不久前，在“源流·時代——以王羲之為中心的歷代法書與當(dāng)前書法創(chuàng)作”暨“紹興論壇”上，與會學(xué)者思想交鋒，觀念碰撞，氣氛活躍，出現(xiàn)頗多值得深思之處。其中，對“無意義文本”的認(rèn)知與理解，及其與當(dāng)代書法創(chuàng)作的關(guān)系，再次引發(fā)廣泛討論。

五四新文化運(yùn)動以來，伴隨白話文興起、書寫工具更替，書法的創(chuàng)作、展示、功能等發(fā)生相應(yīng)變化。近年來，書法創(chuàng)作中以表現(xiàn)主義為核心的視覺呈現(xiàn)與筆墨游戲，被更多的人所接受，一些書家開始崇尚書寫無意義文本，以抒發(fā)個體生命感受，并認(rèn)為這樣的書法作品更現(xiàn)代，而且也能寫出書卷氣。

“無意義文本”真的可以成為當(dāng)代書法創(chuàng)作素材嗎？以其為內(nèi)容能夠?qū)懗鲇懈腥玖Φ臅▎幔?/p>

支持者認(rèn)為，書法藝術(shù)應(yīng)該具有獨(dú)立價值，當(dāng)代書法的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在圖式的拓展上，應(yīng)該具備與文本沒有關(guān)系的視覺審美價值。簡而言之，書法寫什么不重要，關(guān)鍵是怎么寫，強(qiáng)調(diào)的是書法的視覺藝術(shù)屬性。

反對者認(rèn)為，“無意義文本”書寫，重視視覺呈現(xiàn)，卻無視書法創(chuàng)作規(guī)律，是對書法創(chuàng)作的矮化和貶低。文辭與筆墨割裂的書法作品，無法識讀、只能感受，令觀者一頭霧水，更難以從中讀出書卷氣。

書法藝術(shù)與文學(xué)、文字學(xué)、篆刻學(xué)等密不可分。僅僅強(qiáng)調(diào)其視覺屬性，顯然失之偏頗。當(dāng)下，書法創(chuàng)作中文辭的重要性不僅不應(yīng)被忽視，反而應(yīng)該加強(qiáng)；文辭與筆墨的關(guān)系不僅不應(yīng)割裂，反而應(yīng)該和諧統(tǒng)一。

文本是書法的靈魂所系。書法的書卷氣，以及藝術(shù)風(fēng)格等，皆與文本背后的人文精神息息相關(guān)。文本缺位的書法，是不完整的書法。對于書法的價值判斷，盡管在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化中有一定程度的調(diào)整，但其文化根本并沒有動搖。書法藝術(shù)一直承擔(dān)著“載道”的功能。優(yōu)秀書法“對于內(nèi)身而說，足以陶冶人心，有‘修身’之力；對于社會而言，則有移風(fēng)易俗、感化人心之效”。以《蘭亭集序》《祭侄文稿》《黃州寒食詩帖》等為代表的書法經(jīng)典，均是筆墨與文辭交相輝映的產(chǎn)物，其中蘊(yùn)含著家國情懷、民族風(fēng)骨、人文精神，體現(xiàn)著書家的文化修養(yǎng)與藝術(shù)素養(yǎng)，至今熠熠生輝。

對當(dāng)代書法創(chuàng)作而言，怎么寫很重要，寫什么更重要。書法家馬一浮先生曾為刊刻典籍而鬻書籌資，卻在《蠲戲老人鬻字刻書啟》中明確表示“祠墓碑志、壽序、壽聯(lián)、市招，一概不書”。即使身處困境，依然有所書、有所不書的堅(jiān)持令人敬仰。這也說明，所書文本代表著書法家的人生理想、文化認(rèn)同、文人風(fēng)骨，不可輕視。

無論時代如何發(fā)展，都應(yīng)從歷史的廣度、文化的高度理解書法及其價值。任何片面的理解，都會成為影響書法發(fā)展的認(rèn)知迷障。辨清、撥開這些迷障，樹立正確藝術(shù)觀，才能創(chuàng)作出不負(fù)時代的優(yōu)秀書法作品。