有學(xué)者認(rèn)為生活美學(xué)的提出是20世紀(jì)中國美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果：20世紀(jì)的中國美學(xué)，從對西方超功利美學(xué)的引進(jìn)開始、到美學(xué)大討論中對人的實(shí)踐的討論、再到生活美學(xué)的興起，這一美學(xué)史的發(fā)展表明美學(xué)在不斷向具體的、活著的、小寫的人落實(shí)和生成。從美學(xué)史角度對生活美學(xué)的這個(gè)歷史定位，筆者基本贊成，那么，生活美學(xué)為何在新世紀(jì)得以全面出場呢？

時(shí)代境遇：以“美生活”來提升“好生活”

當(dāng)今中國社會(huì)與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)就是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。

生活美學(xué)就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來升華有質(zhì)量的生活，并對人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過生活美育得以落實(shí)。如今，越來越多的從事茶道、花道、香道、漢服復(fù)興、工藝民藝、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。

實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。

整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”。東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國歷史學(xué)家雷納·格魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東方對自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺意識”。由此，也形成了最初的“比較意識”，一說“中國美學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國美學(xué)重‘線’”。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。

東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術(shù)。

生活美學(xué)：審美與生活不即不離

審美與生活的不即不離，就是一種既不接近亦不疏遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。中國生活美學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)審美與生活之間如此的關(guān)聯(lián)，這里的“生活”，乃是中國人自己的“生活”；這里的“美學(xué)”，也是中國化的“美學(xué)”。

生活乃是“生”與“活”的合一，生與活有別，生只是生物性的，動(dòng)植物均有生，但只有人才能活。每個(gè)人都要“生”，皆在“活”。在漢語的語境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”。“活”則指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫家石濤所說“因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)”當(dāng)中的“生活”，正是此義。中國人所理解與踐行之“生活”，所言說的就是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內(nèi)涵與踐履途徑。

人們不僅要“過”生活，要“活著”，而且要“享受”生活，要“生存”。按照法國哲人列維納斯的主張，在西方世界，對古人來說，存在指的是“事物”；對現(xiàn)代人來說，存在指的是“最內(nèi)在的主體性”；對當(dāng)今的人們來說，存在指的則是“生活”，也就是一種與自身、與事物的直接私密關(guān)系。在此意義上，中國人其實(shí)早就參透了生活的價(jià)值，由古至今都生活在同一個(gè)現(xiàn)世的“生活世界”當(dāng)中，而不執(zhí)于此岸與彼岸之分殊，這就是中國人的大智慧。

人們不僅過日子，而且還在“經(jīng)驗(yàn)”著他們的生活，絕大多數(shù)人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說過，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時(shí)，也是一種“感性”存在。“美學(xué)”這個(gè)詞原本就是感性的意思，美學(xué)作為學(xué)科之本意就是“感性學(xué)”。但在中國，卻將“感”學(xué)之維度拓展開來，從而將之上升到“覺學(xué)”之境，而這“感”與“覺”兩面恰構(gòu)成“不即不離”之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國的“美學(xué)”，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智。

“生活美學(xué)”之所以指向了“幸福”的生活，是因?yàn)椋^生活就是享有生活，并去尋求生活的幸福與幸福的生活。幸福本身，就是一個(gè)美學(xué)問題，而非倫理問題。由古至今的中國人，皆善于從生活的各個(gè)層級當(dāng)中來發(fā)現(xiàn)“生活之美”，去享受“生活之樂”。中國人的生活智慧，就在于將“過生活”過成了“享有生活”。也正因?yàn)槿绱耍袊拿缹W(xué)在現(xiàn)實(shí)的生活世界中得以生長，它本然就是一種活生生的“生活美學(xué)”。

在這個(gè)意義上，生活美學(xué)（抑或東方生活美學(xué)）不囿于西方的感性之學(xué)，而更是感性之智，美學(xué)恰恰關(guān)乎“幸福”的追求，并致力于讓人們的生活過得美好。“生活美學(xué)”恰是一種研究幸福之學(xué)，也是一種實(shí)現(xiàn)幸福之道！

中國古典生活美學(xué)的基本面向

既然中國古典美學(xué)從本源上說就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合”。

“生活美學(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識、生活觀念和人生追求脈絡(luò)：一方面本然呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學(xué)”的資源。

中國古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”（性）、“情感化”（情）和“文化化”（文）三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題意識便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。

“大美學(xué)”主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。當(dāng)我們在找回中國人的生活美學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，就是要為中國人的生活立“美之心”。中國人的生活美學(xué)可以分為十個(gè)基本面向：天氣時(shí)移的“天之美”、鑒人貌態(tài)的“人之美”、地緣萬物的“地之美”、飲饌品味的“食之美”、長物閑賞的“物之美”、幽居雅集的“居之美”、山水悠游的“游之美”、文人雅趣的“文之美”、修身養(yǎng)氣的“德之美”和天命修道的“性之美”。通過天、人、地、食、物、居、游、文、德、性這十個(gè)方面，中國人的生活美學(xué)大智慧可以被深描出來。這些生活審美化的傳統(tǒng)，其實(shí)都是“活著的”傳統(tǒng)。中國文化傳統(tǒng)之所以延續(xù)至今，乃由于生活的傳統(tǒng)從未中斷，審美的傳統(tǒng)從未中斷。“生活美學(xué)”就是這未斷裂傳統(tǒng)中的精髓所在，或者說，就是這傳統(tǒng)之“感”與“覺”的精髓。

中國既是“禮儀之邦”，也是“美善之國”。生活美學(xué)也必然在承繼“禮樂相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)中扮演重要角色。

（作者：劉悅笛，系中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）