《巫神紀》是血紅繼《光明紀元》《三界血歌》之后的又一力作，首發(fā)于起點中文網(wǎng)和創(chuàng)世中文網(wǎng)，《巫神紀》是血紅的第18部作品。小說講述了人族少年姬昊從弱小成為強者，最后成為能呼風(fēng)喚雨、截河撼山的天帝，成為至高無上的神的故事。小說背景設(shè)定在比夏朝更早的盤古開天辟地又隕落之后。小說的角色涉及神話人物羲皇（伏羲）、媧皇（女媧）以及東公、西姆、舜和大禹等。

姬昊的前身，是地球上的人類最強者青龍。

青龍擁有“無上智慧、絕大毅力”。在穿越前，青龍以九字真言為基礎(chǔ)創(chuàng)造出一門神功《九字真言丹經(jīng)》。憑《九字真言丹經(jīng)》，他能夠駕馭地水火風(fēng)，溝通天地幽冥。他來無影去無蹤，無所不能。后來青龍為取回華夏國良渚古城失落文物“三足圓鼎”而落入敵手圈套，身受重傷，在交戰(zhàn)中受到未知力量影響，意外穿越后重生于盤古世界的盤古姆大陸南荒火鴉部落首領(lǐng)姬夏家庭，為姬夏之子，取名姬昊。

“當(dāng)歷史變成傳說，當(dāng)傳說變成神話，當(dāng)神話都已經(jīng)斑駁點點，當(dāng)時間的沙塵湮沒一切，我們的名字，我們的故事，依舊在歲月的長河中傳播，一如太陽高懸天空，永恒的照耀大地，永遠不會熄滅！”

從這個詩性的開篇語，讀者似乎就已經(jīng)感受到研究哲學(xué)的血紅骨子里的詩人氣質(zhì)和他的文學(xué)理想。

作為東方玄幻類的代表作品之一，《巫神紀》有該類型宏大的世界、極致的幻想、多種族類共存等特點。小說的世界里有圣靈族、神族、妖族、人族、龍族、鳳族等九大族類，其中人族是“盤古”隕落后的血脈力量衍化而成的種族，和其他族類相比十分弱小，體質(zhì)差，又沒有法力。但是人族繁衍很快，并具有超強的學(xué)習(xí)能力，能夠運用各種修煉技巧，讓自己的肉體變得和龍族一樣強大、靈魂變得和鳳凰一樣神奇……

從良渚文化獲得靈感

我是2015年認識血紅的，那時廣東網(wǎng)絡(luò)作協(xié)剛剛成立，開展作家培訓(xùn)，請他來講課，然后我就成了他的粉絲。到今天，血紅的創(chuàng)作歷史已經(jīng)超過15年，創(chuàng)作了近20部作品，每一部作品都具有相當(dāng)?shù)姆至亢陀绊懥Α?/p>

為了寫好《血紅與〈巫神紀〉》，在細讀文本的同時，我與血紅保持密集的交流。我始終認為，要研究一個作家和他的作品，需要認識他的創(chuàng)作能力和方法、把握他的藝術(shù)才能所能到達的高度，清晰地了解他的世界觀、價值觀、文學(xué)觀、歷史觀，摸清作家對這個世界的認知和態(tài)度、他對自己的創(chuàng)作及其可能產(chǎn)生的影響的預(yù)知和期待。

正是在閱讀和交流中，研究者對研究對象的價值觀和文學(xué)觀產(chǎn)生了高度的認同，這也讓我的研究和寫作過程有了飽滿的激情。血紅告訴我，他從良渚文化獲得靈感。

中華民族是世界上最古老的民族之一，它發(fā)源于甘青高原黃河上游九曲及積石山之西羌族地區(qū)。南宋孝宗時代，出生于史學(xué)世家的羅泌，為補上古之史，積數(shù)十年之功撰成《路史》，初稿100余卷，訂正成47卷。書名《路史》，意為大史，盡述三皇始至上古三代諸國之姓氏、風(fēng)俗、地理等方面的傳說和史事。該書采用道家等遺書的說法，再上溯高推舊史所稱“三皇五帝”以上的往事，文章華麗而亦富于考證，言之成理，取材繁博龐雜，是神話歷史集大成之作。

依《路史·禪通記》所敘，8000年前有赫胥氏誕華胥氏，華胥氏與燧人氏聯(lián)姻誕三大族系，分別是：伏犧氏（后稱伏羲，風(fēng)姓，太昊族）、神農(nóng)氏（姜姓，炎帝族）、軒轅氏（姬姓，黃帝族）。太昊族最早開拓東方，后由炎帝族東徙取代了太昊族，黃帝族又取代了炎帝族。太昊族退居偏隅，稱東夷和南蠻，逐漸被炎黃兩族所融。時過境遷，姬姜兩姓又繁衍出數(shù)千氏族部落，最終華胥氏后裔在黃河流域沃土上建立了夏朝，形成華夏民族。

良渚古城是長江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的新石器時代城址，一直被譽為“中華第一城”。早在上世紀80年代，考古專家就在良渚古城中部位置發(fā)現(xiàn)了世界同期最大的土臺——莫角山巨型臺址和中國新石器時代末期最高等級墓葬——反山墓地，在城外北偏東五公里處發(fā)現(xiàn)了著名的瑤山墓地，曾出土大批最高等級的良渚文化玉琮、玉璧等禮器，專家判斷良渚古國的“首都”應(yīng)該就在這里。通過考古專家對四面城壕出土陶片的初步整理，屬于良渚文化晚期，以鼎、豆、圈足盤、實足鬶、袋足鬶、寬把杯、罐、大口缸等為主要陶器組合。對于“良渚文化晚期”的具體時間，專家們認定應(yīng)是公元前2600年至公元前2300年，距今5300-4000年。良渚文化的分布主要在太湖流域，還向西擴張到安徽、江西，向北擴張到蘇北近山東，甚至還影響到山西南部地區(qū)。可見當(dāng)時的“良渚”勢力占據(jù)了半個中國。

良渚古國，一般認為是先秦古籍《鹖冠子》講的“成鳩氏之國”。依宋代著名學(xué)者陸佃的注釋，“成鳩氏”即天皇氏，“成鳩氏之國”位于楚國領(lǐng)土上，《路史》記載天皇氏“鱗身”。而吳越之地，在戰(zhàn)國晚期已經(jīng)是楚國領(lǐng)土的一部分。據(jù)《說文解字》介紹，吳越之地的古代民族以蛇為族屬標(biāo)志。由此，天皇氏從族屬標(biāo)志來看應(yīng)該是吳越之地人氏。《春秋命歷序》：“天地開辟……日月五緯俱起牽牛。天皇出焉，號曰‘防五’，兄弟十三人……乘風(fēng)雨，夾日月以行。”天皇氏是從牽牛星對應(yīng)的吳越之地啟程，開始治理國家的。所以說，良渚古城也就是成鳩氏之國、天皇氏之都。

考古研究表明，在良渚文化時期，農(nóng)業(yè)已率先進入犁耕稻作時代，手工業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達。良渚文化發(fā)展分為石器時期、玉器時期、陶器時期。良渚文化玉器數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，達到了中國史前文化之高峰。良渚文化的一些陶器、玉器上出現(xiàn)了為數(shù)不少的單個或成組具有表意功能的刻畫符號，這些“原始文字”被認為是中國成熟文字的前奏。

今年7月6日，中國良渚古城遺址獲準列入世界遺產(chǎn)名錄。是不是就可以說，中國文明的曙光是從良渚升起的？中國朝代的斷代是不是應(yīng)從現(xiàn)在認為的最早朝代為夏、商、周，改成良渚？

而血紅就是想通過自己的寫作，梳理和再現(xiàn)華夏祖先歷史文化的發(fā)端。為了寫《巫頌》《邪風(fēng)曲》《巫神紀》這類作品，他閱讀了所有能找到的歷史和神話傳說書籍。

民間神話基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造

血紅的《巫神紀》并不只是演繹上古神話，而是在民間神話的基礎(chǔ)上進行了一番再創(chuàng)造。

在《巫神紀》中，姬昊的神魂空間一直有個神秘的存在，那就是虛影。虛影曾經(jīng)用《補天不漏訣》，換取姬昊的《九字真言丹經(jīng)》。

虛影究竟是誰？據(jù)血絲們的猜測，虛影就是盤古。其一，他認識所有的上古人物；其二，他有開天辟地萬物生萬物滅四式……此外，在《巫神紀》中，血紅寫姬昊在大大小小的戰(zhàn)斗中，常常“雙手結(jié)印”退敵。

道家九字真言“臨，兵，斗，者，皆，陣，列，前，行”出自道家經(jīng)典東晉葛洪的《抱樸子》，分內(nèi)篇與外篇兩部分，內(nèi)篇主要介紹的是道教的丹法、禁術(shù)與養(yǎng)生，外篇則是兵略、政論等相關(guān)內(nèi)容。九字真言屬奇門陣法，后用為“鎮(zhèn)法”。《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》曰：“入山宜知六甲秘祝，祝曰：‘臨兵斗者，皆陣列前行，常當(dāng)密祝之，無所不辟’。”意思是說道家修煉時常念這九個字，就可以辟除一切邪惡。九字真言又名奧義九字，與之相對應(yīng)的九個手印分別為：不動根本印，大金剛輪印，外獅子印，內(nèi)獅子印，外縛印，內(nèi)縛印，智拳印，日輪印，寶瓶印（隱形印）。

小說中的禹馀道人就是道家的通天教主，血紅的粉絲們基本沒有爭議。道家有“三清”勝境：玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹馀天）、太清仙境（在大赤天），是三天神所居之三境。道家“三清”也指分別居住在上述三清境的三位至高神：元始天尊（玉清大帝）、靈寶天尊（上清大帝，也稱太上大道君等）、道德天尊（也稱太上老君，混元老君，降生大帝，太清大帝等）。天尊乃極道之尊，至尊至極，故名天尊。靈寶天尊就是通天教主，道德天尊是老子。通天教主住上清境，即禹馀天，所以又名禹馀道人。

三清之說極盛于唐末。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”按照道教原理，三清道祖就是宇宙生成的本體。

而小說中將姬昊視為“小友”的姒文命，姓姒名文命，就是大禹，又稱帝禹，是為夏后氏首領(lǐng)，夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子，其父名鯀，被帝堯封于崇，為伯爵，世稱“崇伯鯀”或“崇伯”，其母為有莘氏之女脩己。禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。禹是禪讓制度下產(chǎn)生的最后一個部落聯(lián)盟首領(lǐng)。在諸侯的擁戴下，禹之子啟以陽城為都城，（一說以平陽為都城，或在安邑或在晉陽），國號夏，并分封丹朱于唐，分封商均于虞。禹之子啟是夏朝的第一位天子。

姒文命的故事在《巫神紀》中基本和古神話一致。《西游記》崇佛，《封神演義》崇道，而在《巫神紀》中，血紅歌頌的是大禹時代的巫，書中寶道人、龜靈等均是重要角色。應(yīng)該說，血紅作品里的眾多角色，都是為后來佛教道教等的誕生和發(fā)展做出重要貢獻的“仙家”人物，準確的說是遠古的巫神。從《巫頌》到《巫神紀》，血紅似乎讓我們看到了華夏歷史上缺失的部分。尤其可貴的是，血紅的書，從來都尊重歷史的走向和軌跡，他有堅定的世界觀和歷史觀，不會擅自篡改歷史。

《巫神紀》的誘人之處

《巫神紀》吸引讀者有幾方面原因：一是東方中國的遠古神話的魅力，二是人類對神秘力量的渴望，三是認知不斷發(fā)展、世界觀不斷成熟的現(xiàn)代人對人類祖先創(chuàng)世的敬畏。

血紅的玄幻小說，常常西幻和東幻交叉，無論其背景設(shè)定是東方還是西方，他都首先會站在一個歷史文化的高度，站在人類存在的高度，在研究人類文明史、文化史，研究所有相關(guān)的神話傳說的基礎(chǔ)上，以向歷史和人類文明致敬的姿態(tài)進入創(chuàng)作。由《巫頌》到《巫神紀》，血紅一直在進行關(guān)于東方人類的“宏大敘事”。

中國神話體現(xiàn)了我們祖先的一種非常奇特的思維方式，這種神話的思維與祖先們的心智能力緊密相聯(lián)。在祖先們的眼里，自然萬物就和我們自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，人能夠與自然環(huán)境進行神秘的交往和溝通。因此，這個自然的世界就充滿了奇異色彩和生命活力，有無數(shù)神秘的密碼。

遵從這種思維方式，我們的祖先對自然的感知也就變得格外有趣和神秘，能夠?qū)⑷俗陨淼膶傩圆蛔杂X地移到自然之上。這種感受能力，在我們今天的文學(xué)創(chuàng)作中仍能夠發(fā)揮巨大作用，是我們文學(xué)作品的魅力所在。

血紅在自己的作品中建立了一個龐大的世界，這個世界之外又有新的世界，宇宙之外還有另外的宇宙，他總是能將這些不同的浩瀚世界講述得壯觀迷人。血紅是帶著關(guān)于“人”的理想來塑造他作品中的人物的。在他的《光明紀元》開篇，有一段主人公林齊的自述：“我是一個善良的人，一個純潔的人，一個正直的人，一個公正的人，一個心懷憐憫的人，一個心胸寬廣的人，一個博愛慈悲的人，一個堂堂正正的無比純粹的好人，一個世人所公認的毫無瑕疵的人，可以這樣說，人類所有的美德都集中于我一身。”

血紅一直在他的每一部作品中歌頌“人”。血紅歌頌人的自強和奮斗，內(nèi)容是豐富的。人族不僅僅是要生存，要發(fā)展壯大，還要尊嚴，要自由，要反抗欺凌，要擺脫被動的命運，要掙脫一切束縛，達致精神與肉體的雙重解放，從而得到完美的修煉和迅速的能力提升，最后成為真正的強者，可以嘲笑一切猥瑣與邪蕩，懲戒胡作非為，可以掌控一切，成為世界乃至宇宙的主人。這便是血紅對于“人”的存在與命運的思考，并在《巫神紀》一書中帶領(lǐng)我們一起向人類的祖先、向巫神致敬。