中國是一個重視歷史的國度，歷代文人學者普遍具有歷史情結(jié)，希望寫出具有史詩氣度的傳世之作。網(wǎng)絡(luò)文學作為新生事物，雖然只有短短的十幾年發(fā)展，但網(wǎng)絡(luò)作者對歷史題材大規(guī)模的產(chǎn)出及讀者粉絲的追捧閱讀卻是不容忽視的事實。其中，《瑯琊榜》《羋月傳》《后宮·甄嬛傳》《夢回大清》等成為現(xiàn)象級作品。因不滿女性在歷史中的長期缺席和男尊女卑性別秩序的設(shè)定，網(wǎng)絡(luò)文學中的女性歷史書寫通過“穿越”的敘事策略和天馬行空的飛揚想象，致力于男權(quán)歷史的解構(gòu)、女性王國的虛構(gòu)及母性家譜的建構(gòu)，從而賦予女性浮出歷史地表的合法權(quán)利，彰顯出女性企圖進入歷史、獲得歷史的熱切訴求。

中國古典歷史小說遵循“信史”的敘事準則，在對家國天下興衰榮辱的描述中，追求氣魄恢弘的史詩巨著。但從性別視角來看，女性則必須面對沒有歷史的尷尬。在諸如《三國演義》《水滸傳》等傳統(tǒng)歷史題材作品中，女性或為被遮蔽的存在，或為水性楊花的禍源。漫長的封建時代，男權(quán)文化一直居于主導地位，彼時的女性多數(shù)尚未浮出歷史地表，更不可能在文學世界中得到公正客觀的呈現(xiàn)。

直至20世紀初期，西方女權(quán)思想經(jīng)由馬君武等人的譯介進入中國，一時間“男女平等”和“男女平權(quán)”的呼聲響徹華夏。此時，女性的解放不再局限于思想學理范疇，而是含納了實踐的必要性和緊迫性。在政治與時代的雙重召喚下，秋瑾、呂碧城等時代新女性應時迎世而出。作為女性解放運動熱情的鼓吹者，她們勇敢地突破了閨閣的拘囿，走向時代的廣場中心。在身體力行的實踐中，她們用大量的雜文和詩歌寫作喚醒女性意識的覺醒，并將女性解放納入救亡圖存的宏大語境中。

由此可見，清末民初的女性寫作竭力想要完成的是在歷史的公共領(lǐng)域與公共空間內(nèi)為女性爭取到“女國民”的資格。此后，這種女性敘事路徑被解放區(qū)的丁玲和“十七年”時期的楊沫所承繼。在這些女作家建構(gòu)的文學世界中，男性不再是唯一重要的中心人物，而是逐漸發(fā)出了獨屬于女性的心音。女性作為力量的一極，通過男性導師的啟蒙與引領(lǐng)獲取到進入歷史的權(quán)利。此時，女性作家以樂觀主義和獻身精神完成了對歷史極富浪漫化的想象。

但“新歷史”書寫蔚然成風后，女性書寫者開始表現(xiàn)出對“女國民”形象的質(zhì)疑與解構(gòu)。作家們逐漸意識到20世紀初“男女平權(quán)”的倡揚只是啟蒙運動再造國家的應急策略。真實的女性境遇，真切的女性心理及真正的女性歷史依然處于喑啞的情狀。因此，歷史非但不能庇護遭到曲解的女性，反而與男權(quán)合謀成為異己力量。這些作品在對女性境遇的切膚體恤中都表現(xiàn)出進入歷史的艱難。爭權(quán)奪利而又遍布殘酷的血腥歷史里沒有女性的生存空間，更不可能為健全女性的精神確立提供生長的環(huán)境。她們的偶爾在場，或為男性主人公的情愛陪襯，或被男權(quán)文化強勢蠶食。歷史本身便是女性存在的深淵鏡像。此時的女作家們勘破了既往歷史在男權(quán)文化掌控下對“女國民”的蠱惑和利用。面對歷史，女作家們悲悼著自身力量的微渺，流露出無可奈何的悲涼之感。在大歷史的坐標中，女性的邊緣位置如此固定，以至于留給女作家的除了在作品中嘆息感傷之外似乎別無出路。

但網(wǎng)絡(luò)文學中的女性歷史書寫卻可以利用解構(gòu)主義敘事策略巧妙地消解傳統(tǒng)女性作家在歷史書寫中的挫敗感。在網(wǎng)絡(luò)作家筆下，既然文本的歷史不過是一種“修辭想象”，那么歷史就不應該獨屬于男性，而是平等地賦予每個試圖敘述和理解它的個體。于是，男權(quán)歷史的顛覆和女性歷史的建構(gòu)就具有了某種不證自明的合法性。

（摘自中國少數(shù)民族文學之星叢書《喧嘩中的諦聽》，烏蘭其木格著，作家出版社2019年3月出版）