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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    中國(guó)電影應(yīng)如何面對(duì)文學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化? ——從暑期檔大熱國(guó)產(chǎn)片《哪吒之魔童降世》說開去
    來源:文匯報(bào) | 鄭煬  2019年08月09日19:17

    《如何閱讀一本文學(xué)書》里,有這樣一段關(guān)于莎士比亞的文字:看一看從18世紀(jì)到21世紀(jì)期間所有時(shí)代的文學(xué)作品,你就會(huì)驚詫于這位大詩(shī)人獨(dú)霸天下的影響力。他無處不在,存在于你能想象到的任何文學(xué)形式。他的面目從無雷同:每個(gè)時(shí)代的每位作家都在重新創(chuàng)造屬于自己的莎士比亞。

    這段話其實(shí)說的就是經(jīng)典的價(jià)值:除了可以一讀再讀看了又看之外,經(jīng)典還為后世的文藝創(chuàng)作提供了無數(shù)資源,不管是改編,還是再創(chuàng)作。當(dāng)下大熱的電影《哪吒之魔童降世》,除了展現(xiàn)國(guó)產(chǎn)電影的技術(shù)高度之外,更為我們提供了一個(gè)視角,觀察今天我們可以以怎樣的姿態(tài)進(jìn)入經(jīng)典。

    ——編者

     

    在2019年的暑期檔,動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》猶如天降,被贈(zèng)予了“國(guó)漫之光”“票房黑馬”的頭銜,受到感召而去影院“二刷”、“三刷”者絡(luò)繹不絕。

    對(duì)近年中國(guó)電影保持關(guān)注的人應(yīng)該不會(huì)對(duì)這樣的情景感到陌生,它讓人聯(lián)想到此前《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》《白蛇·緣起》等片上映時(shí)的情景。2015年《西游記之大圣歸來》的票房奇跡現(xiàn)象甚至為中國(guó)電影業(yè)界帶來了一個(gè)新的詞匯:“口碑營(yíng)銷”。如今,《哪吒之魔童降世》上映14天,票房已達(dá)到30億元。某平臺(tái)軟件預(yù)測(cè)其總票房最終將超過45億元,有望成為中國(guó)影壇歷史票房的前三名。

    無獨(dú)有偶,上述四部“爆款”影片除了都曾攬獲諸如“國(guó)漫之光”等頭銜之外還有一個(gè)共同特點(diǎn),就是它們都是對(duì)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)或者民間故事的創(chuàng)造性改寫。

    經(jīng)典文本的影像化改編是一種對(duì)內(nèi)容的重構(gòu)

    一直以來,對(duì)中國(guó)文化的改編與闡釋始終根植于中國(guó)電影的創(chuàng)作傳統(tǒng)之中,在動(dòng)畫電影的發(fā)展史上則尤為突出。新中國(guó)成立后,以上海美影廠的作品為代表,例如《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《鹿鈴》《寶蓮燈》等,都實(shí)現(xiàn)了中國(guó)電影民族性追求在影像形式、風(fēng)格與技術(shù)上對(duì)西方話語(yǔ)的革新與超越,也借助它們對(duì)經(jīng)典文學(xué)或民間故事的影像化重釋,將中國(guó)傳統(tǒng)文化中深邃的哲學(xué)思想與文化標(biāo)識(shí)注入至“中國(guó)故事”之中,在國(guó)際上形成了能見度極高且被公認(rèn)的“中國(guó)學(xué)派”。

    我們認(rèn)識(shí)到,這些電影對(duì)經(jīng)典文學(xué)與傳統(tǒng)文化(神話傳說、民間故事)所進(jìn)行的影像化改編,首先是一種內(nèi)容上的重構(gòu),即是以電影這種媒介形式對(duì)文學(xué)與傳統(tǒng)文化資源的再演繹。正如《哪吒之魔童降世》中對(duì)哪吒形象與經(jīng)歷的塑造、敘述,并未拘泥于仿造《西游記》或《封神演義》中的舊有敘事,而是努力使之與現(xiàn)代審美觀念無限趨近,體現(xiàn)出了一種鮮明的當(dāng)代意識(shí)。在片中,李靖與哪吒之間的刻骨仇恨被置換為崇高的“父愛”,被哪吒“抽筋剝皮”的小龍王敖丙則成為了純粹而崇高的友情象征,曾經(jīng)悲壯而殘酷的哪吒自刎被替換為一個(gè)無法逃避的宿命 “天劫”……由此可見,這部影片中的哪吒形象和他的故事,已與名著與傳說中的形象相去甚遠(yuǎn)。之前多數(shù)引起市場(chǎng)轟動(dòng)的經(jīng)典改編作品,也幾乎都依循了這種顛覆性的模式,例如逍遙浪子形象的許宣(《白蛇·緣起》)、頑童形象的唐三藏(《西游記之大圣歸來》)與追求自由戀愛的“天神”(《大魚海棠》),等等。

    但是,這種在表面上看來過度解構(gòu)經(jīng)典的創(chuàng)作傾向,也引發(fā)了不同的看法。如今對(duì)于《哪吒之魔童降世》的負(fù)面評(píng)價(jià),亦多集中于對(duì)其顛覆傳統(tǒng)文化或經(jīng)典影視作品中的哪吒形象與經(jīng)歷的不滿。這種不滿,往往是這一類影片面世之后首先必然要面對(duì)的爭(zhēng)議。但是反觀這些影片的擁躉,則多數(shù)抱著自顧自的娛樂心態(tài),把影片滿足個(gè)體價(jià)值認(rèn)同擺在突出位置,鮮少去思考影片與主題來源之間的關(guān)系,或者根本不去觸及。

    兩種意見之間之所以形成這樣的斷層,究其原因,正是杰·瓦格納所謂的“近似式改編”所致——影片雖以一種與原著近似的修辭技巧和表達(dá)觀念進(jìn)行創(chuàng)作,但實(shí)際上卻與原著產(chǎn)生了相當(dāng)大的距離,構(gòu)成了另一部藝術(shù)作品。

    有意思的是,西方影視作品對(duì)文學(xué)經(jīng)典或民間傳說的改編,多集中于莎劇、圣經(jīng)故事和希臘傳說。例如,美國(guó)保存下來的歷史上第一部故事片就是《理查三世》,近期被翻拍的《獅子王》取材于《哈姆雷特》,經(jīng)典音樂劇《西區(qū)故事》的主要情節(jié)改編自《羅密歐與朱麗葉》,《紙牌屋》的故事內(nèi)核源自《麥克白》,《七宗罪》《黑客帝國(guó)》等都是從圣經(jīng)故事中汲取靈感,《諸神之戰(zhàn)》《特洛伊》等則源自希臘神話。

    可以看出,西方的這些改編作品也幾乎都采取的是“近似式”的改編策略,原文本自身并不會(huì)為影視作品提供一個(gè)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”,而且改編作品之中無不體現(xiàn)出強(qiáng)烈而鮮明的當(dāng)代意識(shí)。其個(gè)中原因是顯而易見的。對(duì)于文學(xué)理論學(xué)者弗萊來說,任何文學(xué)作品(包括影視)的創(chuàng)作都是“移位的神話”,即他們都參考了相同的“神話原型結(jié)構(gòu)”,原型作為一種將孤立的作品相互群系起來的因素,將使文學(xué)(影視)形成整合統(tǒng)一的主流文化價(jià)值。例如,希臘神話與好萊塢的西部片淵源頗深,神話英雄和牛仔俠客之間也具有很強(qiáng)的同構(gòu)性,塞吉?dú)W·萊昂內(nèi)曾說:“阿伽門農(nóng)、埃阿斯、赫克托爾是過去的西部牛仔的原型,西部片中的人物則被導(dǎo)演搬進(jìn)了神話世界。”也就是說,當(dāng)經(jīng)典文本通過改編穿梭至電影銀幕之上時(shí),它們之間的外部結(jié)構(gòu)已然失去了相似之處,使之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的只有由原文本所提供的“最大公約數(shù)”。

    經(jīng)典文學(xué)與傳統(tǒng)文化應(yīng)是中國(guó)電影閃耀而突出的底色

    再來看中國(guó)電影中經(jīng)典改編的代表性案例。世紀(jì)之交,張藝謀與陳凱歌都對(duì)源自《史記》中的“刺秦”故事進(jìn)行了演繹,即《英雄》與《荊軻刺秦王》。兩部影片中,我們?nèi)阅茉诤笳咧袑っ龃笾碌臍v史“神話原型”,但是前者卻有意地模糊了“刺秦”發(fā)生的歷史邏輯,他們僅僅套用了符合歷史一般流程的框架,更多地則是以電影藝術(shù)的規(guī)律對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行再創(chuàng)作。原型在這里被處理為一個(gè)近似“虛空”的存在,并且在某種意義上充滿了對(duì)歷史的“消費(fèi)”傾向。正是因此,這兩部影片上映當(dāng)時(shí),《英雄》被批評(píng)為“視覺凸現(xiàn)性美學(xué)的慘勝”,《荊軻刺秦王》則在首映式上得到了“整體的非議”。但是近二十年后,我們至少不應(yīng)該忘記他們這種的現(xiàn)代性解讀所產(chǎn)生的力量,這一力量在文本外部為中國(guó)電影打開了巨大的言說空間,影響至今:它向外拓展了中國(guó)電影的國(guó)際市場(chǎng)和文化影響力,向內(nèi)則開啟了中國(guó)電影的“大片時(shí)代”。從這一意義上而言,這種改寫確然是后現(xiàn)代情境下所必要且必須的。

    我們還應(yīng)該意識(shí)到,經(jīng)典文本不僅不會(huì)為影視改編提供穩(wěn)定框架,同時(shí)它也未必與民族、地域緊緊綁定,而是在全球范圍之內(nèi)自由流動(dòng)。就像1926年中國(guó)第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》,主創(chuàng)萬氏兄弟坦言自己受到了美國(guó)動(dòng)畫《大力水手》《勃比小姐》《出自墨水瓶》的影響,它意味著電影這種充滿現(xiàn)代性的媒介在創(chuàng)作過程中所吸收的傳統(tǒng)可能是沒有邊界,甚至是跨越國(guó)界的。如今好萊塢仍在充滿動(dòng)力地對(duì)中國(guó)傳奇、印度傳說進(jìn)行借用,日本動(dòng)畫也曾對(duì)北歐、希臘神話進(jìn)行過成功的挪用與改造。

    那么時(shí)至當(dāng)今,我們應(yīng)如何看待傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)、民間故事與影視改編之間的關(guān)系?或者說,我們應(yīng)該以何種眼光去看待這種對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新性、顛覆性、解構(gòu)性改編電影?有學(xué)者說過,傳統(tǒng)不是歷史遺留元素不加選擇的累積,傳統(tǒng)自身包含著一種價(jià)值判斷和優(yōu)勝劣汰的選擇性。真正有生命的傳統(tǒng)絕不會(huì)黏著于某一固定的古舊形式,它終必化為貫穿古今統(tǒng)一歷史的文化精神。也就是說,傳統(tǒng)應(yīng)是處于制作與創(chuàng)造之中,尚未被規(guī)定的。因此,傳統(tǒng)并不等同于“過去已經(jīng)有的東西”,而恰恰意味著“未來可能出現(xiàn)的東西”。所以,立足將經(jīng)典文學(xué)與傳統(tǒng)文化改編為影視作品的創(chuàng)作者們,不必在輿論的質(zhì)疑和不滿下有太多顧慮。因?yàn)橥ㄟ^經(jīng)典文本的廣泛群眾閱讀基礎(chǔ)轉(zhuǎn)換為電影市場(chǎng)的底盤與動(dòng)能,本身就是一種將文化資源轉(zhuǎn)化為資本的文化創(chuàng)意。而且,影視作為當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行表達(dá)的主要通俗文藝形式,將持續(xù)向經(jīng)典文藝汲取靈感,并化作未來的“經(jīng)典”。進(jìn)而,影視改編作品轉(zhuǎn)化為文化價(jià)值建構(gòu)的基礎(chǔ),將使傳統(tǒng)文化與中國(guó)電影合流為一種可辨識(shí)的、獨(dú)特的民族精神語(yǔ)態(tài),而經(jīng)典文學(xué)與傳統(tǒng)文化亦將成為當(dāng)代中國(guó)電影中最為閃耀而突出的底色。

    (作者為上海師范大學(xué)光啟青年學(xué)者、上海市晨光學(xué)者)

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