《岐黃》是一個(gè)典型的中國(guó)古典文學(xué)的意象。我們都知道，“黃”在這里指中華人文始祖軒轅黃帝，“岐”是他的臣子岐伯。相傳上古的時(shí)候，軒轅黃帝經(jīng)常和大臣岐伯坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問(wèn)題，出于對(duì)黃帝和岐伯的尊崇，后人以“岐黃”指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)。

但是在中國(guó)古代，“醫(yī)”并不單純地指與疾病有關(guān)的診斷和療救，而是與治國(guó)有關(guān)，與倫理教化有關(guān)。所謂“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”，或者“醫(yī)者仁心”，以及我們后來(lái)說(shuō)的“儒醫(yī)”等等，產(chǎn)生了一系列的概念。因此以岐黃為書(shū)名，既是對(duì)小說(shuō)內(nèi)容、人物情感，尤其是精神指向的一種暗示和概括，亦包含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。以此為背景，作者漱玉開(kāi)始了她對(duì)當(dāng)代醫(yī)者的日常生活以及他們內(nèi)心世界的探索和展現(xiàn)。作品開(kāi)頭，青春亮麗的女大學(xué)生方櫻子出場(chǎng)時(shí)有一個(gè)特別好的形象描述，說(shuō)她“掛著比頭頂上的太陽(yáng)還要燦爛的微笑”，這是人物的基調(diào)，也是作品的基調(diào)，帶著“燦爛微笑”的方櫻子投入到治病救人的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)事業(yè)中去，將救死扶傷的現(xiàn)代人道主義精神融入到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的個(gè)人追求之中，融入到她整個(gè)工作和生命過(guò)程中。在改革開(kāi)放40周年剛過(guò)，新中國(guó)成立70周年將至的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，《岐黃》的出版和獲獎(jiǎng)有著特別的意義和價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過(guò)約20年的努力，當(dāng)下已呈現(xiàn)出完全不同的面貌，我們可以清晰地看到它的經(jīng)典化傾向和主流意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程。所以《岐黃》的主人公——一群年輕的醫(yī)學(xué)工作者，將個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展，融入到改革開(kāi)放的大進(jìn)程中去，融入到時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步中去，讓我們看到了改革如何運(yùn)行在時(shí)代的深處、社會(huì)的深處，如何融入到了每一個(gè)中國(guó)人的個(gè)人成長(zhǎng)之中。小說(shuō)有激情、有夢(mèng)想，有希望、有失望，當(dāng)然也有一些情感的挫折和現(xiàn)實(shí)的苦痛。但是貫穿始終的是前進(jìn)的力量和收獲的喜悅。

小說(shuō)中有一個(gè)人物的出現(xiàn)特別具有象征性，即中文名為“李懸壺”的外籍青年醫(yī)生托馬斯。這個(gè)人物代表了西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)古老中華醫(yī)學(xué)的認(rèn)知和向往。小說(shuō)中另有一些人名是直接取自中草藥名，比如說(shuō)艾葉、甘草、杜仲等，作用在于營(yíng)造出一種中國(guó)趣味、中國(guó)審美和中國(guó)氣派。

整體來(lái)看這部小說(shuō)情節(jié)生動(dòng)、描寫細(xì)膩，人物性格也是飽滿豐富的。其更大的一個(gè)特點(diǎn)在于語(yǔ)言比較幽默、風(fēng)趣，這樣的敘事中洋溢著一種積極樂(lè)觀、溫暖人心的正能量，構(gòu)成了小說(shuō)的一種整體審美趨向和氛圍。

講一點(diǎn)題外話，過(guò)去很多日本作家，尤其是像井上靖這樣的大作家，其作品的名字就直接取自于中國(guó)人名、地名，或某種中國(guó)古典意象，比如《敦煌》《樓蘭》《孔子》等。這代表了日本那一代作家對(duì)中華古老文明的一種向往。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上以及他在多種場(chǎng)合的講話，都強(qiáng)調(diào)了文藝作品要展示中華文化的獨(dú)特魅力，樹(shù)立文化自信。新時(shí)期以來(lái)，很多作者包括一些知名作家，都大量模仿外國(guó)經(jīng)典，學(xué)習(xí)西方的標(biāo)準(zhǔn)，今天我們還可從當(dāng)時(shí)的一些著名作家作品中看到這種模仿的痕跡，尤其是語(yǔ)言的模仿以及一些審美模式和價(jià)值取向上的模仿。當(dāng)然，我們不會(huì)否認(rèn)這些作品對(duì)新時(shí)期文學(xué)文化建構(gòu)意義上的貢獻(xiàn)，尤其要肯定作家為將中國(guó)文學(xué)融入世界文學(xué)版圖中所做的種種嘗試和努力，但在今天看來(lái)，這樣的作品應(yīng)該說(shuō)是不具備原創(chuàng)性，是丟失了自我的。事實(shí)證明，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了我們的精神命脈，失去了我們自己的文化身份。

每一個(gè)用漢語(yǔ)寫作的中國(guó)作家，都應(yīng)對(duì)兩個(gè)傳統(tǒng)負(fù)責(zé)：一是自有《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)中國(guó)古典文學(xué)的大傳統(tǒng)，一是五四以來(lái)中國(guó)新文學(xué)的小傳統(tǒng)。尤其是“詩(shī)經(jīng)”以來(lái)的大傳統(tǒng)，為我們建構(gòu)了審美上的集體無(wú)意識(shí)，也即所謂的東方意味。而感受中華民族的文化體溫，喚起民族文化的認(rèn)同，涵養(yǎng)走向未來(lái)、走向世界的勇氣和信心，是每一位中國(guó)作家的責(zé)任和使命，不管是傳統(tǒng)寫作還是網(wǎng)絡(luò)寫作，無(wú)論是傳統(tǒng)作家還是網(wǎng)絡(luò)作家。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，我充分肯定《岐黃》的探索和努力。