<dd id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></dd>
<small id="yy8yy"><menu id="yy8yy"></menu></small>
<sup id="yy8yy"><delect id="yy8yy"></delect></sup>
  • <noscript id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></noscript>
  • <sup id="yy8yy"></sup>
  • <tfoot id="yy8yy"></tfoot>
    <small id="yy8yy"></small>
  • <dd id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></dd>
    <sup id="yy8yy"></sup>
    <noscript id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></noscript>
    <noscript id="yy8yy"><dd id="yy8yy"></dd></noscript>

    亚洲gv永久无码天堂网,成年人夜晚在线观看免费视频 ,国产福利片在线观不卡,色噜噜狠狠网站狠狠爱

    用戶登錄投稿

    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    《于爾根·哈貝馬斯傳》:這才是人們久已盼望的那一本傳記
    來(lái)源:澎湃新聞 | 童世駿  2019年06月19日12:33

    【編者按】今天是當(dāng)代著名哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯的九十歲生日。本文是哈貝馬斯為斯蒂芬·穆勒-多姆(Stefan Müller-Doohm)的《于爾根·哈貝馬斯傳:知識(shí)分子與公共生活》(Jürgen Habermas:Eine Biographie,Verlag: Suhrkamp,2014)中譯本(劉風(fēng) 譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年出版)撰寫(xiě)的引言,以及童世駿教授為該傳記中譯本撰寫(xiě)的序言。原載于《哲學(xué)分析》2019年第3期。

    《于爾根·哈貝馬斯傳:知識(shí)分子與公共生活》引言

    于爾根·哈貝馬斯 撰 劉風(fēng) 譯

    對(duì)于這本講述我個(gè)人生平的書(shū),我既不是作者,也對(duì)書(shū)中內(nèi)容未有任何影響。因此,不宜在這里發(fā)表評(píng)論。不過(guò),有另外一個(gè)原因,使我想在書(shū)的前面寫(xiě)幾句話略說(shuō)一下這本書(shū),原因在此稍作解釋。

    由于我的學(xué)術(shù)興趣主要集中在系統(tǒng)問(wèn)題方面,所以到晚年我才花費(fèi)更多精力在哲學(xué)史上。比如,過(guò)去十年,我讀了很多哲學(xué)著作——很多是以前沒(méi)讀,現(xiàn)在補(bǔ)讀的,也有很多是過(guò)去常讀的,但過(guò)去讀,某種程度上是由于要“用”到書(shū)中的觀點(diǎn)而讀的。而現(xiàn)在,我則是第一次懷著對(duì)作者生平的興趣去讀——關(guān)注作者生活的歷史環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中,我有一種體會(huì),透過(guò)思想生成的歷史和生活史的語(yǔ)境去看,思想便帶有了一種不同的色彩:對(duì)這些思想你會(huì)有與以往不同的、也往往更透徹的理解。如果讀者與所讀作品之間存在較大的文化距離,則更是如此。我很幸運(yùn),我最重要的作品早已有了中譯本。所以我很高興,擁有如此偉大的文化的讀者諸君,能了解和熟悉這些思想生成的原初語(yǔ)境。

    出于這個(gè)原因,我要感謝該書(shū)出版社和譯者劉風(fēng),2001年在中國(guó)逗留期間我認(rèn)識(shí)了這位稱(chēng)職的譯員。我對(duì)這部譯作的信賴(lài),亦是基于我喜歡回想的這次經(jīng)歷。

    于爾根·哈貝馬斯

    2019年2月,施塔恩貝格

    一位批判理論家的未完成學(xué)歷

    ——斯坦芬·繆勒-多姆《于爾根·哈貝馬斯傳》中譯本序言

    童世駿(華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授,《哲學(xué)分析》總編輯)

    德國(guó)哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)非常有名;用美國(guó)哲學(xué)家德沃金(Ronald M. Dworkin)的話來(lái)說(shuō),就連他的有名,也已經(jīng)非常有名了(His fame itself is famous)(見(jiàn)第430頁(yè),本文正文括號(hào)內(nèi)標(biāo)注的都是該書(shū)中譯本的頁(yè)碼)。對(duì)這樣一位著名哲學(xué)家,不僅研究其思想的論著已經(jīng)不計(jì)其數(shù),而且介紹其生活的傳記也已經(jīng)有了一些。但在很大程度上,這本哈貝馬斯傳記才是人們久已盼望的那一本——作者對(duì)傳主的“人品”和“作品”總體上都非常認(rèn)同,但作者在書(shū)中表達(dá)其保留意見(jiàn)的地方,并不算太少;傳主對(duì)傳記作者的寫(xiě)作既相當(dāng)參與,又保持一定距離;作者對(duì)傳主的無(wú)字之書(shū)(個(gè)人生活的經(jīng)歷)和有字之書(shū)(公開(kāi)發(fā)表的著述)不僅都相當(dāng)熟悉,而且努力對(duì)兩者作相互詮釋。讀完全書(shū)以后我們會(huì)感到,作者在回答讀者們都很希望了解的那兩個(gè)問(wèn)題(哈貝馬斯是如何成為交往理性哲學(xué)家的,哈貝馬斯是如何成為有影響力的公共知識(shí)分子的)時(shí),是努力把它們作為同一個(gè)問(wèn)題來(lái)處理的,而且處理得很好。

    當(dāng)然,對(duì)于學(xué)者傳記的所有作者來(lái)說(shuō),盡可能把傳主的學(xué)術(shù)活動(dòng)和非學(xué)術(shù)活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)加以理解和敘述,可能都是共同的目標(biāo)。但是,不管是與艾薩克森(Walter Isaacson)的《達(dá)·芬奇?zhèn)鳌贰稅?ài)因斯坦傳》和《喬布斯傳》相比 ,還是與蒙克(Ray Monk)的《維特根斯坦傳》《羅素傳》和《奧本海默傳》相比,這本《于爾根·哈貝馬斯傳》把傳主的學(xué)術(shù)活動(dòng)和非學(xué)術(shù)活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)加以理解和敘述,其必要性更大,其困難度也更高。

    之所以說(shuō)必要性更大,是因?yàn)楣愸R斯的哲學(xué)理論,以及以此為基礎(chǔ)的社會(huì)理論,都以“交往行動(dòng)”作為核心概念,而在哈貝馬斯那里,“交往行動(dòng)”的典型形式之一就是公共領(lǐng)域中的說(shuō)理論辯。本書(shū)敘述了哈貝馬斯參與的大量公共討論,從1953年7月25日在《法蘭克福匯報(bào)》上那篇題為《通過(guò)海德格爾反對(duì)海德格爾》的文章的毅然發(fā)表,到進(jìn)入21世紀(jì)以后關(guān)于基因工程和所謂“自由主義優(yōu)生學(xué)”的頻頻發(fā)聲。在敘述后面這場(chǎng)討論時(shí),作者以此為范例刻畫(huà)了哈貝馬斯參與社會(huì)問(wèn)題之公共討論的典型方式:起先是有一種印象或一種直覺(jué)(在這個(gè)案例中,就是對(duì)克隆人類(lèi)之可能性有一種深深的恐懼);然后他設(shè)法追究和確認(rèn)這種印象或直覺(jué)(亦即這些恐懼)的理性?xún)?nèi)核;而由這種理性?xún)?nèi)核所激發(fā)起來(lái)的思考(這個(gè)例子就是在哈貝馬斯那里有特殊含義的所謂“倫理反思”),則是他接下來(lái)要為之提供論辯依據(jù)的。最后的步驟,是把自己想法(通常是通過(guò)媒體)公之于眾,以便引發(fā)出政治領(lǐng)域的一場(chǎng)爭(zhēng)論,而他自己則進(jìn)一步利用這場(chǎng)爭(zhēng)論來(lái)展開(kāi)和細(xì)化自己的立場(chǎng)。在這個(gè)過(guò)程中,交往行動(dòng)與其他行動(dòng)(尤其是工具—策略行動(dòng))的區(qū)別,交往行動(dòng)的專(zhuān)家形式和日常形式的聯(lián)系,不同領(lǐng)域中商談過(guò)程的共性和特點(diǎn),尤其是作為交往行動(dòng)、專(zhuān)家討論和公共商談之核心的“理由”之有效性的表現(xiàn)方式、認(rèn)定條件、現(xiàn)實(shí)限度和理想空間,概言之,“交往理性”的種種特征,都可以找到具體的理解參照。

    但在寫(xiě)哈貝馬斯傳的時(shí)候,把傳主的學(xué)術(shù)活動(dòng)和他的非學(xué)術(shù)活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)加以理解和敘述,困難度也更高。

    就知行關(guān)系而言,理論的創(chuàng)立者親自把理論付諸實(shí)踐,固然有可能促進(jìn)該理論的澄清、傳播甚至加強(qiáng),但問(wèn)題是,實(shí)踐的“成功”與否與理論的“成立”與否,往往并不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的;借用哈貝馬斯本人很重視的“易錯(cuò)性”概念,理論的易錯(cuò)性和實(shí)踐的易錯(cuò)性,往往并不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的。哈貝馬斯在德國(guó)統(tǒng)一和歐洲一體化等問(wèn)題上的立場(chǎng)和表態(tài)引起的爭(zhēng)論,比他的交往行動(dòng)理論引起的爭(zhēng)論,如果不是更加激烈的話,至少是更加復(fù)雜。對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō),印象尤深的是哈貝馬斯對(duì)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)的表態(tài);他在1999年4月29日發(fā)表的文章《獸性與人性:一場(chǎng)處于法律與道德臨界點(diǎn)上的戰(zhàn)爭(zhēng)》,不僅在其國(guó)內(nèi)廣受批評(píng)——“就連他兒子提爾曼和一些親密的朋友也都紛紛搖頭表示不解”(第305頁(yè)),“有很多批評(píng)來(lái)自他自己所屬的‘兒童不宜’信念共同體’”(第306頁(yè)),而且在中國(guó)也受到尖銳批評(píng) 。

    就公私關(guān)系而言,書(shū)中敘述的哈貝馬斯參與的公共討論的話題和平臺(tái)都是公共的,但討論的參與者都是活生生的個(gè)人,他們都有獨(dú)一無(wú)二的生活史,都有自己的個(gè)性、偏好和利益,哈貝馬斯在與他們進(jìn)行一場(chǎng)公共爭(zhēng)辯之前往往已經(jīng)與他們有了特定的親疏關(guān)系,而這種親疏關(guān)系有時(shí)也會(huì)因?yàn)閰⑴c公共爭(zhēng)辯而發(fā)生變化。私人關(guān)系是如何影響公共討論的,反過(guò)來(lái)說(shuō),公共討論是如何影響私人關(guān)系的,對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題感興趣的讀者,應(yīng)該能通過(guò)閱讀本書(shū)找到不少信息。本書(shū)作者是一位社會(huì)學(xué)家;他在本書(shū)序言中解釋說(shuō),他之所以對(duì)寫(xiě)這本書(shū)感興趣,是他覺(jué)得“追述哈貝馬斯這樣一個(gè)人物的生平軌跡,對(duì)研究社會(huì)學(xué)誕生以來(lái)的考察核心——個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系——將大有裨益 ”(第1頁(yè))。“個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系”的內(nèi)容當(dāng)然還有許多,但公共討論參與者之間的個(gè)人關(guān)系與公共討論之間的關(guān)系,確實(shí)是當(dāng)代社會(huì)中一種比較重要的關(guān)系。

    從知行關(guān)系和公私關(guān)系的上述復(fù)雜性出發(fā),我們還可以看到,哪怕是像哈貝馬斯這樣的交往理性的研究者和實(shí)踐者,他作為學(xué)者的教學(xué)科研活動(dòng)與他作為公民的社會(huì)參與活動(dòng),也有必要作適當(dāng)?shù)膮^(qū)別,盡管這個(gè)區(qū)別怎么才算“適當(dāng)”是很難判斷的。本書(shū)提到,哈貝馬斯希望,人們能將他的政治介入行動(dòng),與他作為學(xué)者的教學(xué)科研活動(dòng),嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái);對(duì)那些看不到這種角色區(qū)分的人對(duì)他的攻擊,他感到相當(dāng)惱火。(第11頁(yè))這方面的敘述在本傳記中可以找到不少,包括他在1971年到1981年之間在施塔恩貝格擔(dān)任馬克斯·普朗克社會(huì)研究所所長(zhǎng)期間,兩次被離施塔恩貝格不遠(yuǎn)的慕尼黑大學(xué)拒絕授予榮譽(yù)教授稱(chēng)號(hào),也包括2006年,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者君特·格拉斯(Günter Grass)在《自傳》中自曝自己17歲時(shí)曾加入過(guò)黨衛(wèi)軍以后,有人想炒作比格拉斯晚生兩年但也屬于其同代人的哈貝馬斯的所謂“納粹經(jīng)歷”的 “紙片事件”。今年已經(jīng)90周歲的哈貝馬斯的人生經(jīng)歷當(dāng)中充滿著在本書(shū)中提到無(wú)數(shù)次頒獎(jiǎng)儀式和獲獎(jiǎng)演講所代表的光鮮和榮譽(yù),也夾雜著為數(shù)不少的挫折、羞辱、遺憾、失望甚至痛心。與以往其他所有關(guān)于哈貝馬斯的論著和敘述相比,這本傳記的最大特點(diǎn)之一,是其作者雖然強(qiáng)調(diào)沒(méi)有把有些純粹私人的或私密的東西寫(xiě)進(jìn)書(shū)里,但他并沒(méi)有回避對(duì)呈現(xiàn)傳主人生全貌來(lái)說(shuō)非常重要但外人不容易了解的一些故事情節(jié)。

    對(duì)哈貝馬斯這位以交往的理論和交往的實(shí)踐為畢生事業(yè)的思想家來(lái)說(shuō),個(gè)人方面最大的挑戰(zhàn),是他出生時(shí)的生理狀況:先天性唇腭裂。由于這個(gè)原因,他小時(shí)候不得不多次接受手術(shù),長(zhǎng)大以后也一直無(wú)法完全消除腭裂患者特有的那種鼻音。但是,哈貝馬斯雖然曾因此在年輕時(shí)被認(rèn)為只適合做科研不適合做教學(xué)(第474頁(yè)),后來(lái)卻成了全球各地爭(zhēng)相邀請(qǐng)的演講者;他雖然曾因此甚至在成年以后還會(huì)遭人譏笑(如本書(shū)第165頁(yè)提到在1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)中他的相關(guān)遭遇),他卻設(shè)法把這種自然稟賦的偶然缺陷,變成他自己教化成長(zhǎng)的特殊營(yíng)養(yǎng)。2004年11月,哈貝馬斯在獲得稻盛和夫基金會(huì)頒發(fā)的京都學(xué)術(shù)獎(jiǎng)后做了一個(gè)非同尋常的演講,在這個(gè)演講中哈貝馬斯生平第一次公開(kāi)地談?wù)撍乃饺松睿務(wù)撍乃枷牒驼螀⑴c的生活史根源,談?wù)搹挠啄甑匠赡臧窳言趦?nèi)種種遭遇對(duì)自己作為學(xué)者和公共知識(shí)分子的思想和活動(dòng)的影響 。(第366頁(yè)) 在很大程度上,哈貝馬斯通過(guò)這個(gè)演講 為本傳記的撰寫(xiě)提供了一個(gè)有特殊價(jià)值的基礎(chǔ)。

    對(duì)本傳記來(lái)說(shuō),哈貝馬斯京都講演的重要性不僅在于他自己也公開(kāi)談?wù)撟约旱乃饺松睿粌H在于他在演講中提供了自己的不少私人生活素材,也不僅在于他肯定自己作為學(xué)者和公民的公共角色與他的私人生活經(jīng)歷之間存在著內(nèi)在聯(lián)系,而且在于他在演講中,對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題,對(duì)這個(gè)每一位傳記撰寫(xiě)者都非常感興趣的問(wèn)題,進(jìn)行了明確論述。在本傳記的第十三章,也就是在該書(shū)集中討論傳主思想的最后一章(第十四章是“著作展”),作者借助康德的四個(gè)問(wèn)題——“我能知道什么?“”我應(yīng)當(dāng)做什么?“”我可希望什么?“”人是什么?”,來(lái)介紹哈貝馬斯的“后形而上學(xué)現(xiàn)代性中的哲學(xué)”。在介紹哈貝馬斯對(duì)“人是什么”的回答時(shí),作者把哈貝馬斯早年的人類(lèi)學(xué)興趣與最近幾年來(lái)對(duì)基因技術(shù)的思考貫穿起來(lái),而用來(lái)貫穿的主線,就是在京都講演和這本傳記中都頻繁出現(xiàn)的一個(gè)詞:“學(xué)習(xí)”。

    在京都講演中,哈貝馬斯說(shuō)道:“如果我們對(duì)種種新生哺乳類(lèi)動(dòng)物的生物特征作一個(gè)比較,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),沒(méi)有另外一個(gè)物種像我們那樣,在進(jìn)入這個(gè)世界的時(shí)候,是那么幼稚、那么無(wú)助。也沒(méi)有另外一種動(dòng)物,要在那么長(zhǎng)的養(yǎng)育期內(nèi),依賴(lài)于家庭的保護(hù),依賴(lài)于一種與其同類(lèi)借助于文化而主體間地分享的公共文化的保護(hù)。我們?nèi)祟?lèi)是相互學(xué)習(xí)的。而只有在一個(gè)文化上具有激發(fā)力的環(huán)境之中,相互學(xué)習(xí)才有可能。”

    在本傳記中,“學(xué)習(xí)”一詞也頻頻出現(xiàn)。比如,哈貝馬斯在1991年回顧1956年到1959年在社會(huì)研究所的經(jīng)歷時(shí),說(shuō)“與阿多諾的合作是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程”(第78頁(yè))。在1999年評(píng)論北約軍事干預(yù)南斯拉夫、論述世界主義秩序的時(shí)候 ,哈貝馬斯說(shuō)“一種超越了當(dāng)前沖突,甚至武裝沖突所帶來(lái)的鴻溝的世界公民社會(huì)形態(tài)”,是一個(gè)“須共同完成的學(xué)習(xí)過(guò)程”(第304頁(yè))。2004年1月19日,在與后來(lái)成為教皇本篤十六世的天主教神學(xué)家拉辛格(Joseph Ratzinger)對(duì)話時(shí),哈貝馬斯說(shuō)民主過(guò)程要求公民所具備的公民德性,是需要在參與自由的交往的過(guò)程中加以學(xué)習(xí)方可得到的。(第 416 頁(yè))

    但對(duì)哈貝馬斯來(lái)說(shuō),“學(xué)習(xí)”的重要性不僅僅是對(duì)特定的個(gè)人(比如他自己)或集體(比如當(dāng)下各國(guó))而言的,而且是對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)。本傳記最精彩處之一,是它把哈貝馬斯的學(xué)術(shù)生涯的開(kāi)端追溯到他早年在波恩大學(xué)時(shí)期對(duì)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的興趣(第421頁(yè)),把哈貝馬斯20世紀(jì)70年代在施塔恩貝格形成的一個(gè)有關(guān)學(xué)習(xí)的命題(交往行動(dòng)的理性主體不僅具有學(xué)習(xí)能力,甚至還“不能不學(xué)習(xí)”;人類(lèi)的“學(xué)習(xí)”不僅是一個(gè)基本事實(shí),而且是一個(gè)具有先驗(yàn)性地位的事實(shí))與哈貝馬斯最近幾年對(duì)自然史和自然進(jìn)化概念結(jié)合起來(lái):“文化學(xué)習(xí)基于語(yǔ)言習(xí)得,并取代了基因演化機(jī)制。”(第403頁(yè))2009年,在為美國(guó)心理學(xué)家邁克爾·托瑪塞羅(Michael Tomasello)致黑格爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞時(shí),哈貝馬斯說(shuō):“使人和猴子區(qū)別開(kāi)來(lái)的是一種交往方式,這種交往方式實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知資源在主 體之間的聚集 、代際傳承和再加工 。”(第427頁(yè))

    對(duì)哈貝馬斯來(lái)說(shuō),當(dāng)代社會(huì)最重要的一種學(xué)習(xí)過(guò)程,是不同文化之間尤其是不同宗教世界觀之間的“互補(bǔ)性學(xué)習(xí)”。本傳記不僅介紹了哈貝馬斯在 2005年11月接受挪威卑爾根大學(xué)授予的霍爾堡國(guó)際紀(jì)念獎(jiǎng)時(shí)做的題為《公共領(lǐng)域中的宗教》的演講(據(jù)筆者自己統(tǒng)計(jì),“學(xué)習(xí)”一詞在該演講中出現(xiàn)了十多次),而且介紹了哈貝馬斯對(duì)中國(guó)、日本、韓國(guó)、伊朗、以色列和俄羅斯等的學(xué)術(shù)訪問(wèn)。關(guān)于他2001年4月對(duì)中國(guó)進(jìn)行的為期兩周的訪問(wèn),本書(shū)介紹了哈貝馬斯自己的感覺(jué),他說(shuō)他在中國(guó)感覺(jué)像是“希臘意義上的雙料‘野蠻人’——不懂語(yǔ)言,不熟悉文化——此行不為教導(dǎo)別人,只為尋求與同類(lèi)的文化對(duì)話”(第351頁(yè)) 。

    哈貝馬斯的這番話可能并非全都出于謙遜。總體來(lái)說(shuō),他作為“行萬(wàn)里路的哲學(xué)家”的跨文化對(duì)話收獲,無(wú)論在這部傳記當(dāng)中,還是在筆者所了解的哈貝馬斯本人的著作當(dāng)中,都不算特別明顯。當(dāng)然,僅僅看一下這部傳記所展示的內(nèi)容就可以看到,要求今年已經(jīng)90周歲的這位哲學(xué)家還要參與更多形式的學(xué)習(xí)過(guò)程,還要收獲更多的學(xué)習(xí)成果,是有點(diǎn)不近情理的。筆者在寫(xiě)這篇文字的時(shí)候了解到,哈貝馬斯的一本1700頁(yè)的兩卷本著作(Auch eine Geschichte der Philosophie)將在今年9月由蘇爾坎普(Suhrkamp)出版社出版。從這個(gè)角度說(shuō),本傳記雖然篇幅不小,還只是呈現(xiàn)了一位批判理論家的一份未完成學(xué)歷;正如傳記作者所言,“它所書(shū)寫(xiě)的生活和工作仍在繼續(xù)”。

    對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō),在閱讀這位批判理論家的漫長(zhǎng)而豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,以及了解他深度參與的各種形式和各個(gè)層面的“集體學(xué)習(xí)”(微觀的有各種各樣的討論班、課題組和學(xué)術(shù)圈的學(xué)術(shù)活動(dòng),中觀的有大學(xué)、研究所和出版社的各類(lèi)事務(wù),宏觀的有德國(guó)、歐洲乃至全球的各種議題的各種討論)的收獲和教訓(xùn)的時(shí)候,最好的態(tài)度是通過(guò)這種閱讀和了解,不僅更好地理解有關(guān)傳主本人的各種問(wèn)題(比如哈貝馬斯與法蘭克福學(xué)派、20世紀(jì)60年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)和經(jīng)典馬克思主義傳統(tǒng)是什么關(guān)系,他在戰(zhàn)后德國(guó)政治文化發(fā)展、歐洲一體化進(jìn)程和全球化運(yùn)動(dòng)中起了怎樣的作用,他作為著名學(xué)者是如何與家人、同事、政界和公眾相處的,他作為德國(guó)哲學(xué)家是如何出入于不同民族文化、不同學(xué)科領(lǐng)域和不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的,等等),而且更好地理解有關(guān)我們自己的一些問(wèn)題。中國(guó)人向來(lái)好學(xué);四十年前開(kāi)始輪廓逐步清晰的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路,使得中國(guó)知識(shí)界對(duì)四十年前就已經(jīng)相當(dāng)有名的這位繼承社會(huì)主義傳統(tǒng)、捍衛(wèi)現(xiàn)代性?xún)r(jià)值、重視本土政治文化的歐洲思想家,這位致力于大西洋兩岸哲學(xué)傳統(tǒng)之溝通的德國(guó)哲學(xué)家,很自然地多了一些關(guān)注。經(jīng)過(guò)四十多年來(lái)的改革開(kāi)放,我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路的理解和自信提高了不少;在這樣一個(gè)語(yǔ)境中閱讀哈貝馬斯所提供的文本,閱讀他在過(guò)去四十年中新寫(xiě)出的大量文本,也包括閱讀本傳記所提供的他的生活史這個(gè)獨(dú)特文本,相信能使我們對(duì)構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)發(fā)展目標(biāo)的三要素即民族復(fù)興、現(xiàn)代化和社會(huì)革命的內(nèi)涵,對(duì)它們之間的關(guān)系,對(duì)知識(shí)界在全中國(guó)甚至全人類(lèi)集體學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特責(zé)任,對(duì)我們自己如何在當(dāng)代世界中講好學(xué)人故事,有更好的理解。

    2019年4月14日于蘇州河畔清水灣 

    亚洲gv永久无码天堂网
    <dd id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></dd>
    <small id="yy8yy"><menu id="yy8yy"></menu></small>
    <sup id="yy8yy"><delect id="yy8yy"></delect></sup>
  • <noscript id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></noscript>
  • <sup id="yy8yy"></sup>
  • <tfoot id="yy8yy"></tfoot>
    <small id="yy8yy"></small>
  • <dd id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></dd>
    <sup id="yy8yy"></sup>
    <noscript id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></noscript>
    <noscript id="yy8yy"><dd id="yy8yy"></dd></noscript>