面前不服輸、勇于超越自己的精神，也是傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫作品力求傳達(dá)的理念。《大禹治水》講述的是一個(gè)關(guān)于追夢(mèng)與成長(zhǎng)的故事：少年大禹在非議中扛起治水重任，并努力接近自己的夢(mèng)想，最終成功治水的同時(shí)，也完成了自我的成長(zhǎng)。他的實(shí)踐告訴人們，面對(duì)看似無法對(duì)抗的困難，并非只能逆來順受，而是應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)、科學(xué)創(chuàng)新，憑借團(tuán)結(jié)、智慧和力量與之博弈、抗?fàn)帯！赌倪钢凳馈吩谶@條路上走得最遠(yuǎn)。面對(duì)無法改變的出身，哪吒不屈服于上天的安排，以一句“我命由我不由天”的臺(tái)詞張揚(yáng)超越敵我二元對(duì)立、超越生命既定規(guī)則的信心，從而使作品傳達(dá)出動(dòng)人心魄的精神力量。

創(chuàng)作者的文化自信才是作品蘊(yùn)含深刻的根基

觀眾是一種動(dòng)態(tài)審美的歷史性存在，今天看動(dòng)畫的主流觀眾已經(jīng)不是幾十年前的那撥人了，所以必須根據(jù)他們的心理狀態(tài)及時(shí)調(diào)整創(chuàng)作思路。當(dāng)下的90后、00后、10后是在富足的環(huán)境中滋養(yǎng)長(zhǎng)大的，他們的精神世界豐盈敏銳，審美情感訴求更加豐富多元。他們需要通過觀看動(dòng)畫放松減壓，但更希望從審美愉悅的過程中得到思想的啟迪和精神的滋養(yǎng)。中國(guó)動(dòng)畫界必須清醒地意識(shí)到，震撼的視效只在觀看的瞬間引發(fā)驚奇審美，搞笑的臺(tái)詞或可廣泛流傳卻無法在大眾心中長(zhǎng)時(shí)間停留，真正觸動(dòng)人心靈并回味無窮的還是一部作品深邃豐滿的內(nèi)核。

仔細(xì)分析，這些傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫作品之所以呈現(xiàn)出深刻飽滿的面貌，主要是由于創(chuàng)作者內(nèi)心的文化自信。這種自信不是戾氣的張揚(yáng)，也不是虛妄的野心，而是海納百川的胸懷，是對(duì)自身不足的正視，是善良正直的素養(yǎng)。因此，在繼續(xù)積極改進(jìn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的專業(yè)水準(zhǔn)之外，創(chuàng)作者還應(yīng)進(jìn)一步練好內(nèi)功，不斷提升自我的思想境界，堅(jiān)定自己的文化自信，以夯實(shí)動(dòng)畫電影的內(nèi)在精神品格。

文藝作品是時(shí)代的精神風(fēng)向標(biāo)，也是民族文化的外在展現(xiàn)。無論是已經(jīng)成為爆款的《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》《大禹治水》《八仙過海》，還是未來將和觀眾見面的《姜子牙》《愚公移山》《中國(guó)神話故事》，這些從中國(guó)神話傳說、民間故事、古典文學(xué)作品中汲取養(yǎng)分創(chuàng)作的動(dòng)畫作品，已擁有體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的先天內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，還需繼續(xù)努力尋找與當(dāng)下時(shí)代和生活的契合之處，提高撫慰觀眾心靈、引領(lǐng)積極思考、凝聚社會(huì)共識(shí)的能力，以成為向中國(guó)乃至世界觀眾展現(xiàn)中華文化自信、促進(jìn)文明交流的窗口和載體。

（作者：王黑特，系中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授、博士生導(dǎo)師）