史詩是民族精神的重要載體。黑格爾認(rèn)為：“真正是詩的內(nèi)容卻須把具體的精神意蘊(yùn)體現(xiàn)于具有個性的形象中。所以一種民族精神的全部世界觀和客觀存在，經(jīng)過由它本身對象化的具體形象，即實際發(fā)生的事跡，就形成了正式史詩的內(nèi)容和形式。”彝族史詩涵括創(chuàng)世史詩、英雄史詩等類型，其中，《梅葛》《查姆》《阿細(xì)的先基》《勒俄特依》《天地祖先歌》《阿黑西尼摩》屬創(chuàng)世史詩，《支格阿魯》《俄索折怒王》《銅鼓王》屬英雄史詩。

民俗學(xué)專家萬建中認(rèn)為：“史詩文本容量巨大，從人類起源到創(chuàng)世，從早期生活到農(nóng)耕生產(chǎn)，從遷徙到民族形成等人類社會最基本的‘歷史’盡在其中。”史詩社會功能是連接文本與文化的載體，指涉史詩話語體系和文化基因在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)系哲學(xué)社會科學(xué)國際話語體系能力的提升，亦是民間文學(xué)教學(xué)過程中史詩部分的深入拓展。

感受史詩文化的魅力 深刻理解史詩的意蘊(yùn)

廓清文本軌轍，史詩具有宗教與文學(xué)雙重功能。民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為：“西南史詩的發(fā)生比較早，同宗教的關(guān)系密切。”彝族史詩亦伴隨原始宗教解釋萬物的使命不斷發(fā)展和完善。諸如《阿黑西尼摩》誦唱“阿黑西尼摩，生下了天地，生下了萬物”，天地萬物被視作與人類是同根同源、共生共存的生命體；《查姆》記載了天地的起源，講述了人類形成的3個時代——獨(dú)眼睛時代、直眼睛時代和橫眼睛時代，描述了麻棉、綢緞、金銀及紙筆書的來歷等。這種思想，在《梅葛》中也有印跡，如用虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎眼做太陽和月亮，在《阿細(xì)的先基》《天地祖先歌》中亦是如此。

史詩通過反復(fù)闡釋傳遞思想源流，通過禁忌設(shè)置實現(xiàn)文化認(rèn)同。史詩傳承人畢摩通過唱誦史詩和主持儀式活動，不斷重置彝族原始宗教展演場域。因而，對史詩的把握，不應(yīng)當(dāng)只注重文本知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)在展演場域中感受史詩文化的魅力，深刻理解史詩的意蘊(yùn)。

梳理傳承流變，史詩具有政治與文化雙重功能。史詩延綿賡續(xù)主要基于對民族歷史的追溯，在這一過程中，世俗的權(quán)威也被同步展演。在四川和云南流傳的《勒俄特依》將彝族家族譜系上溯至遠(yuǎn)古時期，這種歷史書寫在漫長的傳承過程中，與世俗權(quán)力形成了相互規(guī)束和促進(jìn)的均衡體系。米歌爾·福柯認(rèn)為：“口述或書寫的儀式，它必須在現(xiàn)實中為權(quán)力做辯護(hù)并鞏固這個權(quán)力。”《銅鼓王》由20篇以鼓為名的歌辭組成，誦唱彝族祖先波羅為了改造土鍋夢鼓、鑄鼓，后因爭奪銅鼓發(fā)生戰(zhàn)爭而引發(fā)民族大遷徙的故事。銅鼓文化成為整部史詩的精神架構(gòu)，承載了整個民族的歷史。《勒俄特依》的唱誦貫穿于婚禮、葬禮、祭祀等儀式過程，由畢摩主持。畢摩在擁有祭祀權(quán)力的同時，必須遵從諸種禁忌和行為限制，確保史詩唱誦與儀式延續(xù)依托權(quán)力維護(hù)和傳承。

蓄養(yǎng)民族精神 強(qiáng)化國家認(rèn)同

厘清文化生境，史詩具有審美和生態(tài)雙重功能。史詩審美意識的形成與自然環(huán)境的形成有著密不可分的關(guān)系。彝族生活于山高谷深的大小涼山地區(qū)，這里森林茂密、動物繁多，造就了其多神信仰。長期從事畜牧和農(nóng)耕，彝族人在與自然的抗?fàn)幹校纬闪藢ι窳椭腔鄣某绨荨Ｔ凇吨Ц癜Ⅳ敗分校嫦劝Ⅳ攽?zhàn)天斗地，是兼具智慧與力量的文化英雄，是彝族審美的集中體現(xiàn)。從史詩審美意象的形成條件出發(fā)，尋脈史詩審美意象的表現(xiàn)形態(tài)及其風(fēng)格特征，可獲得民族審美認(rèn)知共同性根源，強(qiáng)化認(rèn)同，蓄養(yǎng)民族精神。

審美與生態(tài)往往不可割離，史詩將婚姻、自然災(zāi)害、遷徙征戰(zhàn)等現(xiàn)象歸結(jié)為人類選擇的結(jié)果，是史詩天生萬物的平等與和諧思想的體現(xiàn)。在《梅葛》中，“河配巖來巖配石，巖石又和樹相配”“老虎吃了什么來相配？吃了小獸來相配。豺狼吃了什么來相配？吃了羊子來相配”，世間的萬物都遵循陰陽互補(bǔ)、兩兩調(diào)和，日常生活務(wù)必遵循自然規(guī)律。正是此種在不平衡中尋求平衡的心理調(diào)適，促使史詩始終堅持文化更新、強(qiáng)化國家認(rèn)同的功能。

依托儀式場域，史詩具有經(jīng)濟(jì)和認(rèn)同雙重功能。史詩蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)事象作為一種指導(dǎo)性知識對一定地域內(nèi)的人們的生產(chǎn)生活持續(xù)發(fā)生影響。著名彝學(xué)專家曲木鐵西等人認(rèn)為，畢摩主持儀式會，“熱情地分派他們（助祭畢摩）主持其中的某些重要而且報酬較為豐厚的儀式”，這在一定程度上保證了史詩傳承的可持續(xù)性。而在當(dāng)下，史詩作為一種文化資源，具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可能性，經(jīng)濟(jì)和文化的雙重驅(qū)動力成為史詩實現(xiàn)文化再生產(chǎn)的核心驅(qū)動力。

史詩不僅通過文學(xué)敘事清晰地表達(dá)了民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)，亦在對故事情節(jié)的把握中闡釋歷史的合理性與權(quán)力歸屬的合法性。芬蘭民俗學(xué)家勞里·航柯認(rèn)為，史詩是表達(dá)認(rèn)同的故事，正是被賦予了這樣的功能，史詩才能成為彝族民眾進(jìn)行自我認(rèn)識和解釋的依據(jù)。史詩敘事將神話故事對權(quán)力的解釋變得合理，并確證了權(quán)力的不可懷疑和不可否定，不論是文本的敘述還是儀式的展演，其內(nèi)涵一直延續(xù)至今。

承載歷史文化 講好中國故事

史詩唱誦不僅是對歷史的追憶、譜系的把脈和生活的向往，更影響著人們的思想觀念和行為導(dǎo)向。史詩的“活”形態(tài)決定了史詩文本、傳承群體、儀式場域及文化符號等，均能立體、生動、活態(tài)地還原史詩本真。史詩展演不僅是祖先生活軌跡的反映，亦是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的媒介。史詩傳唱不僅是為了回憶歷史，其復(fù)雜串聯(lián)的社會功能實質(zhì)上是建構(gòu)和表達(dá)認(rèn)同。

史詩在原始社會具有權(quán)威的歷史話語權(quán)。不管是創(chuàng)世史詩還是英雄史詩，都是記錄和保存民族歷史的重要載體。史詩涵括特定時空下的價值觀念，是對彼時社會與政治的反映。畢摩通過講述輝煌歷史，以達(dá)到威懾民眾和加強(qiáng)認(rèn)同的效果。無論何種儀式場域，史詩均以規(guī)范約束行為和承載歷史文化向外傳達(dá)它內(nèi)嵌的歷史話語信息。作為連接古今的關(guān)鍵，畢摩幫助人們了解民族歷史，獲得歷代先祖的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，在回憶過去的同時，找尋自己的社會關(guān)系，獲得現(xiàn)實與心理意義上的歸屬。畢摩的每次唱誦，都是一次全新的對祖先的情感表達(dá)，族人在其中獲得民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。

社會是不斷發(fā)展和變化的，史詩的功能也在不斷地發(fā)展和變化。作為講好中國故事的文化元素，史詩不僅可以提升哲學(xué)社會科學(xué)國際話語體系能力，也能夠深入拓展史詩教學(xué)的空間。

[作者楊蘭系貴州民族大學(xué)講師，劉洋系貴州民族大學(xué)副教授，本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——彝族文化研究中心2018年度一般項目“彝族民間文學(xué)中女性觀的建構(gòu)與表達(dá)”（項目編號：YZWH1819）階段性成果]