近日，以“少數(shù)民族漢語詩歌”為主題的貴陽詩歌沙龍第二期研討活動在貴陽舉行，來自遵義、黔南、畢節(jié)、安順、銅仁和貴陽市的26位詩人、評論家、作家參加，參會者民族身份包括漢族、苗族、布依族、仡佬族、土家族、水族、彝族、回族、白族、壯族及穿青人。現(xiàn)場，大家圍繞如何認(rèn)識漢語創(chuàng)作與母語使用間的關(guān)系，如何宏揚(yáng)本民族精神文化內(nèi)涵，詩人如何在本民族文化文學(xué)傳統(tǒng)、漢語詩歌傳統(tǒng)、西方詩歌文化傳統(tǒng)間存異求同等話題，進(jìn)行了有效的交流對話。

苗族詩人西楚最關(guān)心的，是在漢語作為通用語言的大前提下，少數(shù)民族詩人如何進(jìn)行詩歌寫作。在他看來，詩人除了為自己和全人類而寫作外，還應(yīng)該為自己的民族而寫作。“這既是責(zé)任，也是資源。”西楚說。

對話中，表示應(yīng)該堅(jiān)持民族性創(chuàng)作的詩人不少，在90后布依族詩人曾入龍看來，堅(jiān)持民族性其實(shí)是尋找一種異質(zhì)性，但當(dāng)前一個亟待關(guān)注的問題，就是青年作家對于民族文學(xué)作品的創(chuàng)作鮮有涉及。“少數(shù)民族漢語詩歌要是沒有年輕一代人去傳承，民族文化要是沒有年輕一代人去書寫，又如何做到發(fā)展和創(chuàng)新？ 因此我們既要思考又要反省，如何吸引、引導(dǎo)少數(shù)民族青年加入到詩人（或作家）的行列來，如何讓少數(shù)民族青年作家書寫民族文化。”曾入龍說。

來自務(wù)川的詩人予衣認(rèn)為，少數(shù)民族詩人的漢語詩歌寫作，應(yīng)自覺彰顯民族性，不能只停留于民族風(fēng)情與地理風(fēng)物的表面，通過漢語詩歌創(chuàng)作中彰顯民族精神，同時也是對漢語多元化的豐富。

跨過現(xiàn)實(shí)，詩人徐必常從歷史的角度，肯定多種詩歌傳統(tǒng)的互補(bǔ)合力和借鑒。他說，如唐代詩人劉禹錫就是在古代夔州做官時，積極汲取了當(dāng)?shù)赝良易迕耖g詩歌資源，從而開創(chuàng)了竹枝詞這一詩體，成為一種別開生面的文本樣式。

作為詩歌觀察者，貴州大學(xué)教授劉劍結(jié)合貴州詩人作品，談到了寫作應(yīng)該有抱負(fù)，也需要“返鄉(xiāng)”。貴州師范大學(xué)副教授呂敬美表示，詩歌天然屬于少數(shù)人，讀詩是少數(shù)人的活動，寫詩更屬于少數(shù)人的詩學(xué)實(shí)踐。在此意義上，詩人必須自命為少數(shù)民族，從地域的邊緣性中不斷回到故鄉(xiāng)裝載的早年體驗(yàn)，不斷回到母語所釋放的地方性知識。

90后詩人王順、張東、谷鋒等結(jié)合自身創(chuàng)作情況，就年輕一代與民族文化傳統(tǒng)，民族文化符碼與詩歌寫作、自然地理的關(guān)系等與大家進(jìn)行了交流。

此次“貴陽詩歌沙龍”由《21世紀(jì)貴州詩歌檔案》書系編委會組織。據(jù)介紹，貴陽詩歌沙龍作為我省70后詩人、詩評家建構(gòu)的一個專業(yè)性學(xué)術(shù)性平臺，每期設(shè)計(jì)特定主題，定向邀請?jiān)娙恕⒃u論家、媒介人士等進(jìn)行對話交流，線上線下結(jié)合，旨在促進(jìn)創(chuàng)作和研討，努力讓詩歌文化介入和參與構(gòu)建本地精神生活。