北宋時期，與濂學(xué)、洛學(xué)鼎足而立的是關(guān)學(xué)。隨著南方經(jīng)濟發(fā)展超過北方，“絲綢之路”被阻斷，對外交通由陸路轉(zhuǎn)向海路，北宋時期的關(guān)中不再是全國政治、經(jīng)濟、文化的中心。關(guān)中地域文化也由此呈現(xiàn)出更具穩(wěn)定性的、篤實樸健的農(nóng)耕文化特色。關(guān)學(xué)學(xué)者的精神氣質(zhì)多剛毅厚樸、淳和安詳，有博大勁直之氣象，而無婉媚委曲之容態(tài)，學(xué)風(fēng)以古樸無華、切實謹嚴、不尚空玄、精思力踐著稱。

在濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人中，僅有張載在詩中大量講說理學(xué)的深沉義理，其詩的語言風(fēng)格重乎氣質(zhì)，理勝其詞。以主流詩評家的眼光來看，張載詩歌充溢著過多的觀念、道德和理致。而這種種觀念、道德和理致可以和他的生活及其著述互相參證。張載氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴，有迫切之氣，而無寬舒之氣，有苦心力索之功，而無從容涵泳之味。張載詩歌表現(xiàn)出的情感特質(zhì)是深沉，知識特質(zhì)是深邃，審美特質(zhì)是深致。張載的詩不像邵雍的詩那樣有一種獨特的幽默感，其詩歌的嚴肅性、深刻性是其剛毅盛嚴人格的反映。如其《樂處》即有嚴重森肅之氣：“樂處加功勉處行，事無甘苦必心亨。衣容有文章在，低首時人莫怨?fàn)帯！痹撛娭鲝垖W(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)自勉，不畏艱苦。張載《橫渠易說·系辭上》說：“學(xué)不能自信而明者，患在不自勉爾。當(dāng)守道不回，如川之流，源泉混混，不舍晝夜，無復(fù)回卻，則自信自明，自得之也。”張載認為即便圣如大舜、孔子，在學(xué)習(xí)上也是“煞吃辛苦”。

對張載而言，詩歌創(chuàng)作并非體道之余的吟風(fēng)弄月，而是求道過程中體認與確證心性義理的一種方式。張載《克己復(fù)禮》云：“克己工夫未肯加，吝驕封閉縮如蝸。試于中夜深思省，剖破藩籬即大家。”張載喜歡夜間用功，呂大臨《橫渠先生行狀》記載張氏的讀書生活說：“或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。”張載寫作《正蒙》時，中夜有得，起來寫錄好，才能入睡，不然心里不安，始終放不下，有時夜里甚至?xí)鴱貢浴?/p>

張載詠物詩能寓義理教化于生活觀察之中，體現(xiàn)出格物致知的工夫。其《芭蕉》詩借芭蕉說明人心生生之理無窮：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。”芭蕉之心展開新枝，比喻人之為學(xué)已有新益。“新卷新心暗已隨”，形容人心之義理無窮，方其得新益之時，又有新益存于其間。詩人愿學(xué)芭蕉所卷之新心以養(yǎng)自我德性所存之新益，于是隨芭蕉所生新葉以起學(xué)問之新知。細玩此四句，前兩句是狀物，后兩句是體物。新心養(yǎng)新德是尊德性工夫，新葉起新知是道問學(xué)工夫。觀物性之生生不窮，可以明義理之源源無盡。

在理學(xué)家看來，人的氣質(zhì)有剛?cè)帷⒕徦佟⑶鍧嶂畡e，剛強太甚則易致蹉跎。張載《貝母》詩以貝母之柔自我警醒：“貝母階前蔓百尋，雙桐盤繞葉森森。剛強顧我蹉跎甚，時欲低柔警寸心。”這首詩體現(xiàn)出觀物見理的特點。《芭蕉》是為學(xué)的譬喻，《貝母》是“體物體身”的認知，以上兩詩的構(gòu)思呈現(xiàn)為從形象美感和生活實感向哲學(xué)理性的過渡，審美的重點在于知識的體驗，體現(xiàn)出關(guān)學(xué)援理求真的品格，流溢出學(xué)必為圣、精思力索的哲人氣質(zhì)。

張載認為，禮能滋養(yǎng)人德性，使人集義以養(yǎng)浩然之氣。因此，他非常注重禮治，也以禮教學(xué)者，使學(xué)者有所據(jù)守。其平生用心，欲率當(dāng)世之人，復(fù)三代之禮。其《圣心》說：“圣心難用淺心求，圣學(xué)須專禮法修。千五百年無孔子，盡因變通老優(yōu)游。”因為詩人心念整肅，所以話說得鏗鏘有力。呂本中《童蒙訓(xùn)》所記張載殘句“若要居仁宅，先須入禮門”，表達出“盡仁”、守禮的關(guān)學(xué)思想。此種詩歌屬于造道之言，已經(jīng)是理學(xué)學(xué)問的組成部分。

張載《經(jīng)學(xué)理窟》諸篇于禮樂、詩書、井田、學(xué)校、宗法、喪祭，討論精確。其《有喪》一詩也涉及“喪紀(jì)”之禮：“有喪不勉道終非，少為親嫌老為衰。舉世只知隆孝妣，功緦不見我心悲。”當(dāng)時喪祭無法可依，喪禮只重視守孝三年的父母之喪，而期功之喪不服衰衣麻绖。張載家婚喪葬祭，率用先王之意而傳以今禮。呂大臨《橫渠先生行狀》曰：“先生繼遭期功之喪，始治喪服，輕重如禮；家祭始行四時之薦，曲盡誠潔。聞?wù)呤蓟蛞尚ΓK乃信而從之，一變從古者甚眾，皆先生倡之。”張載有意嘗試將詩歌創(chuàng)作融入“禮教”的社會體制，成為理學(xué)教化實踐的一部分。《有喪》將對喪禮的思考和態(tài)度變成詩歌內(nèi)容，即是這種嘗試的結(jié)果。

張載在進行本體、心性理論的艱苦探索時，始終措意于現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟、軍事問題，將學(xué)術(shù)理論研究與經(jīng)世事業(yè)緊密結(jié)合。其《送蘇修撰赴闕四首》有著明晰的求實“致實”的政治目標(biāo)，提出了“為生民立命”的要求，其一云：“秦弊于今未息肩，高蕭從此法相沿。生無定業(yè)田疆壞，赤子存亡任自然。”其二云：“道大寧容小不同，顓愚何敢與機通。井疆師律三王事，請議成功器業(yè)中。”其中包含著“封建”和“井田”的制度設(shè)計。他在《經(jīng)學(xué)理窟·周禮》中說：“今以天下之土棋畫分布，人受一方，養(yǎng)民之本也。”

張載《八翁吟十首》分別吟詠傅說、呂尚、周公、孔子、老子、莊子、釋迦牟尼及諸葛亮等“八奇翁”。他自言其《八翁吟》十詩之作“止是欲驗天心于語默間耳”（見《程氏遺書》卷十）。《八翁吟十首》其五對古代圣賢充滿溫情與敬意，對繼承圣賢事業(yè)充滿使命感：“龜山山下感麟翁，麟翁知己幾時逢？自從顏孟希蹤后，幾人今日更希蹤。”張載以顏回、孟子的繼承者自命，愿意希蹤顏孟，做孔子的知己。《八翁吟》其八詠釋迦牟尼說：“一身無礙竺乾翁，遍圓身世戒身同。船師從我乘桴去，頑空中與指真空。”這反映出張載對佛教的看法，即釋氏以有為無，以心法起滅天地，可謂不知天命。

由于張載長期刻苦精思，養(yǎng)成了嚴肅深沉的氣象，情趣化的詩性性情較之邵雍、周敦頤及程顥都要淡薄，不過其嚴肅中仍有溫潤。《題北村六首》書寫鄉(xiāng)間樸素而清苦的生活，反映出一代儒宗忘懷榮利、恬于進取的沖淡襟懷。《題北村六首》其三云：“負郭吾廬二頃田，面山臨水跨通川。”其六云：“渭南涇北已三遷，水旱縱橫數(shù)頃田。四十二年居陜右，老年生計似初年。”這都是寫實的文字。呂大臨《橫渠先生行狀》曰：“橫渠至僻陋，有田數(shù)百畝以供歲計，約而能足，人不堪其憂，而先生處之益安。”

詩歌創(chuàng)作與詩人的生活環(huán)境、生活實踐關(guān)系甚大。張載是典型的關(guān)中人，勤勉、認真和堅韌達到了寡情的程度。長期盡心竭力、專心致志從事于艱苦的思想探索，或多或少地壓抑了張載的審美情趣，理性精神的自律也在一定程度上封閉了他的詩歌與自然美、感性生活和社會現(xiàn)實之間的聯(lián)系，屏蔽了日常的感覺、歡樂與痛苦。而且，張載具有重理輕文的文學(xué)觀念，他在《經(jīng)學(xué)理窟》中說：“圣人文章無定體，《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，只隨義理如此而言。”這基本上是一種辭達而已的態(tài)度。這就使他的詩歌創(chuàng)作整體上成為無美的審美。張載詩歌以理性為本位，反映了他以學(xué)術(shù)為中心的基本生存體驗。與邵雍相比，張載詩歌缺乏幽默感和快樂感；與程顥相比，張載詩歌缺乏輕松的愉悅感；與佛禪哲理詩相比，張載詩歌缺乏超越性。從傳統(tǒng)古典詩美的角度看，理學(xué)的詩學(xué)體制帶來了負面的影響，即詩與學(xué)術(shù)過度糾纏，詩美被關(guān)進了理性的樊籠，“理”的領(lǐng)域吞沒了“情”的領(lǐng)域。缺少來自生活的詩意的滋潤，造成張載詩歌在詩美和學(xué)術(shù)間的偏枯。其存在的歷史合法性在于從宋代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的機遇中為哲理詩爭取了更大的空間，使理學(xué)的詩歌表達在理學(xué)詩中蔚為大觀。

（作者：王利民 江梅玲，分別系黃岡師范學(xué)院文學(xué)院特聘教授、贛南師范大學(xué)文學(xué)院講師）