新中國成立70年，中國社會在各行各業(yè)都發(fā)生了翻天覆地的變化。文學(xué)也不例外，它見證了共和國的成長與壯大，并成為時代的心聲。作為文學(xué)的一個門類，散文比詩歌、小說、戲劇的變動要遲緩些，變數(shù)也少得多；不過，它也發(fā)出了自己的光與熱，并對國家社會發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。其中，文體變革就很有代表性，這是值得好好總結(jié)與思考的重要問題。

一般人總是簡單將散文文體理解成“形式”，其實(shí)，它的內(nèi)涵十分豐富、外延也非常廣泛，指涉包括作家、作品、內(nèi)容、形式、文風(fēng)等多個方面。陳劍暉曾在《散文的現(xiàn)代性與文體的變革》一文中從四個方面對散文文體進(jìn)行概括：一是文類文體，它是與小說、詩歌、戲劇相對而言；二是語體文體，主要表現(xiàn)在語言現(xiàn)象和話語方式的特色；三是主體文體，是創(chuàng)作主體所表現(xiàn)出的思想浮雕和風(fēng)格特征；四是時代文體，即“一時代有一時代”之文學(xué)風(fēng)尚。因此，散文文體的變革就不僅僅是形式上的，而是一種整體性的特色變化。

文體：在開放中探索創(chuàng)新

在開放中探索創(chuàng)新是70年中國散文的文體變革的最大亮色。70年中國散文的文體探索創(chuàng)新并非一帆風(fēng)順，但卻是螺旋式的上升發(fā)展。

如用一個詞概括70年中國社會的發(fā)展，那就是“開放”。從中華人民共和國成立、中國人民站起來，到逐漸變得富強(qiáng)并走向世界，都離不開改革開放。作為文學(xué)世界中的一個門類，散文就是在這樣的開放中探索創(chuàng)新的。沒有文體變革創(chuàng)新，70年中國散文可能還是過去的老樣子。因此，在開放中探索創(chuàng)新是70年中國散文的文體變革的最大亮色。

與以往相比，新中國成立初期的中國散文以歌唱為主，這就帶來其文體的宏大敘事，以及積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的浪漫情調(diào)。此時，散文的“小我”讓位于“大我”，悲觀為樂觀和達(dá)觀所代替，與時代緊密相連尤其是為祖國歌唱成為主調(diào)，作家也進(jìn)入一種真情抒發(fā)、心靈激蕩的境地。值得強(qiáng)調(diào)的是，此時期的散文中人民性強(qiáng)，廣受讀者熱愛。最有代表性的是魏巍的《誰是最可愛的人》，這是一個為時代、祖國、人民和英雄歌唱的經(jīng)典作品，其文體宏大、壯闊、激越、浪漫、優(yōu)美，直到今天仍不失經(jīng)典散文的魅力。還有巴金，他先后寫出《空前的春天》《變化萬千的今天》《我們偉大的祖國》《最大的幸福》《人間最美好的感情》《歡迎最可愛的人》《向著祖國的心》等作品。曾克寫了《因為我們是幸福的》（1951）、《寫在國慶節(jié)來臨的時候》（1955）、《革命戰(zhàn)士永遠(yuǎn)無畏》（1963），這些為時代歌唱的散文都發(fā)出激情與亮色，為祖國和人民增了光加了彩。

與此相關(guān)的是散文三大家楊朔、劉白羽、秦牧。盡管三人的散文風(fēng)格不同、內(nèi)涵有別、審美趣味有異，但從文體上說，都是熱情洋溢的歌唱體，屬于為時代、祖國、土地、人民、正義、美好而歌的美學(xué)風(fēng)尚。如從文體角度為新中國成立初期的散文命名，可稱之為“國體散文”，是一種為國家與人民真誠歌唱的散文樣式。不過，20世紀(jì)90年代以來，學(xué)界對楊朔散文模式多有微詞，批判和否定成風(fēng)，這是有失公允也是站不住腳的。今天看來，盡管楊朔等人的散文有這樣那樣的不足，但至今還沒有哪一種散文能代替它，特別是在為時代、祖國和人民動情而歌這一點(diǎn)上，更是如此。

改革開放后，中國散文進(jìn)入新時期。作家尤其是一些老作家?guī)е拔母铩钡膫矗詫ψ鎳磥戆l(fā)展的焦慮與期盼，寫出反思性、批判性和前瞻性較強(qiáng)的散文，其中以冰心、巴金、臧克家、孫犁、陳白塵、季羨林等為代表。與新中國成立初期的散文一樣，這些作品也屬于宏大敘事，與時代、國家、人民同呼吸；但落腳點(diǎn)則從歌唱轉(zhuǎn)向反省，包括自我批判和自我懺悔。巴金從1978年到1986年完成《隨想錄》，這是以真誠、反思和批判為文體風(fēng)格的散文經(jīng)典，開啟了改革開放與散文文體創(chuàng)新的時代潮。如為此時的散文命名，那就是“真情散文”，是由作家自我內(nèi)心開啟、面向讀者、歷史、時代和未來的散文文體樣式。還有冰心寫出了《我請求》和《無士則如何》，前者為中小學(xué)教師待遇低和教育危機(jī)發(fā)聲，后者強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化建設(shè)中知識分子的重要性。臧克家寫了《博士之家》、林非寫了《招考博士生小記》，二人均對“金錢至上”觀念下博士的生活處境擔(dān)憂和吶喊，希望全社會都重視知識、教育和文化。可以說，改革開放初的散文承接了新中國成立初期散文的國家、人民性主題，從思想深度和知識文化角度進(jìn)行了開拓，墊高了散文文體的境界與品位。

進(jìn)入80年代后期尤其是90年代以來，中國散文有向內(nèi)轉(zhuǎn)趨勢，即更重散文的形式變革。由于對傳統(tǒng)散文的敘述、抒情特別是同質(zhì)化不滿，不少散文開始運(yùn)用現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，以改變散文的寫法，也承載對于世界的別樣理解。較突出的散文家有曹明華、劉燁園、鐘鳴、杜麗、黑孩、馬莉、馮秋子、趙玫、南妮、胡曉夢、斯妤、艾云、張立勤、周曉楓、海男、龐培、于堅、張銳鋒、蔣藍(lán)、祝勇、黑陶、汗漫等，他們往往更重散文的形式感，尤其是語言的力量和魅力，希望來一次散文文體革命。作品常以一種陌生感重新觀察、評定、選擇這個世界人生，于是也創(chuàng)造出思想內(nèi)容和審美風(fēng)格不同的文體。如劉燁園表示：“如同我們在所謂現(xiàn)代派的異域文學(xué)中本末倒置，領(lǐng)會的不是閱讀時心與心朦朧相撞的感覺，而是那種幾乎所有的服裝廠都能成批生產(chǎn)的流行衣褲似的‘技巧’一樣。”“散文的復(fù)興、發(fā)展，在于人的解放，心靈的真實(shí)，在于青年，在于‘散文’的批判，走出困境就是走出束縛，走出角落，走出模仿走出自欺走出非個性走出對先人對散文的誤解和俗淺，承認(rèn)心靈就是心靈，堅信散文不是你或旁人認(rèn)為的社會已經(jīng)‘承認(rèn)’并由于各種原因印成鉛字的‘散文’；你完全可以創(chuàng)造散文。”這種帶有散文革命宣言的做法，雖有些冒火和偏激，但舍我其誰的文體創(chuàng)新意識非常自覺強(qiáng)烈。

鐘鳴在散文文體尤其是隨筆上的創(chuàng)新貢獻(xiàn)最大，他四卷本、200萬字的散文隨筆《旁觀者》打破一切成規(guī)，完全以自由的思想和心靈開拓自由之文，充分顯示了思想者和文體家的魅力。在鐘鳴的隨筆中，小說、詩歌、文論、傳記、注釋、翻譯、新聞、攝影、手稿混融一體，在人與物、歷史與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與形式、中國與外國、知與不知之間相互碰撞，從而實(shí)現(xiàn)一種更加富有主體性的創(chuàng)造性的活動。當(dāng)然，在意境、形象、語言、趣味上，此時的散文也向感性、陌生化、張力效果等方面突破，產(chǎn)生與眾不同的審美感受。

同時，余秋雨的大文化散文頗有革命意義，它與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義散文大相徑庭，但文體突破更加突出。這主要表現(xiàn)在：他改變傳統(tǒng)將散文當(dāng)文學(xué)寫的理念，也打破散文多為短制的傳統(tǒng)，來了一次融知識、文化、理性、情感、趣味于一爐的論文式散文探索。于是，余秋雨散文以縱橫馳騁、汪洋恣肆、江河萬里、氣貫長虹的方式，表達(dá)了他的世界觀、人生觀、文學(xué)觀、散文觀。最重要的是，余秋雨所帶來的“散文熱”，它將以往散文的邊緣化變?yōu)槲膲行模颖姸嗄７抡摺Ｓ嗲镉晟⑽碾m有種種爭議，但文體革命的價值不可否認(rèn)。

新世紀(jì)以來，散文文體的探索創(chuàng)新興趣有所減緩，這似乎代表散文的某些落寞。但我認(rèn)為，散文并未停止探索創(chuàng)新的腳步，只是更內(nèi)在化了，即在某種“回歸”中顯示了新的探索創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在：對于現(xiàn)實(shí)、時代、國家、人民的重新關(guān)注，對于形式創(chuàng)新的深化，對于傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)，對于世界人生的辯證理解，對于大文化尤其是大文化歷史散文的糾偏，等等。換言之，新世紀(jì)以來的中國散文已進(jìn)入一個更理性、自覺的多元化追求，這在散文文體上都有所表現(xiàn)。

南帆的散文文體傳統(tǒng)性強(qiáng)，基本是理性敘述和思想剖析，隨筆特色突出；不過，由于他更關(guān)注時代命題，尤其是數(shù)字化、智能發(fā)展等問題，其散文文體就多了現(xiàn)代性和人類命運(yùn)的憂思，也充滿睿智之光，像《神秘的機(jī)器》《讀數(shù)時代》《現(xiàn)代人》《媒體時代的作家》《科學(xué)讓我恐懼什么》等都是如此。

王開嶺、畢淑敏的散文充滿道德信仰與精神力量，初看起來也是傳統(tǒng)的理路；但由于更關(guān)注人類的健全發(fā)展和人性光輝，是一種正大光明的散文體式，《精神明亮的人》和《造心》都很有代表性。還有，馮驥才對于環(huán)保生態(tài)與傳統(tǒng)文化的關(guān)注，使其散文有家國意識和天地情懷；梁鴻、楊獻(xiàn)平等人的非虛構(gòu)散文與時代相呼應(yīng)，現(xiàn)實(shí)性和批判性較強(qiáng)；厲彥林、李登建的散文立足于鄉(xiāng)土，將國家和人民作為關(guān)鍵詞來書寫，給人以闊大正氣和積極進(jìn)取的正能量；蔣藍(lán)的隨筆在鐘鳴的基礎(chǔ)上又有新探索，形式感和語言的爆發(fā)力更強(qiáng)；林非、王充閭、朱鴻、祝勇的大文化散文更為平正從容，對余秋雨散文有推進(jìn)和發(fā)展；熊育群突破現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義散文的生澀與偏執(zhí)，在與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合上做出成功嘗試。

總之，新中國成立70年以來，中國散文的文體探索創(chuàng)新并非一帆風(fēng)順，但卻是螺旋式的上升發(fā)展。一是散文文體探索創(chuàng)新意識逐漸增強(qiáng)，到新時期散文的文體豐富性已然形成。二是思想文體、形式文體的探索創(chuàng)新并行不悖，新中國成立和改革開放前后主要立足于思想文體，在經(jīng)過上世紀(jì)90年代前后的形式探索后，新世紀(jì)以來又歸于思想和形式文體的結(jié)合。三是散文文體探索經(jīng)過正、反、合的發(fā)展過程，新中國成立和改革開放前的散文文體為“正”，上世紀(jì)90年代前后為“反”，新世紀(jì)以來則為“合”，即在經(jīng)過長久的“探索性”后，如今呈多元整合狀態(tài)。當(dāng)前，已較少有人簡單、機(jī)械甚至形式主義理解散文文體，而是進(jìn)入更加豐富、包容、融通、創(chuàng)造的境界，這是未來中國散文文體發(fā)展的關(guān)鍵所在。

創(chuàng)作：在繼承中推陳出新

對于散文創(chuàng)作，我們長期陷入急于“創(chuàng)新”、忽略“繼承”的迷陣，尤其形成單一的“創(chuàng)新”視角。其實(shí)，很多散文的文體創(chuàng)新就包含在傳統(tǒng)散文文體中。

長期以來，我們對創(chuàng)新的理解有很大偏差。這主要表現(xiàn)在：其一，常常將創(chuàng)新作為惟一和絕對的標(biāo)準(zhǔn)，“創(chuàng)新”就好，不創(chuàng)新就不好；其二，所謂創(chuàng)新，就是新、新、新，讓“新”進(jìn)入一種勇往直前的狀態(tài)，甚至產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)新焦慮；其三，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，有時會陷入拔苗助長的“創(chuàng)新”。其實(shí)，創(chuàng)新應(yīng)該是有前提的，也應(yīng)該是水到渠成的結(jié)果，更應(yīng)該建立于守正、從容、自信的基礎(chǔ)上。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“善于繼承才能善于創(chuàng)新”，“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。然而，對于散文創(chuàng)作，我們長期陷入急于“創(chuàng)新”、忽略“繼承”的迷陣，尤其形成單一的“創(chuàng)新”視角。這就造成我們在評價70年中國散文及其文體時出現(xiàn)較大偏差甚至失誤。其實(shí)，很多散文的文體創(chuàng)新就包含在傳統(tǒng)散文文體中。

首先，作家由物性引發(fā)詩性，將傳統(tǒng)散文進(jìn)行現(xiàn)代性燭照。眾所周知，“物”是中國傳統(tǒng)一個核心詞，像“感時花濺淚，恨別鳥驚心”和“格物致知”都是如此。中國人似乎早就形成了對天地萬物的關(guān)注與感念之情，新中國成立70年尤其是新世紀(jì)以來的中國散文越來越重視“物”，尤其是將作家主體的詩情灌注其間，從而形成了一種與天地萬物融通的現(xiàn)代觀念。

如葦岸的《大地上的事情》表面看很傳統(tǒng)，它用散點(diǎn)透視一草一木，特別是農(nóng)事和二十四節(jié)氣；但素樸甚至素食主義的追求則是梭羅式的，是現(xiàn)代精神的表征。鮑爾吉·原野筆下的細(xì)枝末節(jié)都是物，但卻能被詩意點(diǎn)燃，并升騰起生命和智慧之光。朱以撒的散文仿佛是以毛筆在宣紙上進(jìn)行浪漫之舞，那葦花般的毛筆醮上墨，然后在綿軟的宣紙上書寫，于是形成生命的某些感知、對語、融化以及升華，這是現(xiàn)代精神在中國傳統(tǒng)文化中的跳躍。彭程的《心的方向，無窮無盡》是關(guān)于行走大地的文本，但因詩意盎然，有對世界人生的豁達(dá)理解，有現(xiàn)代生命的質(zhì)感和舉重若輕，給人以精神的飛揚(yáng)與靈魂的升華。楚楚的散文表面看也很傳統(tǒng)，但卻如一個現(xiàn)代舞者在洞簫的聲色中飛揚(yáng)。杜懷超在《蒼耳消失或重現(xiàn)》中以大地上各式各樣的草為題，但貫穿其中的是博物學(xué)的知識譜系，也有人類情懷和天地之氣的閃動，所以寫得極有深度。作品寫道：“一株植物就是人類的一盞燈，一盞充滿神秘與未知的燈，我們都在這些光亮里存活。”從物性到詩性，再到人性，我們似乎看到了這些傳統(tǒng)散文中的現(xiàn)代蘊(yùn)含，也看到了“舊”中之新，“傳統(tǒng)”里的現(xiàn)代，“繼承”后的創(chuàng)新。

其次，作家看到歷史碎片的閃光，并用現(xiàn)代意識進(jìn)行激活和融合。應(yīng)該承認(rèn)，許多歷史文化散文不論是在內(nèi)容還是形式上都缺乏創(chuàng)新性，這是由其觀念的陳舊決定的。有的作品表面看來是創(chuàng)新的，但實(shí)際上價值觀卻是保守落后的，余秋雨、李國文、張承志的歷史文化散文常讓人感到觀念陳舊，比如余秋雨以現(xiàn)代意識否認(rèn)中國傳統(tǒng)毛筆文化和知識分子價值，李國文以借古鑒今的態(tài)度戲謔司馬遷，張承志將古代荊軻說成“前無古人、后無來者”的清潔精神的代表，等等。其實(shí)，這樣的審視是“現(xiàn)在性”而非現(xiàn)代性。

同樣寫荊軻，林非在肯定其信、義、俠時，又指出其危險性，弄不好刺殺就會成為恐怖主義。他說：“當(dāng)然是絕對地不必大家都去扮演刺客的角色，尤其是在像希特勒那樣被歷史所咒罵和唾棄的專制魔王最終絕跡后，民主的秩序必將替代個人的獨(dú)裁，刺客是專制魔王的懲罰者，卻也是民主秩序的破壞者，因此一般地說來也就不需要刺客們?nèi)ソ⒄x的功勛了。”此外，林非在其美國游記中還對高樓大廈遮擋了陽光提出質(zhì)疑，批評現(xiàn)代都市文化實(shí)際上在某種程度上又重復(fù)了原始的洞穴生活。還有，林非散文中常有“祝愿”之語，有關(guān)于國家富強(qiáng)、未來憧憬的美好修辭，有貫穿始終的反思性、批判性和自省意識，從中可見，表面?zhèn)鹘y(tǒng)的文體內(nèi)卻包含現(xiàn)代敘事，這與巴金散文有相通處。穆濤的歷史文化散文極具穿透力，它能在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來之間找到通道，并打撈民族文化的精、氣、神，可以說，這是一種融通與激活后的創(chuàng)新性散文文體。

此外，作家在天地自然中發(fā)現(xiàn)大道，發(fā)現(xiàn)人類應(yīng)珍視的健康健全人性。以冰心、孫犁、張中行、賈平凹、張煒、遲子建等人的散文為例，一般人都覺得那是一些過于傳統(tǒng)的散文，與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，尤其是那些光怪陸離的“求新”散文不可同日而語，甚至有人從中看到一些“楊朔模式”的影響。其實(shí)，這是一種表面化的理解，而沒有深刻體味到其間的創(chuàng)新變化以及現(xiàn)代氣質(zhì)。像遲子建的環(huán)保生態(tài)意識、張煒以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明反撥工業(yè)文明的異化等，都是如此。張中行有《順生論》一書，其中就有“天心”和“天道”的篇目。韓春旭寫過《生命之道》，強(qiáng)調(diào)“平衡就是生命，生命的全部奧秘就在于怎樣經(jīng)常地移動和平衡”。賈平凹能從山上的石頭中看到它們的靜默，以及“我就是石頭”，“石頭也慢慢變成我”。范曾在《老子心解》和《莊子心解》中表示：“鈍于言說中敏于心靈”，“相反的，那些嘮叨的、多話的、聲嘶力竭的、唾沫星子直噴的人大體思緒混亂”，“單純中的豐富、沉默中的深思使聾啞人比較容易接近道之所在”。這些“道”觀是將現(xiàn)代與傳統(tǒng)進(jìn)行融通和再造后的結(jié)果，是屬于在傳統(tǒng)中的探索創(chuàng)新。

還應(yīng)注意另一種傳統(tǒng)中的散文文體創(chuàng)新，那就是抒情散文。許多論者包括散文的文體創(chuàng)新者最看不起、批評最多的往往是抒情散文，他們認(rèn)為這是導(dǎo)致散文濫情、矯揉造作的最壞的文體。其實(shí)，人們少能看到當(dāng)代抒情散文在繼承中國古代、現(xiàn)代后的創(chuàng)新性。以母愛散文為例，當(dāng)代的顯然比現(xiàn)代的增加了反思精神、批判意識，尤其是自我反省力量。有的還注入現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，以及人生、人性的內(nèi)容。如彭學(xué)明的《娘》就是自我懺悔的文本，也是一個讓人學(xué)會“如何去愛”的作品：越親近的人為何越不易相愛，反而形成矛盾、沖突甚至隔膜和仇恨？其實(shí)，在這些表面比較傳統(tǒng)的主題中，包含著作者不斷創(chuàng)新的探求。

除了要充分重視創(chuàng)新性強(qiáng)的散文文體，還要肯定那些在傳統(tǒng)中創(chuàng)新的散文文體，對于多有繼承、少有創(chuàng)新的散文文體也不容忽略，因為后兩者其實(shí)是70年散文的基座和主體。另外，文體創(chuàng)新也不是評價散文成敗的惟一標(biāo)準(zhǔn)，因為更多時候那些探索創(chuàng)新的散文難成經(jīng)典，在繼承中創(chuàng)新者倒會成為佳作。如史鐵生的經(jīng)典散文《我與地壇》就是一個用現(xiàn)代的“獨(dú)思”照亮傳統(tǒng)的“母愛”的文本。

發(fā)展：在反思中返本開新

新中國成立70年以來，中國散文的文體變革值得給予充分肯定與高度贊揚(yáng)。不過，這種文體變革也有值得反思之處，也存在某些不足和迷失。

70年中國散文的文體變革成果累累，與詩歌、小說、戲劇一起構(gòu)成了中國當(dāng)代文學(xué)文體變革的景觀。不過，這種文體變革也有值得反思之處，也存在某些不足和迷失。為使今后中國散文的文體獲得更大發(fā)展，極需在“返本開新”中進(jìn)行創(chuàng)造。

所謂“返本開新”，就是改變長期以來“唯西方是從”的價值理念與追求，確定中國文化、文學(xué)、散文的本位意識。西方可作為客體學(xué)習(xí)借鑒，而不是主體被崇拜和遵從。不要說西方存在各式各樣的問題，有的還是根本和致命的；即使西方再好，也不能解決中國問題，尤其不能成為中國文學(xué)發(fā)展的靈丹妙藥。因此，散文的文體變革必須確立正確站位，立足中國本土的文化、文學(xué)、散文，在向外學(xué)習(xí)時，進(jìn)行融通、激活、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)造。

首先，在繼承中國傳統(tǒng)散文文體基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒西方散文文體。眾所周知，中國古代散文被稱為“文章”，其文類極富，據(jù)統(tǒng)計有160多種，并與歷史、哲學(xué)融為一體。然而，近現(xiàn)代以來，以西方散文為旨規(guī)，散文門類數(shù)量急速下降，許多已失而不存，有的即使留下來也趨于無用狀態(tài)，這在周作人提出“美文”概念后尤其如此。到20世紀(jì)八九十年代，受西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義沖擊，散文文體更趨窄化，除隨筆外，別的似乎都不顯目。好在進(jìn)入新世紀(jì)，散文文體開始有所回歸，逐漸呈現(xiàn)多元化趨勢。不過，即使如此，它遠(yuǎn)無古代散文文體的豐富龐大。另外，在新時期散文研究中，一直有一種“凈化散文”的聲音，這對散文文體的生態(tài)是有害的，也不利于散文文體的健康發(fā)展。

我認(rèn)為，未來中國散文文體建設(shè)，應(yīng)多從中國古代散文汲取營養(yǎng)，再向外國學(xué)習(xí)其思想性、文體的獨(dú)立意識，從中尋出一條散文文體的現(xiàn)代性創(chuàng)新之路。“美文”和“凈化”是著眼于散文文體的文學(xué)性、純潔性和獨(dú)立性，這是受西方學(xué)科分類影響所致；但如無中國的文、史、哲合一的散文多樣化傳統(tǒng)，散文文體一定會越走越窄，最后失去生機(jī)活力。因之，理想的散文文體應(yīng)是，廣義與狹義散文的互動、對話、辯證發(fā)展。

其次，應(yīng)該堅守中國古代散文整體統(tǒng)一的載道傳統(tǒng)，避免散文的價值迷失和碎片化。近現(xiàn)代以來，散文在批判和否定中國古代散文“載道”傳統(tǒng)上用力最多，這對于散文松綁和解放、獲得文體的純粹是有益的；但同時也帶來了散文與時代、社會脫節(jié)，缺乏文化使命擔(dān)當(dāng)，變得過于技術(shù)化、碎片化、虛無化。許多“新散文”都有這一缺點(diǎn)，以隨筆探索為主要追求的鐘鳴在這方面也有不足。真正的經(jīng)典散文應(yīng)有張載的情懷，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，同時又要有文體的自覺意識，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行大膽創(chuàng)新。魯迅的《野草》和《朝花夕拾》可謂典型代表：一面有“載道”的立人思想，另一面繼承中國古代散文的完整與精致，并進(jìn)行新的創(chuàng)造。因此，當(dāng)代散文的文體建設(shè)還有很長的路要走，尤其要注意克服形式至上和后現(xiàn)代主義碎片化與虛無主義的消極影響。

再次，我們要對散文文體變革給予辯證理解，處理好正、反、合的關(guān)系。以往，我們總以“變”來要求散文文體，而對“守”與“常”多有忽略。其實(shí)，變與不變的關(guān)系是辯證的，各有其價值。就如錢穆所言：“一陰一陽之變即是常，無窮綿延，則是道。有變有消失，有常而繼存。繼存即是善，故宇宙大自然皆一善。”從此意義上說，散文文體之“變”是一個方向，不變之“常”是另一矢量，對二者不能簡單理解，要看到其各自價值，以及互相轉(zhuǎn)換的可能。因此，在“變”的觀念下，批評散文文體過于保守；但在“常”的價值中，這種保守又何嘗不是天地之大“道”？因為“一陰一陽”無論如何變化，都在按“常理”運(yùn)行。所以，對散文文體應(yīng)該辯證理解：“變”是為了更好發(fā)展，但卻容易消失，難以繼存；“守”是為了繼承，以期留存，但往往會失去活力。正確的散文文體發(fā)展需在正、反、合的關(guān)系中生成：以“守正”開其端，也作為永恒矢量；“變革”是反其道而行，這是助推力和增殖問題；最后是“合”，慢慢修正“變量”的失誤，令其歸于“正”，避免信馬由韁、失去規(guī)矩和方圓。

總之，新中國成立70年以來，中國散文的文體變革值得給予充分肯定與高度贊揚(yáng)。但今后還有很多工作要做，這主要包括：其一，變革的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)進(jìn)一步加大創(chuàng)新維度；其二，變革離不開對中國傳統(tǒng)文化、文學(xué)、散文的繼承，若失去中國之“本”、逐外國之“末”，一切變革都難獲成功；其三，經(jīng)過一段時間的“變革”后，需進(jìn)行反思和修正，以避免“反”而不“返”（歸）；其四，創(chuàng)新既要真正進(jìn)行“創(chuàng)造”，又不能成為“無本之木”和“無源之水”；其五，在強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”價值時，一定不能無視甚至否定支撐它的那些“繼承”的基座。因此，70年中國散文的文體變革決非簡單問題，更不會一蹴而就，而是一項任重道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。