當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”中，如何從風(fēng)雷激蕩的表象中揭示本質(zhì)和規(guī)律，總體性地理解自身、面向未來(lái)？以史為鑒，可以知興替。這不僅僅需要我們回到歷史本身、同歷史對(duì)話(huà)，更需要一種高屋建瓴的歷史哲學(xué)的眼光。黑格爾的歷史哲學(xué)是人類(lèi)第一次自覺(jué)地把自己的歷史作為一個(gè)整體來(lái)加以思考。在今天的語(yǔ)境中，我們?nèi)绾沃匦聦徱暫诟駹柕臍v史哲學(xué)？它將帶來(lái)怎樣的啟迪？為此，本刊特編發(fā)復(fù)旦大學(xué)特聘教授、哲學(xué)學(xué)院教授張汝倫近日在望道講讀會(huì)上以“世界歷史與人類(lèi)未來(lái)”為主題的講演，以饗讀者。

——編者

【核心觀點(diǎn)】

《歷史哲學(xué)》并不告訴你將來(lái)會(huì)怎么樣，只是告訴你，你現(xiàn)在的所有一切都是暫時(shí)的，都是有局限的，我們每個(gè)人只能從自己的角度去看問(wèn)題。

當(dāng)今世界，歷史哲學(xué)成為被日益冷落的哲學(xué)中，最被冷落者。但人類(lèi)如果不愿意自己盲人瞎馬走向毀滅的話(huà)，就不能離開(kāi)對(duì)歷史的反思。

歷史哲學(xué)不是歷史，哲學(xué)家和史學(xué)家在談?wù)摎v史時(shí)是不同的

黑格爾一生寫(xiě)了很多著作。《歷史哲學(xué)》這本著作，比起他的《邏輯學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》，讀起來(lái)好像比較容易。

黑格爾會(huì)說(shuō)，這個(gè)世界上有很多偉大的人物，其實(shí)都是歷史理性手里的工具，比如說(shuō)像拿坡侖、亞歷山大、凱撒大帝。當(dāng)然，他們的行為是出于自己的野心和激情，但背后他們被世界歷史精神所操控。

黑格爾也會(huì)說(shuō)，人類(lèi)的歷史實(shí)際上是自由不斷發(fā)展的過(guò)程，最初是少數(shù)人的自由，后來(lái)是多數(shù)人的自由，最后發(fā)展到現(xiàn)代德國(guó)，那是所有人的自由。這樣以三段式來(lái)描寫(xiě)人類(lèi)自由發(fā)展的三個(gè)階段，很多中國(guó)人看一遍，就背住了。

表面上看，《歷史哲學(xué)》很好懂，但后來(lái)很多人不再去讀它，為什么？其一，在接受科學(xué)主義和實(shí)證主義洗禮的史學(xué)家來(lái)看，黑格爾《歷史哲學(xué)》所談的很多歷史事實(shí)純粹是胡扯。其二，黑格爾為了要論證他的邏輯思路，往往硬把很多鮮活的歷史事實(shí)歪曲以后，塞進(jìn)他的理論模式。克爾凱郭爾就曾說(shuō)過(guò)，黑格爾是江湖騙子。因此許多人認(rèn)為，如果你想要了解歷史，最蠢的就是去看黑格爾的《歷史哲學(xué)》。

但需要注意的是，歷史哲學(xué)不是歷史。哲學(xué)家和史學(xué)家在談?wù)摎v史的時(shí)候是不同的。從嚴(yán)格意義上講，只有人有歷史，動(dòng)物沒(méi)有歷史。為什么？第一，人的行為是受明確的目的所支配。第二，實(shí)施某種行為后，人會(huì)回憶和記錄，然后思考其中的意義和教訓(xùn)。這還是史學(xué)。而哲學(xué)呢？它要你在這個(gè)基礎(chǔ)上，總體性地把握它，賦予我們?nèi)祟?lèi)的歷史以意義。

在黑格爾看來(lái)，歷史就是精神自我發(fā)展的一個(gè)歷程，也是世界走向自我意識(shí)的過(guò)程。充分的自我意識(shí)就是自由意識(shí)，它是宇宙發(fā)展的頂點(diǎn)。自由不是任意妄為，而是按照理性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行動(dòng)。因此，歷史就是我們理性的潛能逐漸實(shí)現(xiàn)為自由的過(guò)程。換而言之，歷史是一個(gè)理性、自由的故事。

但是，歷史系教授肯定會(huì)說(shuō)“整個(gè)胡扯”“你不要說(shuō)別的，歷史哲學(xué)的指導(dǎo)思想根本無(wú)法在歷史中得到證實(shí)”“歷史怎么可能會(huì)是理性自由的過(guò)程呢？歷史當(dāng)中充滿(mǎn)了偶然性和非理性的因素”。比如，施陶芬堡伯爵炸希特勒，哪曉得，希特勒就站在會(huì)議桌特別結(jié)實(shí)的橡木桌腿旁邊，彈片和沖擊波被桌子腿擋住了。否則，二戰(zhàn)甚至于戰(zhàn)后整個(gè)世界的歷史要重新寫(xiě)。而且，歷史到底是一個(gè)自由的過(guò)程還是奴役的過(guò)程，也不好說(shuō)。如果說(shuō)進(jìn)步戰(zhàn)勝了野蠻，那為什么歷史充斥了野蠻把文明消滅的例子？

但是，黑格爾并非不知道歷史的橫暴和非理性。黑格爾從來(lái)就沒(méi)有幻想過(guò)，歷史是一個(gè)光明、美好的過(guò)程。但他認(rèn)為，歷史外在的非理性，不能夠否定它內(nèi)在的理性目標(biāo)。相反，歷史中的非理性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)宇宙理性的最終目標(biāo)是必要的，世界精神就是狡猾地利用了世界歷史個(gè)人的非理性動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)它的理性目標(biāo)。一切歷史的偶然性最終在必然理性中得到解釋。

在黑格爾那里，不是任何發(fā)生的事情都能夠叫做歷史。他指出，“歷史”這個(gè)詞即意味著發(fā)生的事情，也意味著對(duì)歷史發(fā)生的事情的敘述和記錄，因?yàn)樵诘挛漠?dāng)中，“發(fā)生”和“歷史”這兩個(gè)字的發(fā)音和詞形很接近。利用這兩個(gè)詞形，黑格爾說(shuō)，敘述和發(fā)生，歷史的書(shū)寫(xiě)和現(xiàn)實(shí)的歷史事件，是同時(shí)出現(xiàn)的，他們一起從共同的源頭浮現(xiàn)出來(lái)。

所以，歷史的變化和活動(dòng)，是人類(lèi)自我記錄、自我敘述、自我解釋的活動(dòng)。它是人類(lèi)自覺(jué)的活動(dòng)。因此，歷史本身不像我們通常認(rèn)為的，發(fā)生的事情都叫作歷史。被我們有意識(shí)的，記錄下來(lái)的事情才叫歷史。

人類(lèi)歷史不只是精神自我完成的過(guò)程，也是精神自我否定的進(jìn)程

美國(guó)哲學(xué)家弗里德里希在《歷史哲學(xué)》英譯本的序中指出，《歷史哲學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的核心和中心，是一部有著最深刻影響的著作，黑格爾始終將思想和歷史視為同一個(gè)過(guò)程，他自己的哲學(xué)就是歷史的產(chǎn)物，我們必須歷史地理解。離開(kāi)了歷史的語(yǔ)境，黑格爾哲學(xué)及其意義無(wú)法得到真正的理解。

黑格爾生活在近代西方支配世界的時(shí)代，地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)革命和工業(yè)革命，宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，這些劃時(shí)代的人類(lèi)歷史事件，不但使得西方民族成為第一個(gè)具有全球視野的民族，也使得西方人的歷史意識(shí)有了空前的發(fā)展。世界史的概念就是這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的。

德國(guó)哲學(xué)家勒維特說(shuō)過(guò)，黑格爾的整個(gè)體系基本上是用歷史術(shù)語(yǔ)思考出來(lái)的。在他之前沒(méi)有別的哲學(xué)這么做。在黑格爾之前，還沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家，像黑格爾那樣，試圖全面把握歷史的性質(zhì)。在某種意義上，是人類(lèi)第一次自覺(jué)地把自己的歷史，作為一個(gè)整體來(lái)加以思考。馬克思對(duì)黑格爾的《歷史哲學(xué)》和歷史意識(shí)也稱(chēng)道不已。

黑格爾不是要寫(xiě)歷史，而是要寫(xiě)歷史的哲學(xué)。

盡管他甚至被人指責(zé)為歷史實(shí)證主義，但他絕不是要描述具體的實(shí)證過(guò)程，因?yàn)闅v史從來(lái)就不是事件的客觀記錄，而是人類(lèi)理解自己的努力和給予自身行為和意義的活動(dòng)。而歷史哲學(xué)或者人類(lèi)對(duì)歷史的哲學(xué)思考，是人類(lèi)對(duì)自身活動(dòng)及其發(fā)展的反思，這種反思為了從整體上把握人類(lèi)歷史活動(dòng)。黑格爾最重要的貢獻(xiàn)，恰恰就在于為我們提供了一個(gè)全面理解人類(lèi)歷史的構(gòu)架。黑格爾沒(méi)有故意歪曲事實(shí)來(lái)證明他的辯證法，而是以辯證思維的方式來(lái)反思人類(lèi)歷史。

雖然歷史隱含著自身的規(guī)律和邏輯，但這種規(guī)律和邏輯，恰恰是通過(guò)歷史的偶然性起作用。因此，黑格爾并不比任何其他歷史哲學(xué)家、歷史思想家，更輕視偶然性在歷史中的作用。但是重視偶然性并不是將歷史描述為一幅眾聲喧嘩、雜亂無(wú)章的畫(huà)面，而是要從總體上把握歷史的內(nèi)在原因和過(guò)程。這不僅不能以犧牲偶然性達(dá)到，而是必須通過(guò)理解偶然性來(lái)達(dá)到。

雖然黑格爾認(rèn)為，歷史是一個(gè)理性的過(guò)程，但絕不是說(shuō)它是一馬平川的坦途，是理性凱歌行進(jìn)的記錄，相反它是一個(gè)充滿(mǎn)斗爭(zhēng)的過(guò)程。因?yàn)樽鳛闅v史的主體和理性的代理人，人是自由的，但自由作為人的本質(zhì)，不是先天具有的權(quán)利和性質(zhì)，而是需要通過(guò)斗爭(zhēng)和克服障礙而得到，這些障礙就是人活動(dòng)的產(chǎn)物。所以黑格爾說(shuō)，精神是在和自己斗爭(zhēng)，把自己作為最難對(duì)付的障礙來(lái)克服。

因此，人類(lèi)的歷史不只是精神自我完成的過(guò)程，也是精神自我否定的進(jìn)程。

世界精神通過(guò)所謂的世界歷史民族，創(chuàng)造一種生活樣式，來(lái)實(shí)行各個(gè)階段的目的。一旦這個(gè)民族的潛能在創(chuàng)造某種生活樣式中全部實(shí)現(xiàn)后，它的歷史作用就結(jié)束了。同時(shí)，創(chuàng)造的結(jié)果就變成了桎梏，變成了導(dǎo)致該民族最后滅亡的毒藥。這就是說(shuō)，歷史發(fā)展的任何一個(gè)階段，都包含自身毀滅的種子，都要否定他自己。這個(gè)自身毀滅的種子不是別的，就是這個(gè)階段的創(chuàng)造性原則。人要克服的障礙，不是令人厭惡的東西，而恰恰是自己努力的結(jié)果。

歷史不僅僅意味著過(guò)去，更意味著未來(lái)。歷史哲學(xué)不應(yīng)被冷落

在黑格爾看來(lái)，人類(lèi)的歷史，其實(shí)也就是人類(lèi)異化的歷史。人類(lèi)被他們自身所創(chuàng)造的文明所制約，被眼前的創(chuàng)造物所轉(zhuǎn)移，忘記自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，以為自由已經(jīng)獲得，所有的文明都是從自己的視角出發(fā)來(lái)理解世界的，總覺(jué)得自己的觀點(diǎn)就是絕對(duì)真理。

我年輕的時(shí)候，也總認(rèn)為自己的觀點(diǎn)都是對(duì)的。就像現(xiàn)在的00后，認(rèn)為世界就是他們理解的那樣。但我跟00后講，不用多久，你們也會(huì)和我們一樣。年輕人總會(huì)認(rèn)為，前面的人都是白活了，只有自己眼里的世界才是人間正道。

文明也是這樣，每一個(gè)時(shí)代、每個(gè)文明，在它當(dāng)令的時(shí)候，都認(rèn)為自己代表了絕對(duì)真理。人類(lèi)總是試圖使一個(gè)已經(jīng)確立的文化，永世長(zhǎng)存。他們沒(méi)有想到，后人看今人，就像我們看古人一樣，有的時(shí)候會(huì)覺(jué)得，你們?cè)趺茨苣敲从字桑銈冊(cè)趺茨苣菢酉耄课拿饔肋h(yuǎn)是這樣，而黑格爾指出這一點(diǎn)。

黑格爾會(huì)說(shuō)，當(dāng)人們這么做，就是忘記了歷史，忘記了人本身的歷史性。也就是說(shuō)，我們每個(gè)人都要走向死亡，每個(gè)人只能活這么多年。將來(lái)的無(wú)數(shù)個(gè)人，他們當(dāng)然也有他們的認(rèn)識(shí)和歷史性。如果人類(lèi)意識(shí)不到這一點(diǎn)，人類(lèi)的歷史將與其真正的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相疏遠(yuǎn)。

《歷史哲學(xué)》并不告訴你將來(lái)會(huì)怎么樣，只是告訴你，你現(xiàn)在的所有一切都是暫時(shí)的，都是有局限的，我們每個(gè)人只能從自己的角度去看問(wèn)題。就像印度的寓言《盲人摸象》一樣，我們摸到的不是大象的全部，我們摸到的只是大象的一部分。

當(dāng)今世界，歷史哲學(xué)，更不要說(shuō)黑格爾的《歷史哲學(xué)》，成為被日益冷落的哲學(xué)中，最被冷落者。但人類(lèi)如果不愿意自己盲人瞎馬走向毀滅的話(huà)，就不能離開(kāi)對(duì)歷史的反思。

歷史不僅僅意味著過(guò)去，更意味著未來(lái)。

這就是黑格爾特有的深刻之處。盡管他也想敘述精神發(fā)展的圓滿(mǎn)，但他天才的敏感，總使得它的敘述含有另類(lèi)的因素，黑格爾哲學(xué)的魅力也在這里。