今年年初，著名的《全面戰(zhàn)爭(zhēng)》系列游戲推出了以中國(guó)三國(guó)歷史為背景的《全面戰(zhàn)爭(zhēng)：三國(guó)》，引得國(guó)外玩家紛紛開始“研習(xí)”中國(guó)經(jīng)典IP“三國(guó)”，視頻網(wǎng)站上的極簡(jiǎn)三國(guó)史動(dòng)漫觀看量迅速飆升至556萬(wàn)，中國(guó)拍攝的2010年版三國(guó)電視劇播放量大增，留言中很多人都說(shuō)自己是為了玩游戲來(lái)惡補(bǔ)三國(guó)“歷史”的。

更有意思的是，很多玩家和觀眾甚至將三國(guó)與另一大IP《權(quán)力的游戲》聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為三國(guó)與《權(quán)力的游戲》之間存在諸多相似，比如“龍媽”與“臥龍”都是“龍”，都擅長(zhǎng)使用火，“赤壁之戰(zhàn)”與“黑水河之戰(zhàn)”過(guò)程“十分相似”，甚至有人看出《權(quán)力的游戲》中魔山的原型是呂布，女巫梅麗珊卓的原型是張角……面對(duì)國(guó)外觀眾的腦洞大開，中國(guó)網(wǎng)友直呼：這樣的文化傳播真是意想不到啊。

經(jīng)典IP總是能夠超越時(shí)間、地域、文化，吸引不同人群以各自不同方式的關(guān)注。這不禁讓記者想到了另外兩部常常被拿來(lái)比較的東西方經(jīng)典之作——《指環(huán)王》與《西游記》。兩部作品雖然創(chuàng)作時(shí)間、背景、作者的身世、寫作環(huán)境都不大相同，卻也能在不同之中發(fā)現(xiàn)許多相似之處，主角都是沒有什么“超能力”的“凡人”，主要情節(jié)都是團(tuán)隊(duì)在旅程中克服艱難險(xiǎn)阻。在海外宣發(fā)時(shí)，兩部作品還經(jīng)常借用對(duì)方的名頭。

《指環(huán)王》是英國(guó)作家、牛津大學(xué)教授約翰·羅納德·瑞爾·托爾金經(jīng)過(guò)12年創(chuàng)作和4年修改于1954年至1955年出版的長(zhǎng)篇奇幻小說(shuō)，目前已被翻譯成60多種語(yǔ)言。作者托爾金所創(chuàng)作出的人物形象、神話背景以及故事架構(gòu)被后來(lái)的諸多文學(xué)作品、影視作品、游戲等借鑒或直接借用。時(shí)下正火的《權(quán)利的游戲》的作者喬治·馬丁就曾說(shuō)：“托爾金定義了奇幻。”在歐美文化中，《指環(huán)王》有著極高的地位。21世紀(jì)初，由原著改編的三部系列電影共獲國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)351項(xiàng)，提名284項(xiàng)，包括17項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)。

在亞洲文化圈中，《西游記》也擁有同樣的地位。由吳承恩創(chuàng)作、成書于16世紀(jì)的這部浪漫主義古典小說(shuō)，經(jīng)過(guò)幾百年的流傳而不滅，不僅在中國(guó)，在日本、越南等亞洲國(guó)家中也影響甚深，近代以來(lái)還被翻譯成幾十種語(yǔ)言流傳世界。日本曾拍過(guò)多部《西游記》題材的影視作品，日本動(dòng)漫甚至直接借用《西游記》的人物姓名。中國(guó)1986年版本的電視劇《西游記》更是造就了89.4%的收視率神話，直到今天仍是中國(guó)人心目中無(wú)法超越的經(jīng)典。美國(guó)、澳大利亞等國(guó)也制作過(guò)多部西游題材的影視作品。

《西游記》取材于經(jīng)典的中國(guó)民間傳說(shuō)，不是無(wú)本之木。唐代玄奘法師西行取經(jīng)的故事經(jīng)過(guò)唐宋元三個(gè)朝代的演繹和增補(bǔ)，成為光怪陸離的神話故事。魯迅將《西游記》歸為明代神魔小說(shuō)，認(rèn)為這類小說(shuō)“蓋雜取民間傳說(shuō)作之”“為人民閭巷間意，蕪雜淺陋，率無(wú)可觀。然其力之于人心者甚大，又或有文人起而結(jié)集潤(rùn)色之，則亦為鴻篇巨制之胚胎也”，吳承恩創(chuàng)作的《西游記》正是其中翹楚。

同樣，《指環(huán)王》也不是無(wú)源之水，擁有魔力、代表權(quán)力和財(cái)富的指環(huán)的傳說(shuō)來(lái)源于德國(guó)民間詩(shī)史《尼伯龍根之歌》，精靈、矮人等形象源于高山密林遍布的歐洲大陸，霍比特人和夏爾郡的設(shè)置則代表工業(yè)革命前的英國(guó)人和英格蘭，變節(jié)巫師薩魯曼則影射被工業(yè)革命所異化的現(xiàn)代人。《指環(huán)王》中所描繪的宏大中土戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中扭曲變形的半獸人、強(qiáng)獸人、各類戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，直接來(lái)自作者托爾金經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)。他曾說(shuō)，“半獸人和現(xiàn)實(shí)主義作品中的任何創(chuàng)造物一樣，是真實(shí)存在的，當(dāng)然，只是在現(xiàn)實(shí)世界里，他們會(huì)在善惡兩方都出場(chǎng)”。戰(zhàn)爭(zhēng)令托爾金深受其害，他在小說(shuō)《指環(huán)王》第二版的前言里寫道，“一個(gè)人必須親身處于戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下，才能完全體會(huì)它的沉重壓迫。隨著歲月逝去，人們似乎常常忘記：1914年，我在青年時(shí)代就遭受了戰(zhàn)爭(zhēng)之苦……到1918年，我的親密朋友除了一人外，均已過(guò)世”。盡管《指環(huán)王》以正義一方獲勝告終，但故事結(jié)尾處，托爾金仍借主角佛羅多之口發(fā)問(wèn)道：“在經(jīng)歷了那一切之后，你要怎樣回到從前？”

《西游記》的許多情節(jié)，我們也能從作者吳承恩的生平中窺見一二。吳承恩是個(gè)讀書人，科舉不得意，到中年才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生。官場(chǎng)失意、生活困頓，使他借寫神魔斗法之筆，暗諷官場(chǎng)中的黑暗與荒唐，寫盡普通百姓生活的艱難。他曾自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓。”魯迅也曾評(píng)價(jià)《西游記》稱，“雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。

《西游記》在民間的流傳，還要得益于明清兩代以來(lái)興盛的市民文化，明清時(shí)代的各類民間藝術(shù)形式都對(duì)《西游記》故事進(jìn)行了演繹，到今天，我們依然能欣賞到的有京劇、豫劇、評(píng)書、山東快書、西河大鼓等十幾種形式。這些民間藝術(shù)可以說(shuō)就是明清時(shí)代的“大眾文化”了。可以想象，那時(shí)的老百姓雖然沒有電視、廣播，但依然可以在一天的辛苦勞作之后，到酒樓茶肆、街頭坊尾聽聽西游故事。

《指環(huán)王》的傳播更要得益于大眾文化的極度興盛。1955年出版后，由小說(shuō)《指環(huán)王》改編的廣播劇、電視劇、電影層出不窮。20世紀(jì)五六十年代，正是歐美國(guó)家從戰(zhàn)爭(zhēng)中恢復(fù)，人們對(duì)文化生活極度渴求的年代。英國(guó)當(dāng)代文化的標(biāo)志披頭士樂隊(duì)就是同一時(shí)期誕生的。漸漸富裕起來(lái)的大眾需要古典樂，更需要搖滾樂；需要莎士比亞，更需要托爾金。

回到兩部作品的內(nèi)容，創(chuàng)作時(shí)間相差近400年，卻都有著奧德賽式的情節(jié)，也有人說(shuō)他們是最早的一批“公路電影”。取經(jīng)團(tuán)隊(duì)和護(hù)戒小隊(duì)都是各懷絕技的一群“超人”保護(hù)著一個(gè)“凡人”。這個(gè)“凡人”本領(lǐng)不高，還常常是團(tuán)隊(duì)里最大的“累贅”，但這個(gè)“凡人”的職責(zé)和使命卻是獨(dú)一無(wú)二、不可替代的。或許400年來(lái)，被《西游記》和《指環(huán)王》吸引的大眾正是把自己代入到了這個(gè)“凡人”之中，才能將平常的生活過(guò)出英雄的色彩。