西藏當(dāng)代長篇小說創(chuàng)作起步于西藏和平解放初期，進(jìn)藏部隊(duì)中一部分文學(xué)青年是最早創(chuàng)作西藏題材小說的主力軍，比如劉克、徐懷中、高平、楊星火等。1956年出版的徐懷中的長篇小說《我們播種愛情》是其中的代表作，小說以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，真實(shí)表現(xiàn)了西藏和平解放初期的社會風(fēng)貌，預(yù)示了西藏社會不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展前景，被葉圣陶先生推薦為“近年來優(yōu)秀的長篇之一”。

真正意義上西藏本土作家創(chuàng)作的長篇小說則起步于八十年代初。1977年《西藏文藝》（漢）創(chuàng)刊，1980年《西藏文藝》（藏）創(chuàng)刊，文學(xué)刊物的創(chuàng)立極大地激發(fā)了作家的創(chuàng)作熱情，也為長篇小說創(chuàng)作培養(yǎng)了作家。更重要的是，改革開放新時(shí)期為作家提供了良好的創(chuàng)作環(huán)境和精神動(dòng)力。西藏長篇小說也應(yīng)時(shí)而生，迅猛發(fā)展，十年間集中產(chǎn)生了降邊嘉措的《格桑梅朵》《十三世達(dá)賴?yán)铩罚嫖鲉卧龅摹缎掖娴娜恕贰睹糟蟮亍贰镀兴_的圣地》，葉玉林的《雪山強(qiáng)人》，秦文玉的《女活佛》，朗頓·班覺的《綠松石》，單超的《活鬼谷》《布達(dá)拉的槍聲》等十多部作品。這些作品運(yùn)用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的寫作方法，生動(dòng)書寫了西藏近代的歷史變革和普通人的命運(yùn)變遷，在國內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。其中《幸存的人》《格桑梅朵》獲得第一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。而《綠松石》被業(yè)界稱為“藏族當(dāng)代文壇第一部直接用藏文寫成的長篇小說，具有開拓性的歷史意義”。①

九十年代以來，西藏作家隊(duì)伍發(fā)生了較大變動(dòng)。不少漢族作家離開了西藏回到內(nèi)地生活，這對長篇小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的沖擊。值得肯定的是，盡管這個(gè)時(shí)期長篇小說的數(shù)量遠(yuǎn)不如八十年代，但還是出現(xiàn)了一些精品力作。1993年扎西達(dá)娃的長篇小說《騷動(dòng)的香巴拉》由作家出版社出版，是這個(gè)階段為數(shù)不多的長篇小說創(chuàng)作的代表。作者采用魔幻的表現(xiàn)手法，以1959年西藏民主改革和“文革”十年為寫作背景，通過激烈動(dòng)蕩的社會局勢，描寫了各類人的思想動(dòng)態(tài)和行為表現(xiàn)，構(gòu)成一幅既現(xiàn)實(shí)又虛幻的歷史畫卷。時(shí)隔幾年，1997年6月，中國青年出版社出版了藏族女作家央珍的長篇小說《無性別的神》，這部22萬字的作品，通過主人公小女孩央吉卓瑪?shù)男穆窔v程，以現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫了一個(gè)舊西藏大家族的衰敗史，深刻揭示了舊西藏嚴(yán)峻的社會問題，強(qiáng)調(diào)唯有接受變革才是西藏發(fā)展的必然旨?xì)w宿。《無性別的神》的出現(xiàn)，讓人耳目一新，使得西藏的文學(xué)敘事有了新的面貌，顯示出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)寫作的力量。也因此，這部長篇收獲了第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的殊榮。一年后，1998年由旺多先生創(chuàng)作的長篇母語小說《齋蘇府秘聞》出版。小說通過舊西藏貴族階層內(nèi)部激烈的矛盾糾葛，揭露了上層統(tǒng)治階級內(nèi)部爾虞我詐、明爭暗斗的權(quán)力之爭，有力地批判了舊制度的腐敗。在這部長篇中，旺多先生以他豐富的歷史學(xué)、民俗學(xué)的知識書寫了西藏傳統(tǒng)的風(fēng)俗人情，是為作品的另一個(gè)亮點(diǎn)。

新世紀(jì)以來，西藏長篇小說創(chuàng)作顯示出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，在短短十多年的時(shí)間里產(chǎn)出了《拉薩紅塵》《復(fù)活的度母》《紫青稞》《風(fēng)雪布達(dá)拉》《祭語風(fēng)中》《光芒大地》《藏婚》《藏漂十年》《天堂上面是西藏》《雪葬》《直線三公里》等漢文長篇小說和《昨日的部落》《花與夢》《天眼石之淚》等母語長篇小說，以及《綠松石》《齋蘇府秘聞》《遠(yuǎn)去的年楚河》等漢譯本長篇小說，共計(jì)三十多部。其中有不少作品在國內(nèi)產(chǎn)生了很好的影響力。比如尼瑪潘多的《紫青稞》（漢文），入圍第八屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)，獲得第六屆珠穆朗瑪文學(xué)藝術(shù)基金獎(jiǎng)；次仁羅布的《祭語風(fēng)中》（漢文）入選中國文藝原創(chuàng)精品出版工程，獲得“2015年度中國小說排行榜”三強(qiáng)、2015年度“中版好書”殊榮；旦巴亞爾杰的《昨日的部落》（藏文）獲得第十一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”；艾·尼瑪次仁的《天眼石之淚》獲得第三屆全國崗尖杯藏文文學(xué)獎(jiǎng)，充分顯示出西藏作家持續(xù)不懈的創(chuàng)作熱情和不斷奉獻(xiàn)精品佳作的創(chuàng)作力量。

新世紀(jì)以來的西藏長篇小說創(chuàng)作，無論是創(chuàng)作的大環(huán)境、作家的文學(xué)觀念、作品的內(nèi)容與形式都有許多拓展與革新，這既是西藏長篇小說創(chuàng)作的現(xiàn)狀，也預(yù)示西藏長篇小說創(chuàng)作新的方向，尤其值得我們關(guān)注和解讀。

語境：市場經(jīng)濟(jì)大背景下的時(shí)代語境與創(chuàng)作環(huán)境

新世紀(jì)以來，置身于中國比較成熟的市場經(jīng)濟(jì)體制下的西藏圖書市場呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，長篇小說的出版獲得前所未有的生長氣候。另外，新世紀(jì)以來活躍在西藏文壇的作家，大多經(jīng)歷過八十年代的長篇小說創(chuàng)作熱潮的熏陶、滋養(yǎng)，九十年代的沉潛、學(xué)習(xí)、醞釀，進(jìn)入新世紀(jì)后，他們在思想與技術(shù)上也逐步進(jìn)入創(chuàng)作的成熟期。而時(shí)代也在縱橫兩條線索上為他們的寫作提供了可書寫的素材。從縱向看，西藏和平解放六十多年來，西藏社會的發(fā)展歷史、充盈的現(xiàn)實(shí)生活、不斷成長中的人，給長篇小說創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材；從橫向看，新世紀(jì)以來中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國與世界開展的交流更加頻繁與深入，這些從根本上帶動(dòng)了社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、價(jià)值取向、審美精神等一系列的改變，也引發(fā)很多的社會問題，構(gòu)成了時(shí)代的復(fù)雜語境。西藏雖地處邊疆，但在現(xiàn)代化建設(shè)的熱潮中也不是旁觀者，同樣置身于時(shí)代的潮流中，加上西藏作為少數(shù)民族地區(qū)，多元文化的交融與激蕩也為作家創(chuàng)作營造出特別的復(fù)雜語境，使得作家的創(chuàng)作獲得了更為開闊的維度。

國家政策的倡導(dǎo)和文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的激勵(lì)，也極大地推進(jìn)了西藏長篇小說的創(chuàng)作。目前，西藏文學(xué)的長篇小說創(chuàng)作可參加評獎(jiǎng)的獎(jiǎng)項(xiàng)除了國家級的獎(jiǎng)項(xiàng)外，還有自治區(qū)級的“珠穆朗瑪文學(xué)藝術(shù)基金獎(jiǎng)”、西藏作協(xié)設(shè)立的“新世紀(jì)文學(xué)獎(jiǎng)”，以及市一級的“拉薩市政府獎(jiǎng)”“雅礱文學(xué)藝術(shù)基金獎(jiǎng)”“珠峰文學(xué)藝術(shù)基金獎(jiǎng)”等，這些政策和獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立在發(fā)現(xiàn)作家、激勵(lì)創(chuàng)作、擴(kuò)大長篇小說的影響力方面起到了重要作用。

作家：

創(chuàng)作追求與多元文化的成長背景

作家被稱作“時(shí)代的代言人”，長篇小說在把握時(shí)代、反映歷史方面又是最理想的體裁，因此，很多作家都會自覺地把寫作長篇視為證明自我寫作能力的一種方式。新世紀(jì)以來，西藏長篇小說創(chuàng)作的熱潮也許和作家的這一主觀動(dòng)因有一定的聯(lián)系。

與八九十年代的西藏作家不同，新世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及與交通便利，使西藏與世界的距離不斷縮小，全球化、現(xiàn)代化的影響走向縱深。與老作家相比，年輕的作家們接受到更多元的文化滋養(yǎng)，創(chuàng)作思想與視野更加開闊，知識結(jié)構(gòu)不斷完善。評論家周新民訪談作家次仁羅布時(shí)說：“在我看來，您不僅僅接受了藏族文學(xué)傳統(tǒng)的影響，也深受國外優(yōu)秀文學(xué)作品的熏陶。您可否舉例說明最喜歡的外國文學(xué)作品有哪些？它們給了您什么樣的啟迪？”次仁羅布在回答中，例舉了海明威、福克納、魯爾福、川端康成、奈保爾等人的作品對他創(chuàng)作與思想的啟發(fā)。②無獨(dú)有偶，中國作家網(wǎng)2014年1月3日發(fā)表的《白瑪娜珍：悲憫情懷是文學(xué)境界 寫作追求心靈的自由》一文中，作家白瑪娜珍在回答西藏民族大學(xué)文學(xué)院教授胡沛平提出的“您時(shí)常閱讀國內(nèi)和國外其他作家的作品嗎？有沒有特別喜歡的作家？”的問題時(shí)說：“我從十二三歲開始接觸到外國文學(xué)的漢文翻譯作品。文本顯示出的那些不拘一格的敘述方式，具有異國文化特色的故事、人物及思想，給我留下了至深的印象。”“除了文學(xué)作品，我的閱讀興趣較廣泛，也喜歡時(shí)尚雜志、醫(yī)學(xué)刊物、生命科學(xué)、宇宙之謎以及自然科學(xué)類、哲學(xué)、心理學(xué)、佛學(xué)類書籍等等都很愛看。”表現(xiàn)了作家開闊的閱讀視野和多元文學(xué)思想的接受經(jīng)歷。

文學(xué)觀：

現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀念與寫作追求

八九十年代的西藏長篇小說創(chuàng)作，幾乎都采用的是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的敘事模式。九十年代扎西達(dá)娃的《騷動(dòng)的香巴拉》在藝術(shù)上采用意識流、時(shí)空倒錯(cuò)等敘事手法，呈現(xiàn)出奇特風(fēng)貌和神秘氛圍，是西藏長篇小說中少數(shù)現(xiàn)代先鋒文學(xué)的代表。新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西藏的交通發(fā)生了天翻地覆的變化，旅游業(yè)日漸成為西藏的支柱產(chǎn)業(yè)，“天塹變通途”，“坐上火車去拉薩”成為一種時(shí)尚，曾經(jīng)神秘的西藏更多地向世界洞開，對現(xiàn)實(shí)的西藏社會、西藏人的更深層次的了解成為很多人的愿望。從文學(xué)接受的角度講，采用現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作，有濃郁的藏地特色，有深厚的生活底蘊(yùn)，有濃厚的煙火氣息的西藏文學(xué)作品成為讀者新的閱讀期待。

新世紀(jì)以來，西藏本土作家逐漸成長，他們積極尋找適合表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代需要的文學(xué)敘事模式，而現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作理念與方法被更多的西藏作家認(rèn)同并選擇。在一篇題為《用筆還原真實(shí)的西藏》的訪談中，被訪者次仁羅布說：“‘還原真實(shí)的西藏’就是要超越上世紀(jì)八十年代魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藏族文學(xué)的輝煌，找到屬于當(dāng)下的一個(gè)敘事世界，在作品里呈現(xiàn)藏族人的內(nèi)心世界和傳統(tǒng)的價(jià)值觀。”作家尼瑪潘多也在《紫青稞》的創(chuàng)作談中說：“我看了很多關(guān)于西藏的書，但是神秘和獵奇大行其道。很多人對西藏真正的生活不了解，對普通老百姓的情感不了解。”“我在創(chuàng)作之初，并沒有預(yù)想要表達(dá)社會轉(zhuǎn)型過程這么個(gè)宏大題材，或者肩負(fù)起歷史、社會責(zé)任感，我只是很喜歡這樣一群人，希望能夠展現(xiàn)他們的生活。我希望能還原一個(gè)充滿煙火氣息的西藏，這也許就是不自覺的社會擔(dān)當(dāng)吧。”

也許正是閱讀者和寫作者共同的心理合力，進(jìn)入新世紀(jì)以來，向現(xiàn)實(shí)主義的回歸很快成為長篇小說創(chuàng)作的主流趨勢。

作品：

主題多元，文體新穎

1、歷史書寫與政治敘事

吳秉杰在《“駿馬”奔騰向前方——評近年少數(shù)民族長篇?jiǎng)?chuàng)作》一文中說：“歷史創(chuàng)作無疑是長篇小說的優(yōu)勢領(lǐng)域，它的線性長度與歷史縱深的要求相一致，作為時(shí)間的藝術(shù)，綜合性與宏觀把握又與長篇的豐富及復(fù)雜性要求相一致。”③也許正是出于這樣的原因，新世紀(jì)以來，西藏作家的長篇小說創(chuàng)作大多把西藏幾十年歷史變革、世事滄桑作為背景，在歷史發(fā)展進(jìn)程中描寫西藏社會的變革與人的發(fā)展。

《風(fēng)雪布達(dá)拉》是克珠群佩、王泉共同寫作完成的長篇?dú)v史小說。小說以20世紀(jì)初拉薩城真實(shí)的歷史風(fēng)云為背景，生動(dòng)表現(xiàn)了農(nóng)奴主與貧苦農(nóng)奴之間的矛盾斗爭，歌頌了愛國宗教人士維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的感人事跡。小說在敘事方式上繼承了革命現(xiàn)實(shí)主義的敘事方法，語言質(zhì)樸，情節(jié)生動(dòng)，具有一定的教育意義。

《紫青稞》是尼瑪潘多的代表作，2011年由作家出版社出版。小說通過阿媽曲宗和她的三個(gè)女兒的曲折人生經(jīng)歷，表現(xiàn)了解放以來，尤其是改革開放以來西藏農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的歷史變革，生動(dòng)表現(xiàn)了西藏農(nóng)村女性自我意識覺醒、精神成長的歷程。

《光芒萬丈》是西藏作家張祖文的作品，張祖文是四川人，大學(xué)畢業(yè)后入藏工作。小說從異鄉(xiāng)人的視角考察藏地生活的方方面面，客觀呈現(xiàn)了西藏和平解放以來五十多年的歷史變遷，表現(xiàn)了農(nóng)民對土地的依戀、對愛情的忠貞，歌頌了漢藏民族間的血肉聯(lián)系。

2、民族志與心靈史

《綠松石》是朗頓·班覺的代表作，它是西藏和平解放后的第一部藏文長篇小說，新世紀(jì)初由次多、朗頓·羅布次仁合作翻譯成漢文，2009年在《芳草》第2期全文刊出。

這部長篇圍繞著一顆珍貴罕見的綠松石頭飾勾連起各個(gè)階層的人,講述了平民班旦一家三口因?yàn)檫@顆珍寶而經(jīng)歷的曲折命運(yùn)。作為已經(jīng)具有了一定的政治覺悟的老作家，朗頓·班覺的這部長篇的立意為揭露舊制度的罪惡，表達(dá)對善良者的同情。值得肯定的是，朗頓·班覺沒有讓這部作品流于簡單的表現(xiàn)階級斗爭主題的敘事模式，而是憑借自身豐富的生活閱歷和廣博的知識，“將上世紀(jì)二三十年代西藏社會上自噶倫下至乞丐的生活以及藏族傳統(tǒng)的風(fēng)俗禮儀等，進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫和描繪, 鮮活地向我們展現(xiàn)了一幅舊西藏世俗生活的風(fēng)景畫以及藏族文化的精神特質(zhì)及其歷史記憶”。④

《復(fù)活的度母》是作家白瑪娜珍的作品，作品以西藏五十多年的發(fā)展歷史為背景，將普通人的情感經(jīng)歷與大時(shí)代的社會變遷相互交織，揭示了西藏的滄桑巨變，展示了普通人的生活和心靈史的發(fā)展軌跡。白瑪娜珍在這部長篇中打破了傳統(tǒng)的敘事方法，讓瓊芨白姆以及茜瑪母女三人輪流充當(dāng)敘事主角，第一人稱的敘事策略突出了主人公微妙的內(nèi)心世界，被吉米平階譽(yù)為“藏族女性的心靈秘史”。⑤

評論家石華鵬在《一個(gè)成熟小說家的寫作品質(zhì)》一文中寫道：“一個(gè)小說家只有邁入成熟之階段，寫作才能散發(fā)出真正的自由和意義來”。近年來，次仁羅布的寫作也開始顯示出這樣的成熟氣象。《祭語風(fēng)中》是次仁羅布2017年推出的長篇小說，小說以主副兩條線索推進(jìn)，主線以西藏近五十多年來的歷史變遷為背景，通過主人公晉美旺扎從僧人到俗人的經(jīng)歷，講述了西藏歷史上的1959年上層反動(dòng)分子的武裝叛亂、民主改革以及中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等重大歷史事件。透過小人物的命運(yùn)遭際，傳達(dá)了藏族人的生死觀念與生命態(tài)度，小說的輔線講述了藏族歷史上的藏密大師米拉日巴超越苦難、參悟生死的一生。小說中兩條線的交織延伸，生動(dòng)表達(dá)了藏族人的生死觀念與生命態(tài)度。《祭語風(fēng)中》的出版，標(biāo)志著次仁羅布創(chuàng)作的一個(gè)新高度，也是新世紀(jì)以來西藏長篇小說的重要收獲。

3、現(xiàn)實(shí)關(guān)照與社會批判

次仁央吉是新世紀(jì)以來西藏藏文寫作的重要作家，近兩年，她的寫作越發(fā)成熟。

在小說集《山峰的云朵》收獲了第九屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”之后，2017年她又推出了長篇小說《花與夢》，這是西藏第一部女性作家創(chuàng)作的母語長篇小說，小說一面世就引起了廣泛的關(guān)注。

九十年代以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，中國社會各行各業(yè)飛速發(fā)展，交通與通訊的便利拉近了城鄉(xiāng)的距離，更多的來自鄉(xiāng)村的人走進(jìn)了城市，近距離感受城市的現(xiàn)代與繁華。但城市的光鮮亮麗的景觀與豐裕的物質(zhì)背后也有更多的競爭與壓力，有更加異化的心靈與冷漠的人際。在這里金錢至上的利益追逐，讓傳統(tǒng)的價(jià)值倫理觀念面臨更多考驗(yàn)，甚至潰敗。沒有根基和實(shí)力的農(nóng)民工要想在城市夢想成真就需要付出百倍的努力，經(jīng)歷更多的挫折。

《花與夢》正是基于這樣的時(shí)代背景，講述了四個(gè)進(jìn)城務(wù)工的藏族農(nóng)村女孩的人生故事，描寫了她們從心懷夢想到痛苦掙扎，從人生潰敗到幡然醒悟的命運(yùn)沉浮。小說如同一面鏡子生動(dòng)反映了幾個(gè)女性經(jīng)歷的心路歷程和精神磨礪，表達(dá)了作者對社會底層女性群體命運(yùn)的深刻思考與人文關(guān)懷。

次仁央吉是一位認(rèn)真寫作的作家，她的寫作不回避現(xiàn)實(shí)的矛盾，沒有做作和夸飾。女性如何才能獲得自己的幸福，如何才能在精神上成人，次仁央吉在《花與夢》中做出了自己的評價(jià)：在表達(dá)了對不幸者的深切同情的同時(shí)，作者也批判了物欲貪婪對女性心理精神的腐蝕，肯定了正直、勤勞的品格，提醒現(xiàn)代女性唯有自立、自強(qiáng)、自尊才是幸福的正途。

4、文體的創(chuàng)新與探索

與九十年代西藏長篇小說創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與先鋒文學(xué)并存，多元文體相互融合的狀況相比，新世紀(jì)的西藏長篇小說創(chuàng)作顯示出鮮明的發(fā)展傾向：回歸現(xiàn)實(shí)主義。但面對鮮活的作品，這樣的判斷不免歸于籠統(tǒng)。如果我們對新世紀(jì)西藏長篇小說的文體進(jìn)行細(xì)致地分析的話，又能在這些作品之間看到不同。次仁羅布在這一方面的探索具有代表性。他的長篇小說《祭語風(fēng)中》在“怎么講”上別開生面，安排了兩條線索推進(jìn)故事：一條線索是主人公晉美旺扎從僧人到俗人的經(jīng)歷；一條線索是十一世紀(jì)末到十二世紀(jì)初，藏密大師米拉日巴排除困難解脫成道的一生。小說中，這兩條線索的自由交替，打破了時(shí)空的阻礙，讓作者能夠自由穿行于人物的前世今生，使敘事具有了更開闊的界面，這是現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的成功融合，也是對西藏長篇小說文體內(nèi)涵的豐富。

不足與問題

西藏長篇小說應(yīng)時(shí)而生，順勢而為，取得了較為顯著的成果，但從整體上來看還存在不少缺憾。長篇小說不僅僅是一個(gè)簡單的文體，它更是一個(gè)寫作者思想力、歷史觀、價(jià)值觀的展開過程，對作家的知識儲備、經(jīng)驗(yàn)閱歷、視野格局等都有一定的要求。從已出版的西藏長篇小說來看，不少作家在這一方面還有所欠缺，知識與經(jīng)驗(yàn)的積累不足，駕馭長篇的能力較弱，使得作品對現(xiàn)實(shí)生活的廣度與深度的把握不夠，不能充分深入地表現(xiàn)人的命運(yùn)和人性的豐富性，有一些作品甚至在人物形象的塑造上還存在概念化、臉譜化的現(xiàn)象，另外，不少作家還是樂于在寫實(shí)主義的框架內(nèi)創(chuàng)作，缺少對文學(xué)形式的創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)。 新世紀(jì)新時(shí)代賦予長篇小說的責(zé)任與使命比以往任何時(shí)候都要重大，作為西藏長篇小說的寫作者，唯有在創(chuàng)作中牢記使命與擔(dān)當(dāng)，正視不足，不斷突破局限，方能寫出有厚度、有高度的作品。

（本文為“藏財(cái)教指（2018）54號 中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目”階段性成果）

注釋：

①次仁頓珠，《評析長篇小說<綠松石>》，西藏大學(xué)2010年碩士研究生學(xué)位論文摘要。

②周新民，《次仁羅布：溫暖與悲憫的協(xié)奏》，《芳草》，2018年第3期。

③吳秉杰，《“駿馬”奔騰向前方——評近年少數(shù)民族長篇?jiǎng)?chuàng)作》，《文藝報(bào)》，2011年12月31日。

④俞世芬，《詩化的藏地民族志——評朗頓·班覺的長篇小說<綠松石>》，《當(dāng)代文壇》，2009年第3期。

⑤吉米平階，《藏族女性的心靈秘史》，《民族文學(xué)》，2008年第7期。