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近幾年來，層出不窮的新作品、新形式、新現(xiàn)象，紛繁復雜的新生產(chǎn)關(guān)系和傳播生態(tài)，常常超出既有藝術(shù)理論的邊界，藝術(shù)創(chuàng)作實踐正不斷向現(xiàn)有藝術(shù)理論發(fā)起挑戰(zhàn)

從藝術(shù)創(chuàng)作實踐到藝術(shù)理論，需要以問題為中介。正是在回答藝術(shù)創(chuàng)作實踐提出的一個又一個挑戰(zhàn)性問題過程中，藝術(shù)理論得到發(fā)展和完善。這就要求藝術(shù)理論工作者從藝術(shù)現(xiàn)場破題，從問題癥結(jié)處迎難而上，銳意創(chuàng)新

實踐提出的新問題需要理論及時回應(yīng)，理論總結(jié)的新智慧需要實踐持續(xù)檢驗。這是理論發(fā)展的必經(jīng)之路，也是擺在中國當代藝術(shù)理論面前的重要課題。當代中國正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會變革和宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，必將給文化創(chuàng)新、文藝創(chuàng)造提供強大動力和廣闊空間。這些文化創(chuàng)新和文藝創(chuàng)造又是藝術(shù)理論工作者有待挖掘的巨大富礦。只有敏銳捕捉時代現(xiàn)實，回應(yīng)藝術(shù)實踐挑戰(zhàn)，才能讓藝術(shù)理論不斷迸發(fā)活力、創(chuàng)新發(fā)展。

新藝術(shù)實踐不斷挑戰(zhàn)既有藝術(shù)理論格局

近幾年來，藝術(shù)理論正遭遇一種不知該研究什么的困惑：曾經(jīng)被藝術(shù)家們視為妙手偶得的藝術(shù)，如今已經(jīng)可以根據(jù)市場行情通過團隊協(xié)作和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的批量生產(chǎn)方式創(chuàng)作出來；互聯(lián)網(wǎng)用戶不再是單方面的藝術(shù)接受者，而是身兼接受者和參與創(chuàng)作者雙重身份；人工智能在一些藝術(shù)生產(chǎn)方面顯現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)不可比擬的優(yōu)勢……與此同時，層出不窮的新作品、新形式有不少超出我們既有的藝術(shù)視野和藝術(shù)觀念，紛繁復雜的新生產(chǎn)關(guān)系和傳播生態(tài)也讓一些藝術(shù)闡釋方法產(chǎn)生“不適”，關(guān)于文藝未來發(fā)展的形態(tài)、方向更是有待深刻認識和理論引導，所有這些都意味著，藝術(shù)創(chuàng)作實踐正不斷向現(xiàn)有藝術(shù)理論發(fā)起挑戰(zhàn)。

新藝術(shù)實踐反詰或挑戰(zhàn)既有藝術(shù)理論格局的情形，并不是現(xiàn)在才有。小說在古代起初被視為“小道”，難登大雅之堂，但明清白話小說的崛起給這種舊觀念以強力反駁，為李贄、金圣嘆等人的白話小說理論批評創(chuàng)新提供實踐依據(jù)。清末民初時期，面對西方油畫的劇烈沖擊，不少人對以傳統(tǒng)中國畫方式傳達中國人的現(xiàn)代性體驗抱以懷疑，但吳昌碩、齊白石、黃賓虹等國畫革新作品的問世和巨大成功，從藝術(shù)實踐角度令人信服地展示了中國畫的現(xiàn)代生命力，搖撼舊藝術(shù)觀念的陣腳，為新的現(xiàn)代中國藝術(shù)理論出場提供扎實依據(jù)。新藝術(shù)實踐挑戰(zhàn)既有藝術(shù)理論格局的情形，是始終與人類藝術(shù)活動相伴隨的：真正有生命力的藝術(shù)理論從來源于藝術(shù)創(chuàng)作實踐，從創(chuàng)作實踐中總結(jié)和升華、再返回到藝術(shù)創(chuàng)作實踐中去檢驗。毛澤東同志指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”當前藝術(shù)理論界在對創(chuàng)作實踐的關(guān)注、提煉和理論升華上還有艱巨工作要做。遭遇研究“困惑”恰恰能觸動我們?nèi)ふ彝黄瓶冢械嚼碚摗安贿m”也反過來迫使我們找到關(guān)系要害。帶著古今中外藝術(shù)史和藝術(shù)理論的寬闊視野投注到鮮活的創(chuàng)作現(xiàn)場，從中提煉新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，進而將之升華為新的藝術(shù)理論，與新時代藝術(shù)創(chuàng)作實踐相互砥礪、共同發(fā)展。這是理論和實踐良性互動的必然要求。

以問題為抓手，從藝術(shù)現(xiàn)場“破題”

從藝術(shù)創(chuàng)作實踐到藝術(shù)理論，需要以問題為中介。正是在回答藝術(shù)創(chuàng)作實踐提出的一個又一個挑戰(zhàn)性問題過程中，藝術(shù)理論得到發(fā)展和完善。這就要求藝術(shù)理論工作者在關(guān)注實踐的過程中有自覺的問題意識，能夠敏銳捕捉、準確接住創(chuàng)作現(xiàn)實拋出的新問題，從藝術(shù)現(xiàn)場破題，從問題癥結(jié)處迎難而上，銳意創(chuàng)新。

當前藝術(shù)創(chuàng)作實踐的變革與挑戰(zhàn)多種多樣，但可以簡要梳理為三個層面的問題：一是藝術(shù)創(chuàng)作和傳播方式，包括技術(shù)、平臺、媒介、材料等；二是藝術(shù)作品的意義系統(tǒng)，涉及情感與理智、雅與俗、藝術(shù)與市場和商業(yè)等；三是藝術(shù)的社會功能，如寓教于樂與娛樂、休閑與教益等。在這三個層面上，藝術(shù)創(chuàng)作遭遇信息化、互聯(lián)網(wǎng)以及文化市場等諸多變量，置身迥異從前的情境之中，將許多深層問題暴露出來。

從藝術(shù)創(chuàng)作和傳播方式變革來說，一個明顯趨勢是，藝術(shù)創(chuàng)作中新技術(shù)和新材料運用越來越普遍，它們比舊技術(shù)和舊材料更能喚起新鮮感，正如采用多媒介、跨媒介方式遠比單一媒介創(chuàng)作更能吸引受眾注意力。重材料、重技術(shù)、重媒介無可厚非，是藝術(shù)發(fā)展趨勢使然，但如果發(fā)展成技術(shù)依賴甚至技術(shù)至上，那么藝術(shù)本體價值就面臨被動搖的危險。理性看待和有效處理技術(shù)與藝術(shù)的共生關(guān)系，從新技術(shù)、新媒介及新材料的運用中找到審美表現(xiàn)、思想感情傳達的生機之道，是技術(shù)高速發(fā)展給藝術(shù)領(lǐng)域帶來的理論課題。技術(shù)讓人類的更多想象成為現(xiàn)實，這其中自然包括藝術(shù)家們的想象和關(guān)于藝術(shù)的想象。設(shè)想一下5G時代，當帶寬、速度、延時性等技術(shù)瓶頸不再約束藝術(shù)家們想象力之時，藝術(shù)創(chuàng)造的途徑、手段甚至藝術(shù)概念將發(fā)生何種變革？

從藝術(shù)作品的意義系統(tǒng)來看，高雅藝術(shù)似乎小眾化，大眾藝術(shù)對普通觀眾更具吸引力。我們既要正視大眾藝術(shù)及藝術(shù)商業(yè)化、市場化的合理性，又不能不在理論上回答高雅藝術(shù)和藝術(shù)引導的價值和意義；既要看到大眾藝術(shù)與高雅藝術(shù)、商業(yè)美學與心靈美學之間不是截然對立，又不能忽視二者之間的互相滲透、互相影響，不能忽視市場反饋和商業(yè)效應(yīng)對藝術(shù)創(chuàng)作的干預與反作用。一個突出的例子是，伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作實踐推進，互聯(lián)網(wǎng)用戶對藝術(shù)創(chuàng)作的干預和影響正變得越來越突出，這在一定程度上有助于藝術(shù)共享功能的實現(xiàn)，用戶趣味也的確豐富了藝術(shù)審美多樣化和差異化。但是，將互聯(lián)網(wǎng)用戶趣味簡單視為當代審美趣味的絕對代表，一味順應(yīng)用戶趣味而放棄疏導提升，長此以往，必將帶來藝術(shù)價值體系及其審美趣味的偏差，這就需要理論界“挺身而出”做立足長遠的價值引導。

就藝術(shù)的社會功能而言，因為與科技、媒介、消費社會之間盤根錯節(jié)的復雜關(guān)系，藝術(shù)的審美教育功能必然和文化消費功能、娛樂功能等糾纏在一起。比如，近些年影視劇包括網(wǎng)絡(luò)劇在歷史文化敘事上有不少探索，試圖以一種歷史文化當代化和大眾化的新樣式，在休閑娛樂中進行藝術(shù)教育，讓觀眾以輕松心態(tài)接受傳統(tǒng)熏陶。把歷史文化的大敘事拉到藝術(shù)的個性演繹和商業(yè)探索中來，在看到文化涵育功能不避娛樂工業(yè)手段的同時，也應(yīng)警惕過度娛樂化甚至歷史虛無主義的不良傾向，其中的得失利弊、經(jīng)驗與教訓都有待理論總結(jié)。

與時俱進構(gòu)建中國特色藝術(shù)理論話語體系

結(jié)合當代中國文藝發(fā)展現(xiàn)實，藝術(shù)理論要想有力回應(yīng)實踐挑戰(zhàn)、推動理論發(fā)展，尤其需著眼于以下三個方面。

首先，要充分考慮和尊重新的藝術(shù)實踐在不斷滿足人民日益增長的美好生活需要過程中所體現(xiàn)的審美合理性。伴隨日常生活水平持續(xù)提高和審美鑒賞愿望不斷提升，觀眾已經(jīng)越來越不滿足于已有的藝術(shù)傳播技術(shù)、媒介、形式、樣式及門類等，而是希望不斷接觸新穎而富有意義的藝術(shù)，從中領(lǐng)略到新的生活價值意蘊。比如，當已有歷史文化敘事經(jīng)典難以輕易喚起受眾尤其是青年一代關(guān)注時，我們應(yīng)該看到一些歷史題材影視劇、歷史文化主題綜藝節(jié)目的審美合理性，它們適當借鑒娛樂方式，采用更有親和力的敘事語言，更貼近當下觀眾的口味需求，讓歷史文化以另一種方式煥發(fā)影響力和征服力。恰恰是這種審美合理性急需藝術(shù)理論予以及時發(fā)現(xiàn)、有力闡釋和準確提煉，從中找到藝術(shù)與時俱進發(fā)展、滿足人民群眾需要的突破口。越是面對紛繁復雜的大眾文化生活，越需要藝術(shù)理論放下架子，正視社會需求，在了解、尊重的基礎(chǔ)上加以正確引導。

其次，藝術(shù)理論應(yīng)把歷史視野與放眼未來結(jié)合起來，為藝術(shù)實踐提供更高藝術(shù)目標和精神目標，樹立更加全面有序的價值規(guī)范。比如，藝術(shù)可以無新不立，藝術(shù)理論卻不能一味逐新而不知所終，真正重要的是，新材料、新技術(shù)、新理念、新方法能否創(chuàng)造出活生生的藝術(shù)形象、孕育出動人心魄的藝術(shù)魅力，為新而新、隨波逐流、有形式無靈魂的藝術(shù)創(chuàng)作注定無法走遠，無法深入人心。這是理論應(yīng)有的“冷靜”。再如，面對網(wǎng)絡(luò)文藝的豐富活躍，如何將其消遣娛樂性與心靈凈化的功用結(jié)合起來，也是藝術(shù)理論值得深入探討的課題。藝術(shù)理論應(yīng)當以其歷史視野和未來視野幫助實踐照見盲區(qū)，減少實踐盲目性，以有序合理的價值規(guī)范引導文藝實踐朝著更健康更美好的方向發(fā)展。

再次，藝術(shù)理論要在回應(yīng)實踐挑戰(zhàn)中自覺推動自身理論創(chuàng)新，堅定構(gòu)建中國特色藝術(shù)理論體系和藝術(shù)研究方法體系的勇氣和信心。理論創(chuàng)新不會一蹴而就，認真分析藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，通過新的藝術(shù)理論思維去加以創(chuàng)造性回應(yīng)，唯此才能贏得話語權(quán)以及發(fā)展機遇。在具備關(guān)注前沿發(fā)展的敏銳觸角之外，藝術(shù)理論還應(yīng)具備世界眼光，把中國藝術(shù)創(chuàng)作實踐納入當今世界藝術(shù)創(chuàng)作潮流中加以比較分析，并且與外國藝術(shù)創(chuàng)作界和藝術(shù)理論界展開對話和交流，既要發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)創(chuàng)作實踐的世界共通性，更要把握其深層蘊藏的獨特而深厚的民族特征，通過扎實有效的實踐總結(jié)和理論升華，構(gòu)建中國特色藝術(shù)理論學科體系、學術(shù)體系和話語體系，這是新時代藝術(shù)發(fā)展給藝術(shù)理論工作者提出的迫切任務(wù)，也是藝術(shù)理論與時代同頻共振、攜手發(fā)展的必然要求。

（作者為北京大學藝術(shù)學院教授）