近年來(lái)我與許多中國(guó)學(xué)者合作, 展開(kāi)一系列“中國(guó)問(wèn)題”的研究, 從2018年開(kāi)始至今, 寫(xiě)了若干中文論文, 泰半涉及文藝?yán)碚摗Ｈ纭拔鞣嚼碚撛谥袊?guó)的命運(yùn)——詹姆遜與詹姆遜主義” (《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第1期) 與“西方理論的中國(guó)問(wèn)題——漫議學(xué)術(shù)范式、方法、批評(píng)實(shí)踐” (《南京師大學(xué)報(bào)》2019年第1期) 探討改革開(kāi)放以來(lái)中西文論的相互建構(gòu), 從思想史的角度來(lái)思考中國(guó)問(wèn)題對(duì)于西方理論的意義。中國(guó)學(xué)術(shù)界受海外漢學(xué)的影響, 始終沿著“西方?jīng)_擊, 中國(guó)反應(yīng)”的思路研究西方理論在中國(guó)的接受和影響。我近來(lái)思考“批判理論的中國(guó)問(wèn)題” (ChinaQuestion of Critical Theory) , 試圖超越中西二元對(duì)立的思維模式, 把中國(guó)視為世界的中國(guó) (China of the world) , 而非世界與中國(guó) (China and the world) 的兩個(gè)不同存在, 把中國(guó)問(wèn)題作為西方批判理論本身、內(nèi)在的問(wèn)題, 來(lái)思考中國(guó)在西方理論中的意義, 中國(guó)對(duì)西方理論的影響。本組論文就是針對(duì)以上一系列問(wèn)題, 展開(kāi)爭(zhēng)鳴。王寧教授與撰寫(xiě)這組論文的一些中青年學(xué)者, 參與了美國(guó)學(xué)術(shù)期刊《比較文學(xué)與文化》 (Comparative Literature and Culture) 2018年9月號(hào)專(zhuān)輯《批判理論與毛主義》(Critical Theory and Maoism) 的寫(xiě)作。專(zhuān)輯由我主編, 出版后即受到歐美學(xué)術(shù)界的諸多關(guān)注。這期《文藝爭(zhēng)鳴》專(zhuān)欄, 給我們提供了將理論對(duì)話從國(guó)際到國(guó)內(nèi)延伸的平臺(tái), 在此深表謝忱。

在開(kāi)展理論的中國(guó)問(wèn)題的對(duì)話時(shí), 我希望能厘清幾個(gè)問(wèn)題。第一, 理論對(duì)話的主要方法與路徑是什么?我提出元批評(píng)的方法。元批評(píng)是指從思想史和知識(shí)譜系學(xué)的角度, 通過(guò)反思中國(guó)接受、變異、轉(zhuǎn)換的歷史過(guò)程, 來(lái)思考西方理論的中國(guó)問(wèn)題。具體而言, 我們應(yīng)該以何種學(xué)術(shù)規(guī)范、話語(yǔ)形式來(lái)開(kāi)展討論與對(duì)話?西方理論主要通過(guò)英文來(lái)全球傳播。理論遭遇中國(guó), 首先遇到的是英文的語(yǔ)境與中文語(yǔ)境的差異。不同的論文規(guī)范、話語(yǔ)形式, 透露出中西不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與范式的差別。這里反映的既是術(shù)的問(wèn)題 (傳播方式與習(xí)慣) , 也是道的問(wèn)題 (思維定式或范式) 。術(shù)反映的是道, 元批評(píng)就要兼顧術(shù)與道的兩面。第二, 在中西理論對(duì)話中, 有哪些特別值得關(guān)注的傾向?“影響的焦慮”揮之不去, 是近幾十年來(lái)中國(guó)遭遇西方理論 (或我所說(shuō)的“西方理論在中國(guó)的命運(yùn)”) 歷程中較為突出的現(xiàn)象。這一焦慮的現(xiàn)象, 又折射和鏈接了哪些更廣泛領(lǐng)域、更深層次的問(wèn)題呢?不言而喻, 西方理論在中國(guó)的影響巨大, 其接受、變異、轉(zhuǎn)換的過(guò)程, 牽涉到中國(guó)的走向或命運(yùn)。理論的中國(guó)問(wèn)題的一個(gè)核心問(wèn)題, 是普世主義理念與各種文化特殊論的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系既涉及術(shù), 也關(guān)乎道。本期專(zhuān)欄文章從不同角度探索這一問(wèn)題, 我就此做一些回應(yīng)。

王寧教授應(yīng)邀對(duì)6篇文章做了點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。他以宏闊而前瞻的角度, 再次提出理論的創(chuàng)造性接受與建構(gòu), 重心落實(shí)在“建構(gòu)”。他首先以前輩過(guò)來(lái)人的身份, 回顧四十年改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中的他個(gè)人學(xué)術(shù)之旅。接下來(lái)以他傳奇的個(gè)人學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn), 來(lái)洞悉觀照6位中青年學(xué)者的學(xué)術(shù)歷程, 分別予以肯定贊許, 體現(xiàn)了學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人的寬廣胸懷。當(dāng)然, 他也有批評(píng)與商榷。如認(rèn)為楊建剛“填補(bǔ)遺漏、調(diào)整錯(cuò)位、減少聯(lián)想和想象、還原理論的原貌”的期許“顯然是不可能的, 也沒(méi)有這個(gè)必要”。他的點(diǎn)評(píng), 乃是對(duì)我們所進(jìn)行的理論對(duì)話的畫(huà)龍點(diǎn)睛:“我們中國(guó)學(xué)者在理論上的探索和建構(gòu)至少可以消解單一的中心, 為一個(gè)多元的人文學(xué)術(shù)中心的形成鋪平道路。”王寧展示的是對(duì)多元、多極、多樣化的學(xué)術(shù) (也即當(dāng)代世界) 的建設(shè)性、前瞻性的宏大愿景。

當(dāng)然, 在通往這個(gè)愿景的道路上, 尚需要有許多理論的反思。這種反思正是7篇文章的主旨。曾軍、楊建剛、李松的文章, 圍繞著理論的中國(guó)問(wèn)題的幾個(gè)主要方面展開(kāi), 給我許多啟迪。曾軍的“多維透視”將中國(guó)問(wèn)題和西方理論的復(fù)雜、多元、多維的迷宮式關(guān)系一一標(biāo)注, 并把踏入這一迷宮的多種線路圖以及可能的陷阱與捷徑做了縝密的推演。曾軍絲絲入扣的分析, 抓住種種理論概念、話語(yǔ)范式的脈絡(luò), 以及理論思辨背后種種知識(shí)預(yù)設(shè)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)的差異, 把貌似直截了當(dāng)、實(shí)乃錯(cuò)綜復(fù)雜的理論命題, 予以激光刀式的立面解剖。曾軍的解剖刀極有力度深度, 讓我大為受益。否則我也就是空喊兩句口號(hào)而已, 沒(méi)幾天就淹沒(méi)在一片口水的汪洋大海之中了。楊建剛從“知識(shí)對(duì)象”“研究方法”“理論他者”“自我鏡像”四個(gè)方面來(lái)闡述西方理論的中國(guó)“身份認(rèn)同”, 主要還是論述理論在中國(guó)的接受與轉(zhuǎn)換。他從我的論述中看到了中西文論互為鏡像、互動(dòng)生成的思路, 認(rèn)為“站在建設(shè)中國(guó)文論的立場(chǎng)上, 考察西方理論與中國(guó)問(wèn)題之間的復(fù)雜關(guān)系, 把重心放在巴赫金式的‘理論重疊’更為重要。這樣, ‘西方理論的中國(guó)問(wèn)題’就轉(zhuǎn)化為‘中國(guó)問(wèn)題的西方理論’, 并以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)文論的發(fā)展”。我論及巴赫金的“中國(guó)折疊”, 主要是認(rèn)為巴赫金無(wú)論是在語(yǔ)義解放、文化多元、語(yǔ)言雜多 (或曰眾聲喧嘩) 這個(gè)現(xiàn)代世界普世主義之道方面, 還是他的“形式結(jié)構(gòu)—意識(shí)形態(tài)”批評(píng)范式的術(shù)或方法論方面, 在思想與實(shí)踐上與中國(guó)有多重折疊與交替, 更具動(dòng)感與糾纏, 也更為貼近巴赫金的理論獨(dú)創(chuàng), 具有“復(fù)調(diào)”“多聲部”, 語(yǔ)言雜多, 眾聲喧嘩的恢宏意象。楊建剛更多關(guān)注的, 是巴赫金的中國(guó)折疊在理論建構(gòu)方面的建設(shè)性意義。而中國(guó)理論的建構(gòu)正是李松的宏大愿景, 即建構(gòu)“世界的中國(guó)文學(xué)理論”。李松的論點(diǎn)跟王寧多年的呼吁高度契合, 這次王寧也予以高度贊許。李松提出的超越狹隘的民族主義思維、超越僵化的地域主義觀念、超越傲慢的中心主義論述的三個(gè)超越, 一針見(jiàn)血, 直指當(dāng)前文壇“影響的焦慮”之下蔓延的文化本質(zhì)主義傾向, 也涉及了普世觀念與特殊論, 孰是孰非這個(gè)“道”的根本問(wèn)題。

理論的中國(guó)問(wèn)題是一個(gè)大的框架, 多年來(lái)一直是中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的核心。這次我們的對(duì)話再度提出來(lái)反思, 從不同角度的關(guān)注與延展十分必要。李輝提出了“穿越”的命題, 以西方文化產(chǎn)業(yè)理論為例, 認(rèn)為“理論穿越”能更好體現(xiàn)西方理論在中國(guó)的時(shí)空跨越、內(nèi)涵置換、改頭換面、宏大追求以及在新技術(shù)浪潮中的齊頭并進(jìn), 乃至最終與世界理論的融為一體。他的穿越說(shuō)與李松的超越說(shuō)異曲同工。只是李輝取“西方文化產(chǎn)業(yè)理論”這一具體理論實(shí)踐為案例, 把一個(gè)較為抽象的理論命題具體化了。而歷史化的具體分析, 則是元批評(píng)一個(gè)重要的思想史角度。吳娛玉的文章就是從這樣一個(gè)思想史的角度, 論述了西方理論在中國(guó)的困境或焦慮。吳文有其自在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿? 即中國(guó)之于西方、以西方反觀中國(guó)、中國(guó)文論的解決之道這三部曲。論述中洞見(jiàn)閃光點(diǎn)甚多, 如“西方理論家文化上的背井離鄉(xiāng), 告別歐洲‘繞道中國(guó)’, 其實(shí)是透過(guò)一種外在思想遣返自身, 在‘未思’之處重新思考的文化之旅, 既然如此, 我們?yōu)槭裁床灰云淙酥肋€治其人之身, 通過(guò)無(wú)限地接近西方來(lái)無(wú)限地逼近自己, 通過(guò)與西方理論生產(chǎn)模式的比照來(lái)映射本土文化生產(chǎn)過(guò)程的得失”?吳娛玉所謂“中國(guó)文論解決之道”, 其實(shí)并非空中樓閣, 夢(mèng)中勾畫(huà)未來(lái)宏偉藍(lán)圖, 而是從幾個(gè)角度談?wù)摗拔鞣嚼碚撋a(chǎn)模式的啟示”, 顯然是遵循著踏實(shí)的學(xué)術(shù)規(guī)范, 講究的是思想和學(xué)術(shù)的積累, 對(duì)前驅(qū)探索者的尊重。毛雅睿進(jìn)一步闡發(fā)中國(guó)詹姆遜主義這一提法, 目的是“將西方理論作為中國(guó)學(xué)者的知識(shí)建構(gòu)來(lái)重新認(rèn)識(shí), 從西方文論在中國(guó)的知識(shí)形態(tài)研究轉(zhuǎn)向中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境下接受符碼的解讀”。2018年12月在上海交大舉行的“中西文學(xué)理論的國(guó)際對(duì)話”學(xué)術(shù)研討會(huì)上, 朱立元教授提出“中西互鑒”的思路, 認(rèn)為正是在這個(gè)互鑒即有選擇性的接受、借鑒西方理論的過(guò)程中, 才形成了中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)科。這個(gè)過(guò)程, 既是“西化”的過(guò)程, 也是“化西”的過(guò)程。毛雅睿論點(diǎn)顯然是吸納了朱立元“西化—化西”的洞見(jiàn), 將詹姆遜理論的中國(guó)化視為中國(guó)知識(shí)建構(gòu)的西化和化西的平行過(guò)程。

思考西方理論的中國(guó)問(wèn)題需要元批評(píng)的方法。如果說(shuō)“中國(guó)問(wèn)題”是我們思想追尋的真相, 元批評(píng)則是逼近真相的方法。這是借用解釋學(xué)理論家伽德默爾《真理與方法》 (Wahrheit und Methode, Truth and Method, 1960) 的說(shuō)法。伽德默爾認(rèn)為, “真相”(Wahrheit的準(zhǔn)確翻譯) 跟“方法”本不是一回事。伽德默爾所謂的“方法”, 是指當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)術(shù)界占支配地位的“人文科學(xué)”(Geisteswissenschaften) 與傳統(tǒng)解釋學(xué), 以自然科學(xué)主客體二元對(duì)立范式為圭臬。伽德默爾倡導(dǎo)的, 是通過(guò)主體之間的對(duì)話與交流, 來(lái)達(dá)到人類(lèi)的自我理解和對(duì)真相的認(rèn)識(shí)。所以, 此方法非彼方法。對(duì)話的方法, 才是理解真相的路徑和方法。顏芳將“批評(píng)理論的中國(guó)問(wèn)題”作為“認(rèn)識(shí)論革新”來(lái)討論, 提出了理論思考的“內(nèi)生性”方法或認(rèn)識(shí)論問(wèn)題, 在“術(shù)”與“道”的層面, 都是非常深刻的探索, 讓我深受啟迪。顏芳寫(xiě)道:“‘批判理論的中國(guó)問(wèn)題’…包含著一種革新認(rèn)識(shí)論的嘗試:強(qiáng)調(diào)中國(guó)問(wèn)題‘內(nèi)生于 (of) ’批判理論之中, 正如中國(guó)內(nèi)生于 (of) 世界之中, 而不是把中國(guó)視為外在于世界 (以及批判理論生產(chǎn)) 之中的、與世界 (以及批判理論) 呈平行和并置 (and) 關(guān)系的存在;主張以‘內(nèi)生于 (of) ’的認(rèn)識(shí)方式去反思‘并置 (and) ’的認(rèn)識(shí)方式, 相較于‘并置’的認(rèn)識(shí)方式之中隱含著的對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象之間加以區(qū)隔和分別的假設(shè), ‘內(nèi)生于’的認(rèn)識(shí)方式則假設(shè)認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的互相纏繞和不可分割性, 從而從源頭上預(yù)防將批判理論與中國(guó)、世界與中國(guó)加以割裂。”顏芳直指我思考與論述的歐美學(xué)術(shù)語(yǔ)境, 即漢學(xué)與中國(guó)研究、后殖民主義理論兩大范式:“批判理論的中國(guó)問(wèn)題”和“世界的中國(guó)”視角正是以“內(nèi)生于 (of) ”的認(rèn)識(shí)方式, 清算漢學(xué)/中國(guó)研究的“沖擊—回應(yīng)”模式和后殖民主義批評(píng)中隱含的將中國(guó)自外于、平行于、并置于 (and) 世界的前提假設(shè), 打開(kāi)了中國(guó)無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)聯(lián)于世界、中國(guó)深度參與并深度纏繞于批評(píng)理論生產(chǎn)的真實(shí)圖景。接下來(lái), 顏文列舉了“內(nèi)生于”或內(nèi)在方法的四個(gè)方面, 緊緊扣住當(dāng)代西方漢學(xué)與文化研究后殖民主義的癥結(jié), 并針對(duì)百年中國(guó)思想風(fēng)云, 對(duì)“同時(shí)代性”和“毛主義”這兩個(gè)與現(xiàn)代世界思潮互相纏繞、不可分割主題, 條分縷析, 是對(duì)“西方理論的中國(guó)問(wèn)題”這一命題的精湛的“內(nèi)在性”梳理。顏文從命題具體的概念、表述、內(nèi)在邏輯和視角推衍的可能性入手, 是元批評(píng)癥候式閱讀的佳作。

顏芳的解讀緊緊抓住思想方法或“認(rèn)識(shí)論革新”的要害, 讓我深受啟發(fā)。詹姆遜在論及阿爾都塞時(shí), 對(duì)其“認(rèn)識(shí)論革命”最為推崇。我以為, 無(wú)論是道還是術(shù), 都應(yīng)該不斷回到認(rèn)識(shí)論、方法論、思維范式的元起點(diǎn), 不斷探索反思與批判的路徑。打破二元對(duì)立思維定式, 以及解構(gòu)二元論思維背后的黑格爾主義形而上學(xué)、一元決定論, 乃是20世紀(jì)中期以來(lái)西方批判理論的最重要目標(biāo)。二元對(duì)立、一元決定論是近兩三百年來(lái)現(xiàn)代性思維的支配性范式, 中國(guó)毫不例外, 不斷處于與這一“現(xiàn)代性思維霸權(quán)”糾纏打斗的過(guò)程中。誠(chéng)如顏芳文中的洞見(jiàn), 中國(guó)百余年的糾纏打斗, 始終跟西方漢學(xué)與后殖民批評(píng)的路徑相似, 難以破解自我指涉、自我強(qiáng)化的認(rèn)識(shí)悖論與怪圈。故我們應(yīng)該不斷回到對(duì)此思維霸權(quán)的解構(gòu)、反思之起點(diǎn), 庶幾可尋求多元、多重路徑, 走出歷史與思想的迷宮。就顏芳所提的“內(nèi)生性”認(rèn)識(shí)路徑而言, 前人思想史、概念史的探索積累很多。我們尚須沉下心來(lái), 在思想的瀚海中, 認(rèn)真尋覓認(rèn)知線路圖和思想的索引。

維特根斯坦的家族相似 (Familien?hnlichkeit, family resemblance) 、巴赫金的語(yǔ)言雜多 (разноречие, heteroglossia) , 從語(yǔ)言、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)角度, 反思思維與事物的多元、多樣性, 批判形而上學(xué)的本質(zhì)主義。維特根斯坦家族相似論的主旨是, 事物并非由某種本源、本質(zhì)的東西構(gòu)成, 而是由無(wú)數(shù)相似性疊加和關(guān)聯(lián)構(gòu)成。巴赫金從小說(shuō)話語(yǔ)的歷史演變中, 看到了語(yǔ)言雜多即文化的多元多樣性才是人間正道, 語(yǔ)義 (意識(shí)形態(tài)) 的一元、單一的本質(zhì)論, 乃是文明的禁錮。阿爾都塞則直指黑格爾歷史主義的二元對(duì)立、一元決定的本質(zhì)論要害。歷史的多元決定論是阿爾圖塞認(rèn)識(shí)論革命的核心, 也是批判現(xiàn)代性思維霸權(quán)的利器。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義批判理論, 多半從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)反思、批判、解構(gòu)現(xiàn)代性思維霸權(quán)。借用哈貝馬斯“未完成的現(xiàn)代性”的說(shuō)法, 對(duì)于現(xiàn)代性思維霸權(quán)的批判, 依然是未完成的使命。就今天的世界而言, 全球化懟民族民粹主義、人類(lèi)普世價(jià)值 (人類(lèi)命運(yùn)共同體) 懟各類(lèi)喬裝打扮的種族主義、宗教激進(jìn)主義, 從不同層面展示了普世論與特殊論的沖突。衍生于批判理論的后殖民主義思潮, 在歐美方興未艾, 其影響蔓延全球。但正如顏芳所批判的, 后殖民主義文論乃是二元對(duì)立的本質(zhì)主義喬裝打扮的激進(jìn)主義“政治正確”話語(yǔ)。

吳娛玉的文章最后提到了德勒茲與加塔利在《千高原》一書(shū)中闡述的“塊莖論”(rhizome) 。這乃是又一把犀利的激光手術(shù)刀, 給我們提供了一種認(rèn)識(shí)論革命的新范式。德勒茲與維特根斯坦、巴赫金、阿爾都塞等異曲同工, 揭橥了各種本質(zhì)主義的喬裝面具。“塊莖”是德勒茲發(fā)明的“思想的意象 (image of thought) ”, 從薯類(lèi)植物塊莖的形象, 富有詩(shī)意地聯(lián)想出“思維的意象或形象”。這種塊莖式思維呈現(xiàn)出開(kāi)放性、非中心、無(wú)規(guī)則、多元化的形態(tài), 枝蔓叢生, 縱橫交錯(cuò), 導(dǎo)向一種無(wú)限開(kāi)放的多維空間。德勒茲的塊莖論, 挑戰(zhàn)的就是從柏拉圖到黑格爾以來(lái)的樹(shù)狀論。樹(shù)狀論是西方形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心, 把世間萬(wàn)物想象成一棵大樹(shù), 從一個(gè)中心、一個(gè)本源、一個(gè)本質(zhì), 伸展、構(gòu)建出種種二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。德勒茲批判的樹(shù)狀論, 其實(shí)就是二元對(duì)立、一元決定的現(xiàn)代性思維霸權(quán)。

倘若把思路拉回本專(zhuān)欄思考的“世界的中國(guó)還是世界與中國(guó)”的話題, 塊莖論 (以及家族相似、語(yǔ)言雜多、多元決定等等) 不啻又是一盞指路明燈。“世界的中國(guó)”之“的 (of) ”, 是塊莖之間枝杈交錯(cuò)蔓生的關(guān)聯(lián);而“世界與中國(guó)”之“與 (and) ”, 隱含了平行、對(duì)立、各有其源、各自為本的本質(zhì)論, 自我想象成一棵傲然于世的大樹(shù)。說(shuō)到底, 不過(guò)是現(xiàn)代性思維霸權(quán)的又一種喬裝。吳娛玉文章引用了德勒茲塊莖論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維的非樹(shù)狀、塊莖性詩(shī)意想象。在《比較文學(xué)與文化》 (Comparative Literature and Culture) 《批判理論與毛主義》 (Critical Theory and Maoism) 專(zhuān)輯里, 美國(guó)著名馬克思主義理論家蘇林(Kenneth Surin) 提出以“毛澤東—德勒茲”問(wèn)題構(gòu)成 (problematic) 來(lái)取代“毛澤東—黑格爾”問(wèn)題構(gòu)成。他所看到的, 是毛澤東的矛盾論中蘊(yùn)含的某種反一元決定論邏輯, 與德勒茲的思路相近。毛的矛盾論更是阿爾都塞多元決定論的主要理論依據(jù)。故而, 蘇林眼中的德勒茲理論的中國(guó)問(wèn)題, 乃是挑戰(zhàn)現(xiàn)代性思維霸權(quán)的批判理論重要一翼。今天我們要問(wèn)自己的, 就是如何在枝杈蔓生、溝壑重疊的今日世界里, 不斷尋找中國(guó)的定位?在塊莖蔓生的開(kāi)放空間, 如何不讓自己反復(fù)墮入自為溝壑、自豎大樹(shù)的形而上學(xué)陷阱?或許這就是“理論的中國(guó)問(wèn)題”所須思考的當(dāng)務(wù)之急。