少數(shù)民族文學(xué)與共和國一起走過了70年的輝煌歷程。70年來，在黨和國家的高度重視和大力扶持下，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族作家快速成長，小說、詩歌、散文、戲劇和電影文學(xué)佳作迭出，文學(xué)理論與批評不斷深化，各民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的保護、傳承成效顯著。少數(shù)民族文學(xué)在增強各民族四個認同意識，促進各民族團結(jié)進步，加深各民族之間交流互鑒，講好中國故事，推動中國特色社會主義文化建設(shè)等方面，發(fā)揮了不可替代的作用。

一、突飛猛進的前十七年

1949年，《人民文學(xué)》“發(fā)刊詞”提出了少數(shù)民族文學(xué)概念，確立了少數(shù)民族文學(xué)在中國文學(xué)整體格局中“新文學(xué)”的屬性和在中國文學(xué)學(xué)科體系中的地位，這是中國文學(xué)史上的重大事件，表明了黨和國家促進各民族文學(xué)共同發(fā)展的明確意圖，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展得到了充分的制度保障，少數(shù)民族母語文學(xué)創(chuàng)作和漢語文學(xué)創(chuàng)作快速發(fā)展。在母語文學(xué)創(chuàng)作方面，蒙古文《內(nèi)蒙古文藝》（1950，后改為《花的原野》）、維吾爾文《塔里木》（1951）、朝鮮文《延邊文學(xué)》（1951）、哈薩克文《曙光》（1953）等少數(shù)民族語言文字文學(xué)期刊紛紛創(chuàng)刊，《內(nèi)蒙古日報》《西藏日報》《新疆日報》《東北朝鮮人民報》等報紙的少數(shù)民族語言文字版的“文藝副刊”也成為少數(shù)民族文學(xué)作品發(fā)表的重要陣地。納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫、敖德斯爾、恰白·次旦平措、班覺、鐵依甫江·艾里耶夫、克里木·霍加、庫爾班阿里、烏瑪爾哈孜·埃坦、郝斯力汗、鞏蓋·穆哈江、熱合買托拉·艾甫西，朝鮮族詩人金哲、金學(xué)鐵、李根全、吳其拉達、康朗甩等，都是深受本民族讀者喜愛的母語作家和詩人。漢語文學(xué)創(chuàng)作方面，《草原》《天山》《邊疆文藝》《山花》《四川文學(xué)》《廣西文學(xué)》《青海湖》《寧夏文學(xué)》等民族地區(qū)文學(xué)期刊承擔(dān)起扶持本地區(qū)多民族文學(xué)發(fā)展的重任。《人民文學(xué)》《詩刊》《人民日報》《光明日報》等在引領(lǐng)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻。

1950年《人民文學(xué)》第1期發(fā)表了陳清漳、鵬飛、孟和巴特、達木林等翻譯、整理的《嘎達梅林》，1952年《人民文學(xué)》第1期發(fā)表了蒙古族作家瑪拉沁夫的小說《科爾沁草原的人們》、哈薩克族詩人布卡拉的哈譯漢詩歌《復(fù)仇的姑娘》、苗族詩人永英的詩歌《我們是一群苗家》，少數(shù)民族民間文學(xué)和作家文學(xué)成為共和國文學(xué)大花園中的燦爛花朵。

少數(shù)民族作家文學(xué)從一開始就作為新中國文學(xué)的重要組成部分受到重視，并被賦予了特殊使命。因此，《人民日報》稱贊《科爾沁草原的人們》這篇“新型文學(xué)”“寫了新的主題、新的生活、新的人物，反映了現(xiàn)實生活中先進的力量，用新的倫理和新的道德精神教育人民”。這五個“新”，代表了國家對少數(shù)民族文學(xué)思想內(nèi)容價值評價的基本取向。正因如此，在1953年第二次文代會題為《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》的報告中，周揚將少數(shù)民族文學(xué)的崛起稱為“文學(xué)領(lǐng)域中的值得特別注意的現(xiàn)象”，他從少數(shù)民族作家隊伍、少數(shù)民族文學(xué)作品的思想內(nèi)容、少數(shù)民族文學(xué)歷史三個方面，高度評價了少數(shù)民族文學(xué)在中國文學(xué)和社會主義文化建設(shè)中的重要地位，稱贊當代少數(shù)民族文學(xué)出現(xiàn)了“新的少數(shù)民族的作者”，“他們以國內(nèi)各民族兄弟友愛的精神，創(chuàng)造了少數(shù)民族人民中先進分子的形象，真實地描寫了少數(shù)民族人民生活的新舊光景”，“他們的作品標志了國內(nèi)各少數(shù)民族文學(xué)的新的發(fā)展”。這對少數(shù)民族文學(xué)作出了整體性的高度評價。

少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，始終是在黨和國家的重視以及各民族作家的共同推動下實現(xiàn)的。1955年1月，瑪拉沁夫呼吁要從發(fā)展統(tǒng)一多民族國家的多民族文學(xué)的角度，扶持少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的建議受到高度重視。1955年5月，中國作協(xié)召開少數(shù)民族文學(xué)座談會，了解各民族文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，傾聽各民族作家對發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的意見和建議。1956年，中國作協(xié)第二次理事會（擴大）會議上，老舍作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報告》。報告從“民族文學(xué)遺產(chǎn)和新文學(xué)興起”、“開展搜集、整理、研究工作”、“翻譯問題”、“克服大漢族主義和地方民族主義”四個方面，全面介紹了少數(shù)民族文學(xué)的基本情況和存在的問題，指出：“有文字的民族，像蒙古、維吾爾、哈薩克與朝鮮等族，已經(jīng)有了新時代的現(xiàn)實主義文學(xué)。沒有文字的民族也產(chǎn)生了用漢文寫作的作家。多民族的文藝已不是一句空話了。”針對過去對少數(shù)民族重視不夠和發(fā)展中存在的問題，“報告”提出了８項具體措施。

1959年，在慶祝新中國成立10周年的時代語境中，《文藝報》用“突飛猛進”高度評價10年來少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展狀況，指出：“許多兄弟民族都已經(jīng)建立了社會主義現(xiàn)實主義的新文學(xué)，產(chǎn)生了用本民族文字寫作的或者用漢文寫作的新作家和新詩人；很多民間老歌手重新獲得歌唱的生命”，“我們也把曾經(jīng)是‘一窮二白’的兄弟民族文學(xué)領(lǐng)域改造成萬紫千紅、爭妍斗麗的大花園。這是歷史上從來沒有過的現(xiàn)象”。此外，邵荃麟在《文學(xué)十年歷程》中，特別指出中國文學(xué)史“第一次出現(xiàn)多民族文學(xué)的共同發(fā)展與繁榮”。毛星在《對十年來新中國文學(xué)發(fā)展的一些理解》中，也將少數(shù)民族文學(xué)遺產(chǎn)挖掘、整理和少數(shù)民族作家的成長稱為“我國文學(xué)發(fā)展中值得特別注意的大事，是我國文學(xué)在社會主義時代的嶄新的發(fā)展”。郭光的《建國十年來的兄弟民族文學(xué)》中，分別對維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、朝鮮族等民族的當代文學(xué)進行了全面總結(jié)和評價。上述評價都指認了一個基本事實：沒有黨和國家的重視，沒有各民族作家的共同努力，就不可能有少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。

1960年，老舍在中國作協(xié)第三次理事（擴大）會議上所做的《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報告》，從少數(shù)民族民間文學(xué)搜集整理、少數(shù)民族文學(xué)史編寫、少數(shù)民族文學(xué)組織、民族語言文學(xué)期刊和少數(shù)民族母語創(chuàng)作、少數(shù)民族作家隊伍的成長和群眾性創(chuàng)作活動等方面，全面總結(jié)了新中國成立后少數(shù)民族文學(xué)取得的成績，提出亟待解決的問題。該報告全面反映了新中國成立后少數(shù)民族文學(xué)各領(lǐng)域取得的實績。

1960年代初期，少數(shù)民族作家隊伍已經(jīng)初具規(guī)模，老舍、瑪拉沁夫、李喬、陸地、祖農(nóng)·哈迪爾、克尤木·吐爾迪、郝斯力汗、蘇曉星、普飛、那家倫、伍略、孫健中、關(guān)沫南、李惠文、李根全、饒階巴桑、納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫、安柯欽夫、扎拉嘎胡、敖德斯爾、鐵依甫江·艾里耶夫、庫爾班阿里、克里木·霍加、汪承棟、韋其麟、楊蘇、苗延秀、包玉堂、吳琪拉達、康朗英、康朗甩、毛依罕、琶杰等成為具有廣泛影響的作家，少數(shù)民族小說、詩歌、戲劇和電影文學(xué)等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生出佳作，如《茫茫的草原》《歡笑的金沙江》《美麗的南方》《起點》《鍛煉》《紅路》《在幸福的道路上》《沒有織完的統(tǒng)裙》《這一代人》《金子》《泉水之歌》《老虎崖》《給我一枝槍》《侗家人》《從小氈房走向全世界》《狂歡之歌》《生命的禮花》《劉三姐》《阿詩瑪》《喜事》《哈森與加米拉》《訂婚》等作品。這些佳作真實生動地反映了少數(shù)民族發(fā)生的歷史性巨變，塑造了一大批具有鮮明民族性格的人物形象，體現(xiàn)出較高的思想藝術(shù)水平。

中國少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展中，積累的豐富的文學(xué)遺產(chǎn)同樣受到黨和國家的高度重視。對各民族民間文學(xué)的搜集、整理和研究，是本時期少數(shù)民族文學(xué)取得的又一重大成就。例如，在史詩和敘事詩方面，《格斯爾》《英雄格斯爾》《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》《梅葛》《阿細的先基》和《創(chuàng)世紀》（《崇搬圖》）等史詩先后面世。《嘎達梅林》《阿那爾漢的歌聲》《阿詩瑪》《召樹屯》《松帕敏和嘎西娜》《蜂花相會》《逃婚調(diào)》等長篇敘事詩引起人們廣泛注意。1958年開始的“三選”（民間故事選、民間敘事長詩選、民間歌謠選）工程，對少數(shù)民族民間文學(xué)經(jīng)典化起到了巨大的推動作用。

這一時期的另一重大成就是少數(shù)民族文學(xué)史的編寫。1958年7月，中共中央宣傳部召開少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會，制訂了編寫各少數(shù)民族文學(xué)史或文學(xué)概況的詳細計劃。1959年，《白族文學(xué)史》《納西族文學(xué)史》率先出版，結(jié)束了少數(shù)民族沒有文學(xué)史的歷史。在此后不到一年的時間，白族、納西族、苗族、壯族、蒙古族、藏族、彝族、傣族9個民族編寫出文學(xué)史，布依族、侗族、哈尼族、土族、赫哲族、畬族6個民族編寫出了文學(xué)概況。由國家主導(dǎo)的少數(shù)民族文學(xué)“三選一史”編撰工作，在歷史上第一次將少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展歷史納入到統(tǒng)一的多民族國家知識體系，這是中國歷史知識體系的劃時代變革，也是人類文學(xué)史的一個創(chuàng)舉。

盡管少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)歷了“文革”嚴寒的考驗，但是，從中華人民共和國成立伊始，少數(shù)民族文學(xué)就作為統(tǒng)一的多民族國家的偉大事業(yè)，肩負起宣傳黨的民族政策、促進民族團結(jié)、弘揚各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進社會主義文化建設(shè)的歷史重任，與共和國共同成長。“文革”期間，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展停頓了一段時間，然后才與新時期的曙光一起復(fù)蘇、成長。

二、燦爛輝煌的新時期

1978年，在共和國開啟改革開放新征程的沸騰日子里，少數(shù)民族文學(xué)迅速擺脫極左思潮的束縛，迎來了燦爛的春天。“沒有少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，就不會有中國文學(xué)的繁榮和發(fā)展”成為人們的廣泛共識。各級文學(xué)組織和機構(gòu)逐步恢復(fù)，文學(xué)隊伍重新組建，文學(xué)創(chuàng)作邁出堅實步伐，少數(shù)民族文學(xué)開創(chuàng)了燦爛輝煌的新時期。

1979年，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會成立；1980年，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所成立；同年，恢復(fù)不久的中國作協(xié)成立了民族文學(xué)委員會，新中國成立以來第一次全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議召開；1981年，中國作協(xié)與國家民委成功舉辦了第一屆全國少數(shù)民族文學(xué)評獎；同年，《民族文學(xué)》創(chuàng)刊，中國作協(xié)文學(xué)講習(xí)所（1984年定名為魯迅文學(xué)院）開設(shè)了少數(shù)民族作家班；1983年，《民族文學(xué)研究》創(chuàng)刊。改革開放之初的這8件大事，在政策、制度、組織、機構(gòu)、平臺、學(xué)科等方面，為少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

1980年由國家民委與中國作協(xié)聯(lián)合召開的全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議，是新中國成立后第一次規(guī)模空前的少數(shù)民族文學(xué)盛會，來自48個民族的102名代表參加。這次大會全面總結(jié)了新中國成立30年來少數(shù)民族文學(xué)的成就、經(jīng)驗和不足，對少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展提出了更高的要求——“努力使我國少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作有一個更大的繁榮和提高，以便更好地擔(dān)負起偉大時代賦予我們的光榮使命”。這次會議在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。1980年9月，《全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議紀要》經(jīng)中宣部和統(tǒng)戰(zhàn)部轉(zhuǎn)發(fā)各省市區(qū)，彰顯了國家繁榮發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的決心。此后，1986年、1998年、2003年、2012年又召開了4屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議。來自50多個民族的300多位作家、評論家、翻譯家參加了第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議。從第一屆到第五屆，與會民族數(shù)量和代表人數(shù)的增加，從一個側(cè)面反映了少數(shù)民族文學(xué)的繁榮和發(fā)展。值得指出的是，每一次全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議，都有新的任務(wù)和目標，都是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的新征程與新起點。例如，第三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議明確提出要為繁榮發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作辦好10件事。第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議提出了新世紀繁榮發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的8個思路和1個重點——精心組織少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程。的確，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)是統(tǒng)一多民族國家重要的政治、思想、文化工程，這一工程直接影響著中國文學(xué)的發(fā)展走向，影響著國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，影響著國家文化實力的提升。

1981年，秉持“思想性、藝術(shù)性、民族性完美統(tǒng)一”的標準，國家民委和中國作協(xié)舉辦了首屆全國少數(shù)民族優(yōu)秀作品評獎。瑪拉沁夫、張承志、烏熱爾圖等近百位作家分別獲得小說、詩歌、散文、報告文學(xué)、電影文學(xué)、劇本等各類獎項。1999年，全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎更名為全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”。2004年，全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”與茅盾文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎、全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎一起，被正式確定為國家級文學(xué)獎。至2016年，全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”共舉行了11屆，總計評選出743部作品，746位各民族作家、評論家、翻譯家獲此殊榮。越來越多民族的作家，特別是佤族、布朗族、傈僳族、布依族、仡佬族、裕固族、東鄉(xiāng)族等人口較少民族作家，紛紛獲得“駿馬獎”。

全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”的設(shè)立意圖、評獎原則，與黨的民族政策和國家促進各民族文學(xué)共同發(fā)展的導(dǎo)向密切相關(guān)，與各民族發(fā)展本民族文學(xué)事業(yè)、促進中國多民族共同繁榮發(fā)展的熱切期望密切相關(guān)。它深刻地推動和引領(lǐng)了中國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，為中國當代少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典化和知識化奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1981年，全國性少數(shù)民族文學(xué)刊物《民族文學(xué)》創(chuàng)刊。正如創(chuàng)刊詞中寫到的那樣：“她是我國社會主義文學(xué)百花園中的一朵新花。經(jīng)過嚴冬開放的花朵，更愛春日的溫暖。她將扎根在祖國四面八方遼闊的沃土上，受到各族人民的辛勤澆灌，充分吸收時代的陽光雨露，以自己獨特的艷麗色彩，使各民族的文學(xué)百花盛開。”僅1981至2009年，《民族文學(xué)》發(fā)表了55個少數(shù)民族作者創(chuàng)作的各類作品。自創(chuàng)刊以來，《民族文學(xué)》開辦數(shù)十個文學(xué)專號，帶動各地少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，如《慶祝新疆維吾爾自治區(qū)成立30周年專號》《慶祝寧夏回族自治區(qū)成立30周年專號》《慶祝內(nèi)蒙古自治區(qū)成立40周年專號》等；通過舉辦作家翻譯家改稿班、筆會、主題采訪、建立基層創(chuàng)意寫作與大眾閱讀中心、開設(shè)專輯專欄等多種方式，扶持少數(shù)民族新人，如“貴州銅仁地區(qū)少數(shù)民族文學(xué)專輯”、“全國少數(shù)民族作家赴內(nèi)蒙古西部深入生活采訪專輯”、“莫力達瓦達斡爾自治旗文學(xué)作品專輯”、“青年作者特輯”、“女作者特輯”等。1991年費孝通稱贊《民族文學(xué)》是“一個播種機、一把金鑰匙，不斷把社會主義文學(xué)的優(yōu)良品種撒遍少數(shù)民族地區(qū)的山山水水”。在譜寫少數(shù)民族文學(xué)新時期燦爛輝煌的篇章中，《民族文學(xué)》承擔(dān)并完成了播種機的責(zé)任和使命。

在新時期的時代語境中，少數(shù)民族文學(xué)以較高的思想藝術(shù)水準成為新時期中國文學(xué)史光彩奪目的重要篇章。

1978年，全國首屆優(yōu)秀短篇小說獎揭曉，達斡爾族作家李陀的《愿你聽到這支歌》、回族作家張承志的《騎手為什么歌唱母親》、滿族作家關(guān)庚寅的《“不稱心”的姐夫》赫然在列；1979年，白族作家張長的《空谷蘭》、哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提的《努爾曼老漢和獵狗巴力斯》在第二屆全國優(yōu)秀短篇小說獎評選中獲獎；1980年，蒙古族作家瑪拉沁夫的《活佛的故事》、藏族作家益希卓瑪?shù)摹睹琅c丑》、土家族作家孫健忠的《甜甜的刺莓》在1977—1980年中篇小說獎評選中獲獎。特別值得一提的是，鄂溫克族作家烏熱爾圖以《一個獵人的懇求》《七岔犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》連續(xù)獲得1981年﹑1982年、1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎。可以說，少數(shù)民族作家以自己的實力創(chuàng)造了少數(shù)民族文學(xué)的輝煌，并在中國當代文學(xué)史上贏得了應(yīng)有的地位和榮譽。

1980年代，瑪拉沁夫、李喬、敖德斯爾、扎拉嘎胡、巴·布林貝赫、克里木·霍加、金哲、黃永玉、林元春、那家倫、曉雪、李陀、張承志、扎西達娃、霍達、朱春雨、孫健忠、艾克拜爾·米吉提、烏熱爾圖、蔡測海等中國少數(shù)民族作家，以群體的姿態(tài)，屹立于改革開放之初我國當代文學(xué)的前沿。

1990年代，吉狄馬加、阿來、向本貴、鬼子、藍懷昌、葉爾克西·胡爾曼別克、龐天舒、景宜、加央西熱、石定、鮑義志、默罕默得·巴格拉西、羅吉萬等文學(xué)新銳的加入，在壯大少數(shù)民族作家隊伍的同時，使少數(shù)民族文學(xué)保持著較高的發(fā)展水平。

新時期少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作爆發(fā)出來的雄厚實力和取得的令人矚目的成就絕非偶然，它是上世紀五六十年代黨和國家高度重視的結(jié)果，也是少數(shù)民族作家不斷努力積累、努力創(chuàng)作的結(jié)果。即使是處在“文革”之中，有些作家也是努力準備、積極創(chuàng)作。例如，1975年，瑪拉沁夫創(chuàng)作完成了電影文學(xué)劇本《祖國啊，母親》；烏熱爾圖、李陀、張承志等作家也在積累素材，積聚情感，為日后的爆發(fā)積蘊了充沛能量。

新時期的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，保持著與主流文學(xué)思潮同步推進的態(tài)勢。在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、現(xiàn)代主義詩潮、新寫實小說、底層寫作、女性文學(xué)等思潮中，都有少數(shù)民族文學(xué)的流脈。同時，作為改革開放和中國社會重大轉(zhuǎn)型的文學(xué)記憶，少數(shù)民族文學(xué)及時反映了改革開放新時期文化語境的變革和時代生活的巨變，及時捕捉和反映了改革開放、市場經(jīng)濟對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗的巨大沖擊，真實記錄和反映了少數(shù)民族心理、情感、思想等方面復(fù)雜多樣的心路歷程，少數(shù)民族文學(xué)以自己無法替代的獨特價值，成為各民族由傳統(tǒng)向現(xiàn)代艱難轉(zhuǎn)型的社會史、思想史和心靈史。

此外，少數(shù)民族文學(xué)鮮明獨特的民族風(fēng)格使中國文學(xué)呈現(xiàn)出色彩斑斕的藝術(shù)魅力。

早在1950年代，陸地的《美麗的南方》和瑪拉沁夫的《茫茫的草原》，在南方與北方、壯族與蒙古族的文學(xué)隔空對話中，以迥異而鮮明的民族風(fēng)格，詮釋了中國多民族地域、文化的多樣性，賦予少數(shù)民族文學(xué)獨特的品質(zhì)。1960年代，楊蘇的《沒有織完的統(tǒng)裙》與老舍的《正紅旗下》再次詮釋了中國多民族文學(xué)廣闊空間中，文化的多樣性給少數(shù)民族文學(xué)帶來的風(fēng)格的多樣性。新時期以來，少數(shù)民族文學(xué)的民族風(fēng)格表現(xiàn)在文學(xué)作品中的自然生存環(huán)境、社會組織結(jié)構(gòu)與形態(tài)、生活習(xí)俗、思維方式、情感性格、價值觀念、語言形態(tài)等方方面面。

如果說，上世紀五六十年代少數(shù)民族文學(xué)的民族風(fēng)格，是在反映各民族新生活的時代規(guī)約下自然而然地流露出來的話，那么，改革開放之后的新時期，民族風(fēng)格就成為少數(shù)民族作家自覺的文學(xué)意識和民族意識。揭秘民族古老歷史文化的生命密碼、展示民族文化的獨特風(fēng)姿、表現(xiàn)民族心理在現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟浪潮沖擊下正在發(fā)生的巨變、揭示民族文化的當代危機和歷史選擇，成為新時期的主導(dǎo)趨向。烏熱爾圖將鄂溫克人的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)俗和當代文化危機呈現(xiàn)在世人面前；以吉狄馬加為代表的彝族詩人群掀起的“黑色旋風(fēng)”，繼李喬之后，在重構(gòu)民族集體記憶的同時重構(gòu)了獨特的彝族形象；扎西達娃以其極具魔幻現(xiàn)實主義意味的文學(xué)書寫，穿越“隱秘的歲月”，呈現(xiàn)了真實的藏族“系在皮繩扣上的魂”；霍達的小說在伊斯蘭文化與漢文化交融沖突中，塑造了堅忍堅毅的回族人形象；張承志以多元文化的開闊視野，展示了蒙古族、回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族文化的多樣景觀，表達了“美人之美”的胸懷和“美美與共”的理想。

在燦爛輝煌的新時期少數(shù)民族文學(xué)詩卷中，少數(shù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搜集、整理、研究成為特別亮麗的風(fēng)景。上世紀70年代末以后，以創(chuàng)世神話研究為重點的少數(shù)民族神話研究得以全面展開和深度開拓。漢文典籍所記載與少數(shù)民族有關(guān)的伏羲、盤古、竹王、九隆、盤瓠、廩君等神話，南方民族創(chuàng)世神話、洪水（包括葫蘆、兄妹婚）神話，北方民族薩滿神話、英雄神話，納西族東巴神話，佤族司崗里神話等民族神話的表層敘事結(jié)構(gòu)、深層內(nèi)涵、演唱儀式、文化淵源以及民族神話比較等，都得到比較充分的探討。特別是1984年正式啟動的被譽為“世紀經(jīng)典”和“文化長城”的“中國民間文學(xué)三套集成”工程，對少數(shù)民族民間文學(xué)研究的影響極其深遠。

值得特別指出的是，少數(shù)民族民間文學(xué)皇冠上的珍珠——史詩的搜集、記錄、翻譯和研究進入全新階段，取得累累碩果。1979年，中宣部、國家民委、中國文聯(lián)、中國社科院共同成立“《格薩爾》翻譯整理協(xié)調(diào)小組”（1984年更名為“全國《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組”），從此帶動并掀開了新時期以史詩《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》為代表的少數(shù)民族史詩搜集、整理、翻譯和研究的序幕。1978年，托·巴德瑪?shù)热寺氏扔薪M織地搜集記錄《江格爾》。1979年，《格薩爾》藝人扎巴說唱的錄音搶救工作開始。1986年，中國社科院少數(shù)民族文學(xué)所申報的“中國少數(shù)民族史詩研究”被列入“七五”國家重點科研項目。1999年，《格薩爾論》（降邊嘉措）、《江格爾論》（仁欽道爾吉）、《瑪納斯論》（郎櫻）、《南方史詩論》（劉亞虎）先后出版。這四部著作借助西方功能學(xué)派、“結(jié)構(gòu)母題”和“程式”理論以及語言學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科方法，對中國史詩形態(tài)、發(fā)生發(fā)展規(guī)律、敘事方式、結(jié)構(gòu)類型、人物形象、藝人現(xiàn)象等進行了深入的探討。此外，巴·布林貝赫的《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》立足蒙古族本土詩學(xué)資源，在尋繹和提煉本民族詩學(xué)思想精華、建構(gòu)民族詩學(xué)體系方面作出了突出貢獻。民間文學(xué)研究以史詩研究為重點，形成了神話、故事、傳說等文類研究全面拓展的新格局。

少數(shù)民族文學(xué)歷史知識生產(chǎn)在新時期迎來黃金期。1979年2月，中國社科院文學(xué)研究所在云南召開了第三次全國少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會，標志著被“文革”中斷的少數(shù)民族文學(xué)史編撰工程重新啟動。1984年2月，中宣部發(fā)出《關(guān)于加強少數(shù)民族文學(xué)研究和資料搜集工作的通知》；同年11月，中國社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所在北京召開第四次全國少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會，確定了編輯出版《中國少數(shù)民族文學(xué)史文學(xué)概況叢書》及《中國少數(shù)民族文學(xué)資料叢書》計劃。1985年，中宣部、中國社科院、國家民委、文化部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈1984年全國少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會紀要〉的通知》，強調(diào)“編寫少數(shù)民族文學(xué)史無論在政治上或是在學(xué)術(shù)上都有重要的意義”。同年，中國社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所在北京召開全國少數(shù)民族文學(xué)史學(xué)術(shù)討論會，制定了《〈中國少數(shù)民族文學(xué)史文學(xué)概況叢書〉編寫出版方案》，成立了《中國少數(shù)民族文學(xué)史文學(xué)概況叢書》評審委員會（后改稱編審委員會），中國少數(shù)民族民族文學(xué)史編寫進入制度化、規(guī)范化發(fā)展軌道，編寫工作的步伐大大加快。除毛星主編的《中國少數(shù)民族文學(xué)史》、張公瑾主編《中國少數(shù)民族文學(xué)概論》等少數(shù)民族文學(xué)通史外，自1988年2月至1996年10月，《中國少數(shù)民族文學(xué)史文學(xué)概況叢書》編審委員會分別在各地召開了21次評審工作會議，先后對藏、侗、毛南、納西、布依、黎、普米、傣、拉祜、基諾等26個民族的31卷文學(xué)史或文學(xué)概況書稿進行了評審。至1999年末，蒙古、藏、滿、壯、維吾爾、回、朝鮮、赫哲、鄂倫春、達斡爾、東鄉(xiāng)、土、保安、柯爾克孜等40多個民族的80余種不同類型、不同風(fēng)格或不同文種的中國少數(shù)民族文學(xué)史或文學(xué)概況著作出版。此外祝注先、王保林、吳重陽、李鴻然等人的中國少數(shù)民族古代詩歌史、現(xiàn)當代文學(xué)史等專題史研究深化和拓展了少數(shù)民族文學(xué)史研究。

新時期少數(shù)民族文學(xué)的輝煌成就還表現(xiàn)在少數(shù)民族理論批評取得的實質(zhì)進展。“文革”剛剛結(jié)束，少數(shù)民族文學(xué)批評就在“重讀”和“重評”中快速起步。對極左思潮中受到錯誤批判的作家作品的重新評價，使少數(shù)民族文學(xué)批評回歸正常軌道。此后，少數(shù)民族文學(xué)批評緊緊追蹤少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，及時發(fā)現(xiàn)和總結(jié)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，促進了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。與此同時，少數(shù)民族文學(xué)理論研究也接續(xù)1960年代初期關(guān)于什么是少數(shù)民族文學(xué)的討論，圍繞什么是少數(shù)民族文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位、少數(shù)民族文學(xué)民族性、少數(shù)民族文學(xué)史編寫原則等問題進行了廣泛討論。

1986年，《民族文學(xué)研究》《民族文學(xué)》發(fā)表的評論員文章《民族特質(zhì) 時代觀念 藝術(shù)追求——對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作理論的幾點理解》，對當代少數(shù)民族文學(xué)特別是新時期以來的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作進行了全面理論總結(jié)。“民族特質(zhì)”“時代觀念”“藝術(shù)追求”成為評價少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的三維坐標，對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和研究起到了理論引領(lǐng)的重要作用。2000年，關(guān)紀新、朝戈金合著的《多重選擇的世界——當代少數(shù)民族作家文學(xué)的理論描述》，對當代少數(shù)民族文學(xué)進行了全面系統(tǒng)的理論總結(jié)。《中國少數(shù)民族文藝理論集成》《中國少數(shù)民族美學(xué)思想研究叢書》等在史料整理和理論研究上都有重要收獲。

三、宏偉壯麗的新世紀

新世紀以來，改革開放不斷深入，市場經(jīng)濟體制不斷完善，對外文化交流和交往不斷擴大，文化語境發(fā)生了新變化，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作、民間文學(xué)研究、文學(xué)史編寫、文學(xué)理論與批評各個領(lǐng)域均有重大突破，少數(shù)民族文學(xué)全面進入宏偉壯麗的新時代。

在新世紀之初，吉狄馬加、張承志、阿來、霍達、烏熱爾圖、鬼子、艾克拜爾·米吉提、蔡測海、葉梅、郭雪波等少數(shù)民族作家保持著旺盛的創(chuàng)作活力，少數(shù)民族文學(xué)呈現(xiàn)出的三個亮點格外引人注目。“65后”、“70后”、“80后”作家的集體崛起，成為新世紀少數(shù)民族文學(xué)的第一個亮點。土家族作家田耳、呂金華、向迅，滿族作家于曉威、劉榮書，朝鮮族作家金仁順，蒙古族作家黑鶴，藏族作家次仁羅布、白瑪娜珍、尼瑪潘多，壯族作家李約熱、黃土路，苗族作家何炬學(xué)，維吾爾族作家帕蒂古麗、阿舍，仡佬族作家王華、肖勤，佤族作家聶勒，瑤族作家紀塵，回族作家李進祥、阿慧、敏洮舟，羌族作家雷子、羊子，傈僳族作家李貴明，侗族作家楊仕芳，畬族作家山哈等新生代作家的崛起，使少數(shù)民族文學(xué)生機盎然、星空璀璨。少數(shù)民族女作家的大量涌現(xiàn)成為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的第二個亮點，如藏族女作家央珍、梅卓、格央、嚴英秀等，蒙古族作家薩仁圖婭、娜·彩麗格爾，朝鮮族女作家金仁順、李惠善等。特別是人口較少民族女作家群體亮相意義更為特殊，如佤族的董秀英、拉祜族的娜朵、傈僳族的司仙華、鄂溫克族的杜梅、景頗族的瑪波、珞巴族的亞依、達斡爾族的阿鳳、孟暉、薩娜、蘇莉、蘇婭等。第三個亮點是出現(xiàn)了一批作家群，如甘南藏族詩群、康巴藏族作家群、大小涼山詩群、西海固作家群、莫力達瓦女作家群、科爾沁作家群等。以上這些創(chuàng)作群體的民族身份意識更加明確和堅定，無論是民族歷史記憶的重構(gòu)還是底層艱難體驗的書寫，無論是故土的艱難轉(zhuǎn)型還是他鄉(xiāng)的漂泊與傷痛，都不曾泯滅他們的信念，他們帶著青春成長的奔放和銳力，承傳著民族的血脈，也思考著諸如人與自然、人與命運的宏大主題，呈現(xiàn)著少數(shù)民族文學(xué)民族風(fēng)格新時代的新趨向。

在新世紀的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，民族自覺意識不斷強化，民族風(fēng)格呈現(xiàn)出以理性的民族認同為思想根基，向本民族認同與多元文化認同同構(gòu)的轉(zhuǎn)型。對本民族地域風(fēng)光、民族習(xí)俗的平面展示，讓位于從民俗文化挖掘民族生命力、從民族生存歷史提煉民族精神，在多元的文化視野中重新審視自己民族的歷史文化，進而塑造本民族在現(xiàn)代化訴求和全球化浪潮雙重沖擊下主動應(yīng)對和積極選擇的新的民族形象。這些作家，既包括一大批在改革開放之初便陸續(xù)登上文壇的老作家，也包括新世紀“大器晚成”的“60后”作家，如維吾爾族的亞森江·斯迪克、裕固族的鐵木爾等，還包括嶄露頭角的新生力量“80后”作家，如蒙古族的查黑爾·特木日、土家族的杜李、維吾爾族的阿娜爾古麗、回族的馬金蓮、瑤族的甘應(yīng)鑫等。其次，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點上，對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是新世紀少數(shù)民族文學(xué)的重要標志。中國少數(shù)民族作家在廣泛借鑒漢族和其他民族優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗的同時，十分珍視本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，使之成為創(chuàng)造本民族新文學(xué)的重要資源和民族風(fēng)格的重要特征。早在上世紀五六十年代，蒙古族作家瑪拉沁夫、毛依罕，彝族作家李喬，傣族詩人康朗英、康朗甩，壯族作家韋其麟等就在這方面做出了表率。新世紀以來，挖掘本民族傳統(tǒng)文化的思想精華，為中華民族文化提供豐富思想資源，成為少數(shù)民族作家新的使命。以少數(shù)民族的生態(tài)思想為例，1990年代，“40后”蒙古族母語作家滿都麥就以系列生態(tài)文化主題作品，揭示了蒙古民族傳統(tǒng)生態(tài)觀蘊含的思想精華；繼而，同是“40后”的郭雪波在其漢語創(chuàng)作中傳達出同樣的生態(tài)思想，成為少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)的重要代表。近年來脫穎而出的“70后”蒙古作家黑鶴的系列動物小說，充溢著濃郁的北方草原氣息，在古老草原與現(xiàn)代都市的空間“蒙太奇”中，以其思想的銳力，繼續(xù)沖擊著人與自然如何依存的主題。2012年，吉狄馬加的長詩《我，雪豹……》更是以雪山之豹震憾天地的申訴，將這一主題之中所蘊含的復(fù)雜意蘊酣暢淋漓地傾吐出來。少數(shù)民族文學(xué)中的這種生態(tài)思想被一些批評家稱為“世界性”的主題。

特別要強調(diào)的是，愛國主義思想和對多民族國家的認同，是70年中國少數(shù)民族文學(xué)一以貫之的思想血脈，這是少數(shù)民族文學(xué)貢獻出來的重要思想資源，正如瑪拉沁夫的《祖國啊，母親》、張承志的《騎手為什么歌唱母親》所表達的那樣。如果說，1950年代，少數(shù)民族文學(xué)的愛國主義思想表現(xiàn)在對黨、對社會主義、對民族平等政策、對民族新生活的歌頌；在改革開放的新時期，則是以歡呼和擁抱改革開放的姿態(tài)，正面描述本民族如何應(yīng)對民族傳統(tǒng)文化包括民族生活受到的沖擊，表達各民族的愛國主義思想；而新世紀以來，少數(shù)民族愛國主義思想進一步提升為更高層次的對統(tǒng)一的多民族國家的認同，這是一個歷史性的巨變。

愛國主義，經(jīng)常被認為是一種熱愛祖國的情感，而現(xiàn)代社會的愛國主義，則以理性的國家認同為思想基礎(chǔ)。或者說，愛國主義在新時代已經(jīng)成為國家認同的另一種表述。這種重要轉(zhuǎn)向，一方面體現(xiàn)在少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中，如阿來的《塵埃落定》對藏族歷史的講述，是以統(tǒng)一的多民族國家為起點的百年回溯；霍達的《穆斯林的葬禮》也是將回漢文化的沖撞與交融，投放在20世紀中國多民族國家的現(xiàn)實性這一背景之中；曉雪、高深等詩人則在祖國大地的行走之中，由對各民族豐富多彩的燦爛文化的詠嘆中，抒發(fā)對統(tǒng)一的多民族國家的高度認同。另一方面，在文學(xué)活動中，少數(shù)民族作家們的國家認同表現(xiàn)得更為直接，特別是在少數(shù)民族文學(xué)對外交流中，滿都麥的“我是中國的蒙古族作家”、阿來的“我是中國藏族作家”，以及阿庫烏霧的“我是中國彝族詩人”，都以十分明確的中國公民身份表達了自己對國家和民族的認同。因此，愛國主義成為共和國70年少數(shù)民族文學(xué)的主旋律。

新世紀以來，少數(shù)民族民間文學(xué)搜集、整理研究取得了重大突破，是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展宏偉壯麗新篇章的重要組成部分。《納西東巴古籍譯注全集》（100卷）、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（8卷）、傣族《中國貝葉經(jīng)全集》（100卷）等大量文獻集成的面世，標志著少數(shù)民族文學(xué)史料整理開始向系統(tǒng)化邁進。《中國神話母題W編目》《中國神話母題索引》等成果以及《中國少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)：口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標準建設(shè)》等課題標志著少數(shù)民族民間文學(xué)研究信息化、數(shù)據(jù)化、規(guī)范化程度的提高。而少數(shù)民族史詩研究取得的重大突破，成為少數(shù)民族民間文學(xué)最值得驕傲的領(lǐng)域。史詩研究在整理、翻譯、傳承人（歌手）和文本研究取得新進展的同時，開始向史詩學(xué)研究升級。朝戈金的《多長算是長——論史詩的長度》《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》、尹虎彬的《古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)》、扎西東珠和王興先編著的《〈格薩爾〉學(xué)史稿》、阿地里·居瑪吐爾地的《〈瑪納斯〉史詩歌手研究》以及托汗·依薩克、阿地里·居瑪吐爾地、葉爾扎提·阿地里編著的《中國〈瑪納斯〉學(xué)辭典》、斯欽巴圖的《蒙古史詩：從程式到隱喻》等成果大量涌現(xiàn)。這些著作和論文成為中國史詩學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)的重要成果。

新世紀以來，少數(shù)民族文學(xué)史編寫進入以修訂、再版、重寫為主基調(diào)的文學(xué)史觀和書寫模式轉(zhuǎn)型的新時期。除撒拉族、畬族、裕固族、仡佬族、俄羅斯族的文學(xué)史尚以“概述”“研究”進行著史料和學(xué)術(shù)積累外，其他民族文學(xué)史達160多種。其中，蒙古族文學(xué)史知識生產(chǎn)最為突出，蒙古文、漢文文學(xué)史達數(shù)十種之多，而且蒙古族、維吾爾族、朝鮮族等民族的斷代文學(xué)史和專題文學(xué)史研究也取得了新的進展。在少數(shù)民族文學(xué)通史方面，趙志忠、郎櫻等學(xué)者都作出了卓越的貢獻。特別是，《中國當代少數(shù)民族文學(xué)史論》《中國詩歌通史·少數(shù)民族卷》以及《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》《南方民族文學(xué)關(guān)系史》《中國少數(shù)民族文學(xué)比較研究》等，在少數(shù)民族文學(xué)史研究的基礎(chǔ)上，向斷代史、專題史和民族文學(xué)關(guān)系研究等領(lǐng)域進行了多向拓展。

新世紀少數(shù)民族文學(xué)理論與批評在新時期奠定的基礎(chǔ)上得到全面深化，初步形成了具有中國特色的少數(shù)民族理論話語體系，在諸多課題的研究中取得了重要理論成果。在這其中，中華多民族文學(xué)史觀、少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特點、人口較少民族文學(xué)研究三個領(lǐng)域取得的成果較多。《多民族文學(xué)觀與中國文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型》《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學(xué)》《文學(xué)共和》《當代人口較少民族文學(xué)的審美觀照》《“走出”的批評》《尋找：共同的宿命與碰撞——轉(zhuǎn)型期中國文學(xué)多族群及邊緣區(qū)域文化關(guān)系研究》等是其中的代表性理論成果。

70年輝煌歷程，一個重要原因就是黨和國家對少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的重視，一個重要特點就是少數(shù)民族作家對共和國70年少數(shù)民族社會生活歷史巨變的真實記錄，一個重要貢獻就是高揚的愛國主義精神和對各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，一個重要規(guī)律就是多民族文學(xué)的共同發(fā)展。站在新時代的新起點，我們需要一起努力，共同促進民族文學(xué)的繁榮發(fā)展，促進民族團結(jié)進步，鑄牢中華民族共同體意識。