【編者按】今天是當(dāng)代著名哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯的九十歲生日。本文是哈貝馬斯為斯蒂芬·穆勒-多姆（Stefan Müller-Doohm）的《于爾根·哈貝馬斯傳：知識(shí)分子與公共生活》（Jürgen Habermas:Eine Biographie，Verlag: Suhrkamp，2014）中譯本（劉風(fēng) 譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年出版）撰寫(xiě)的引言，以及童世駿教授為該傳記中譯本撰寫(xiě)的序言。原載于《哲學(xué)分析》2019年第3期。

《于爾根·哈貝馬斯傳：知識(shí)分子與公共生活》引言

于爾根·哈貝馬斯 撰 劉風(fēng) 譯

對(duì)于這本講述我個(gè)人生平的書(shū)，我既不是作者，也對(duì)書(shū)中內(nèi)容未有任何影響。因此，不宜在這里發(fā)表評(píng)論。不過(guò)，有另外一個(gè)原因，使我想在書(shū)的前面寫(xiě)幾句話略說(shuō)一下這本書(shū)，原因在此稍作解釋。

由于我的學(xué)術(shù)興趣主要集中在系統(tǒng)問(wèn)題方面，所以到晚年我才花費(fèi)更多精力在哲學(xué)史上。比如，過(guò)去十年，我讀了很多哲學(xué)著作——很多是以前沒(méi)讀，現(xiàn)在補(bǔ)讀的，也有很多是過(guò)去常讀的，但過(guò)去讀，某種程度上是由于要“用”到書(shū)中的觀點(diǎn)而讀的。而現(xiàn)在，我則是第一次懷著對(duì)作者生平的興趣去讀——關(guān)注作者生活的歷史環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，我有一種體會(huì)，透過(guò)思想生成的歷史和生活史的語(yǔ)境去看，思想便帶有了一種不同的色彩：對(duì)這些思想你會(huì)有與以往不同的、也往往更透徹的理解。如果讀者與所讀作品之間存在較大的文化距離，則更是如此。我很幸運(yùn)，我最重要的作品早已有了中譯本。所以我很高興，擁有如此偉大的文化的讀者諸君，能了解和熟悉這些思想生成的原初語(yǔ)境。

出于這個(gè)原因，我要感謝該書(shū)出版社和譯者劉風(fēng)，2001年在中國(guó)逗留期間我認(rèn)識(shí)了這位稱(chēng)職的譯員。我對(duì)這部譯作的信賴(lài)，亦是基于我喜歡回想的這次經(jīng)歷。

于爾根·哈貝馬斯

2019年2月，施塔恩貝格

一位批判理論家的未完成學(xué)歷

——斯坦芬·繆勒-多姆《于爾根·哈貝馬斯傳》中譯本序言

童世駿（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，《哲學(xué)分析》總編輯）

德國(guó)哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）非常有名；用美國(guó)哲學(xué)家德沃金（Ronald M. Dworkin）的話來(lái)說(shuō)，就連他的有名，也已經(jīng)非常有名了（His fame itself is famous）（見(jiàn)第430頁(yè)，本文正文括號(hào)內(nèi)標(biāo)注的都是該書(shū)中譯本的頁(yè)碼）。對(duì)這樣一位著名哲學(xué)家，不僅研究其思想的論著已經(jīng)不計(jì)其數(shù)，而且介紹其生活的傳記也已經(jīng)有了一些。但在很大程度上，這本哈貝馬斯傳記才是人們久已盼望的那一本——作者對(duì)傳主的“人品”和“作品”總體上都非常認(rèn)同，但作者在書(shū)中表達(dá)其保留意見(jiàn)的地方，并不算太少；傳主對(duì)傳記作者的寫(xiě)作既相當(dāng)參與，又保持一定距離；作者對(duì)傳主的無(wú)字之書(shū)（個(gè)人生活的經(jīng)歷）和有字之書(shū)（公開(kāi)發(fā)表的著述）不僅都相當(dāng)熟悉，而且努力對(duì)兩者作相互詮釋。讀完全書(shū)以后我們會(huì)感到，作者在回答讀者們都很希望了解的那兩個(gè)問(wèn)題（哈貝馬斯是如何成為交往理性哲學(xué)家的，哈貝馬斯是如何成為有影響力的公共知識(shí)分子的）時(shí)，是努力把它們作為同一個(gè)問(wèn)題來(lái)處理的，而且處理得很好。

當(dāng)然，對(duì)于學(xué)者傳記的所有作者來(lái)說(shuō)，盡可能把傳主的學(xué)術(shù)活動(dòng)和非學(xué)術(shù)活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)加以理解和敘述，可能都是共同的目標(biāo)。但是，不管是與艾薩克森（Walter Isaacson）的《達(dá)·芬奇?zhèn)鳌贰稅?ài)因斯坦傳》和《喬布斯傳》相比 ，還是與蒙克（Ray Monk）的《維特根斯坦傳》《羅素傳》和《奧本海默傳》相比，這本《于爾根·哈貝馬斯傳》把傳主的學(xué)術(shù)活動(dòng)和非學(xué)術(shù)活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)加以理解和敘述，其必要性更大，其困難度也更高。

之所以說(shuō)必要性更大，是因?yàn)楣愸R斯的哲學(xué)理論，以及以此為基礎(chǔ)的社會(huì)理論，都以“交往行動(dòng)”作為核心概念，而在哈貝馬斯那里，“交往行動(dòng)”的典型形式之一就是公共領(lǐng)域中的說(shuō)理論辯。本書(shū)敘述了哈貝馬斯參與的大量公共討論，從1953年7月25日在《法蘭克福匯報(bào)》上那篇題為《通過(guò)海德格爾反對(duì)海德格爾》的文章的毅然發(fā)表，到進(jìn)入21世紀(jì)以后關(guān)于基因工程和所謂“自由主義優(yōu)生學(xué)”的頻頻發(fā)聲。在敘述后面這場(chǎng)討論時(shí)，作者以此為范例刻畫(huà)了哈貝馬斯參與社會(huì)問(wèn)題之公共討論的典型方式：起先是有一種印象或一種直覺(jué)（在這個(gè)案例中，就是對(duì)克隆人類(lèi)之可能性有一種深深的恐懼）；然后他設(shè)法追究和確認(rèn)這種印象或直覺(jué)（亦即這些恐懼）的理性?xún)?nèi)核；而由這種理性?xún)?nèi)核所激發(fā)起來(lái)的思考（這個(gè)例子就是在哈貝馬斯那里有特殊含義的所謂“倫理反思”），則是他接下來(lái)要為之提供論辯依據(jù)的。最后的步驟，是把自己想法（通常是通過(guò)媒體）公之于眾，以便引發(fā)出政治領(lǐng)域的一場(chǎng)爭(zhēng)論，而他自己則進(jìn)一步利用這場(chǎng)爭(zhēng)論來(lái)展開(kāi)和細(xì)化自己的立場(chǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，交往行動(dòng)與其他行動(dòng)（尤其是工具—策略行動(dòng)）的區(qū)別，交往行動(dòng)的專(zhuān)家形式和日常形式的聯(lián)系，不同領(lǐng)域中商談過(guò)程的共性和特點(diǎn)，尤其是作為交往行動(dòng)、專(zhuān)家討論和公共商談之核心的“理由”之有效性的表現(xiàn)方式、認(rèn)定條件、現(xiàn)實(shí)限度和理想空間，概言之，“交往理性”的種種特征，都可以找到具體的理解參照。

但在寫(xiě)哈貝馬斯傳的時(shí)候，把傳主的學(xué)術(shù)活動(dòng)和他的非學(xué)術(shù)活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)加以理解和敘述，困難度也更高。

就知行關(guān)系而言，理論的創(chuàng)立者親自把理論付諸實(shí)踐，固然有可能促進(jìn)該理論的澄清、傳播甚至加強(qiáng)，但問(wèn)題是，實(shí)踐的“成功”與否與理論的“成立”與否，往往并不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的；借用哈貝馬斯本人很重視的“易錯(cuò)性”概念，理論的易錯(cuò)性和實(shí)踐的易錯(cuò)性，往往并不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的。哈貝馬斯在德國(guó)統(tǒng)一和歐洲一體化等問(wèn)題上的立場(chǎng)和表態(tài)引起的爭(zhēng)論，比他的交往行動(dòng)理論引起的爭(zhēng)論，如果不是更加激烈的話，至少是更加復(fù)雜。對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，印象尤深的是哈貝馬斯對(duì)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)的表態(tài)；他在1999年4月29日發(fā)表的文章《獸性與人性：一場(chǎng)處于法律與道德臨界點(diǎn)上的戰(zhàn)爭(zhēng)》，不僅在其國(guó)內(nèi)廣受批評(píng)——“就連他兒子提爾曼和一些親密的朋友也都紛紛搖頭表示不解”（第305頁(yè)），“有很多批評(píng)來(lái)自他自己所屬的‘兒童不宜’信念共同體’”（第306頁(yè)），而且在中國(guó)也受到尖銳批評(píng) 。

就公私關(guān)系而言，書(shū)中敘述的哈貝馬斯參與的公共討論的話題和平臺(tái)都是公共的，但討論的參與者都是活生生的個(gè)人，他們都有獨(dú)一無(wú)二的生活史，都有自己的個(gè)性、偏好和利益，哈貝馬斯在與他們進(jìn)行一場(chǎng)公共爭(zhēng)辯之前往往已經(jīng)與他們有了特定的親疏關(guān)系，而這種親疏關(guān)系有時(shí)也會(huì)因?yàn)閰⑴c公共爭(zhēng)辯而發(fā)生變化。私人關(guān)系是如何影響公共討論的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，公共討論是如何影響私人關(guān)系的，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題感興趣的讀者，應(yīng)該能通過(guò)閱讀本書(shū)找到不少信息。本書(shū)作者是一位社會(huì)學(xué)家；他在本書(shū)序言中解釋說(shuō)，他之所以對(duì)寫(xiě)這本書(shū)感興趣，是他覺(jué)得“追述哈貝馬斯這樣一個(gè)人物的生平軌跡，對(duì)研究社會(huì)學(xué)誕生以來(lái)的考察核心——個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系——將大有裨益 ”（第1頁(yè)）。“個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系”的內(nèi)容當(dāng)然還有許多，但公共討論參與者之間的個(gè)人關(guān)系與公共討論之間的關(guān)系，確實(shí)是當(dāng)代社會(huì)中一種比較重要的關(guān)系。

從知行關(guān)系和公私關(guān)系的上述復(fù)雜性出發(fā)，我們還可以看到，哪怕是像哈貝馬斯這樣的交往理性的研究者和實(shí)踐者，他作為學(xué)者的教學(xué)科研活動(dòng)與他作為公民的社會(huì)參與活動(dòng)，也有必要作適當(dāng)?shù)膮^(qū)別，盡管這個(gè)區(qū)別怎么才算“適當(dāng)”是很難判斷的。本書(shū)提到，哈貝馬斯希望，人們能將他的政治介入行動(dòng)，與他作為學(xué)者的教學(xué)科研活動(dòng)，嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)；對(duì)那些看不到這種角色區(qū)分的人對(duì)他的攻擊，他感到相當(dāng)惱火。（第11頁(yè)）這方面的敘述在本傳記中可以找到不少，包括他在1971年到1981年之間在施塔恩貝格擔(dān)任馬克斯·普朗克社會(huì)研究所所長(zhǎng)期間，兩次被離施塔恩貝格不遠(yuǎn)的慕尼黑大學(xué)拒絕授予榮譽(yù)教授稱(chēng)號(hào)，也包括2006年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者君特·格拉斯（Günter Grass）在《自傳》中自曝自己17歲時(shí)曾加入過(guò)黨衛(wèi)軍以后，有人想炒作比格拉斯晚生兩年但也屬于其同代人的哈貝馬斯的所謂“納粹經(jīng)歷”的 “紙片事件”。今年已經(jīng)90周歲的哈貝馬斯的人生經(jīng)歷當(dāng)中充滿著在本書(shū)中提到無(wú)數(shù)次頒獎(jiǎng)儀式和獲獎(jiǎng)演講所代表的光鮮和榮譽(yù)，也夾雜著為數(shù)不少的挫折、羞辱、遺憾、失望甚至痛心。與以往其他所有關(guān)于哈貝馬斯的論著和敘述相比，這本傳記的最大特點(diǎn)之一，是其作者雖然強(qiáng)調(diào)沒(méi)有把有些純粹私人的或私密的東西寫(xiě)進(jìn)書(shū)里，但他并沒(méi)有回避對(duì)呈現(xiàn)傳主人生全貌來(lái)說(shuō)非常重要但外人不容易了解的一些故事情節(jié)。

對(duì)哈貝馬斯這位以交往的理論和交往的實(shí)踐為畢生事業(yè)的思想家來(lái)說(shuō)，個(gè)人方面最大的挑戰(zhàn)，是他出生時(shí)的生理狀況：先天性唇腭裂。由于這個(gè)原因，他小時(shí)候不得不多次接受手術(shù)，長(zhǎng)大以后也一直無(wú)法完全消除腭裂患者特有的那種鼻音。但是，哈貝馬斯雖然曾因此在年輕時(shí)被認(rèn)為只適合做科研不適合做教學(xué)（第474頁(yè)），后來(lái)卻成了全球各地爭(zhēng)相邀請(qǐng)的演講者；他雖然曾因此甚至在成年以后還會(huì)遭人譏笑（如本書(shū)第165頁(yè)提到在1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)中他的相關(guān)遭遇），他卻設(shè)法把這種自然稟賦的偶然缺陷，變成他自己教化成長(zhǎng)的特殊營(yíng)養(yǎng)。2004年11月，哈貝馬斯在獲得稻盛和夫基金會(huì)頒發(fā)的京都學(xué)術(shù)獎(jiǎng)后做了一個(gè)非同尋常的演講，在這個(gè)演講中哈貝馬斯生平第一次公開(kāi)地談?wù)撍乃饺松睿務(wù)撍乃枷牒驼螀⑴c的生活史根源，談?wù)搹挠啄甑匠赡臧窳言趦?nèi)種種遭遇對(duì)自己作為學(xué)者和公共知識(shí)分子的思想和活動(dòng)的影響 。（第366頁(yè)） 在很大程度上，哈貝馬斯通過(guò)這個(gè)演講 為本傳記的撰寫(xiě)提供了一個(gè)有特殊價(jià)值的基礎(chǔ)。

對(duì)本傳記來(lái)說(shuō)，哈貝馬斯京都講演的重要性不僅在于他自己也公開(kāi)談?wù)撟约旱乃饺松睿粌H在于他在演講中提供了自己的不少私人生活素材，也不僅在于他肯定自己作為學(xué)者和公民的公共角色與他的私人生活經(jīng)歷之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，而且在于他在演講中，對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題，對(duì)這個(gè)每一位傳記撰寫(xiě)者都非常感興趣的問(wèn)題，進(jìn)行了明確論述。在本傳記的第十三章，也就是在該書(shū)集中討論傳主思想的最后一章（第十四章是“著作展”），作者借助康德的四個(gè)問(wèn)題——“我能知道什么？“”我應(yīng)當(dāng)做什么？“”我可希望什么？“”人是什么？”，來(lái)介紹哈貝馬斯的“后形而上學(xué)現(xiàn)代性中的哲學(xué)”。在介紹哈貝馬斯對(duì)“人是什么”的回答時(shí)，作者把哈貝馬斯早年的人類(lèi)學(xué)興趣與最近幾年來(lái)對(duì)基因技術(shù)的思考貫穿起來(lái)，而用來(lái)貫穿的主線，就是在京都講演和這本傳記中都頻繁出現(xiàn)的一個(gè)詞：“學(xué)習(xí)”。

在京都講演中，哈貝馬斯說(shuō)道：“如果我們對(duì)種種新生哺乳類(lèi)動(dòng)物的生物特征作一個(gè)比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有另外一個(gè)物種像我們那樣，在進(jìn)入這個(gè)世界的時(shí)候，是那么幼稚、那么無(wú)助。也沒(méi)有另外一種動(dòng)物，要在那么長(zhǎng)的養(yǎng)育期內(nèi)，依賴(lài)于家庭的保護(hù)，依賴(lài)于一種與其同類(lèi)借助于文化而主體間地分享的公共文化的保護(hù)。我們?nèi)祟?lèi)是相互學(xué)習(xí)的。而只有在一個(gè)文化上具有激發(fā)力的環(huán)境之中，相互學(xué)習(xí)才有可能。”

在本傳記中，“學(xué)習(xí)”一詞也頻頻出現(xiàn)。比如，哈貝馬斯在1991年回顧1956年到1959年在社會(huì)研究所的經(jīng)歷時(shí)，說(shuō)“與阿多諾的合作是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程”（第78頁(yè)）。在1999年評(píng)論北約軍事干預(yù)南斯拉夫、論述世界主義秩序的時(shí)候 ，哈貝馬斯說(shuō)“一種超越了當(dāng)前沖突，甚至武裝沖突所帶來(lái)的鴻溝的世界公民社會(huì)形態(tài)”，是一個(gè)“須共同完成的學(xué)習(xí)過(guò)程”（第304頁(yè)）。2004年1月19日，在與后來(lái)成為教皇本篤十六世的天主教神學(xué)家拉辛格（Joseph Ratzinger）對(duì)話時(shí)，哈貝馬斯說(shuō)民主過(guò)程要求公民所具備的公民德性，是需要在參與自由的交往的過(guò)程中加以學(xué)習(xí)方可得到的。（第 416 頁(yè)）

但對(duì)哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，“學(xué)習(xí)”的重要性不僅僅是對(duì)特定的個(gè)人（比如他自己）或集體（比如當(dāng)下各國(guó)）而言的，而且是對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)。本傳記最精彩處之一，是它把哈貝馬斯的學(xué)術(shù)生涯的開(kāi)端追溯到他早年在波恩大學(xué)時(shí)期對(duì)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的興趣（第421頁(yè)），把哈貝馬斯20世紀(jì)70年代在施塔恩貝格形成的一個(gè)有關(guān)學(xué)習(xí)的命題（交往行動(dòng)的理性主體不僅具有學(xué)習(xí)能力，甚至還“不能不學(xué)習(xí)”；人類(lèi)的“學(xué)習(xí)”不僅是一個(gè)基本事實(shí)，而且是一個(gè)具有先驗(yàn)性地位的事實(shí)）與哈貝馬斯最近幾年對(duì)自然史和自然進(jìn)化概念結(jié)合起來(lái):“文化學(xué)習(xí)基于語(yǔ)言習(xí)得，并取代了基因演化機(jī)制。”（第403頁(yè)）2009年，在為美國(guó)心理學(xué)家邁克爾·托瑪塞羅（Michael Tomasello）致黑格爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞時(shí)，哈貝馬斯說(shuō)：“使人和猴子區(qū)別開(kāi)來(lái)的是一種交往方式，這種交往方式實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知資源在主 體之間的聚集 、代際傳承和再加工 。”（第427頁(yè)）

對(duì)哈貝馬斯來(lái)說(shuō),當(dāng)代社會(huì)最重要的一種學(xué)習(xí)過(guò)程，是不同文化之間尤其是不同宗教世界觀之間的“互補(bǔ)性學(xué)習(xí)”。本傳記不僅介紹了哈貝馬斯在 2005年11月接受挪威卑爾根大學(xué)授予的霍爾堡國(guó)際紀(jì)念獎(jiǎng)時(shí)做的題為《公共領(lǐng)域中的宗教》的演講（據(jù)筆者自己統(tǒng)計(jì)，“學(xué)習(xí)”一詞在該演講中出現(xiàn)了十多次），而且介紹了哈貝馬斯對(duì)中國(guó)、日本、韓國(guó)、伊朗、以色列和俄羅斯等的學(xué)術(shù)訪問(wèn)。關(guān)于他2001年4月對(duì)中國(guó)進(jìn)行的為期兩周的訪問(wèn)，本書(shū)介紹了哈貝馬斯自己的感覺(jué)，他說(shuō)他在中國(guó)感覺(jué)像是“希臘意義上的雙料‘野蠻人’——不懂語(yǔ)言，不熟悉文化——此行不為教導(dǎo)別人，只為尋求與同類(lèi)的文化對(duì)話”（第351頁(yè)） 。

哈貝馬斯的這番話可能并非全都出于謙遜。總體來(lái)說(shuō)，他作為“行萬(wàn)里路的哲學(xué)家”的跨文化對(duì)話收獲，無(wú)論在這部傳記當(dāng)中，還是在筆者所了解的哈貝馬斯本人的著作當(dāng)中，都不算特別明顯。當(dāng)然，僅僅看一下這部傳記所展示的內(nèi)容就可以看到，要求今年已經(jīng)90周歲的這位哲學(xué)家還要參與更多形式的學(xué)習(xí)過(guò)程，還要收獲更多的學(xué)習(xí)成果，是有點(diǎn)不近情理的。筆者在寫(xiě)這篇文字的時(shí)候了解到，哈貝馬斯的一本1700頁(yè)的兩卷本著作（Auch eine Geschichte der Philosophie）將在今年9月由蘇爾坎普（Suhrkamp）出版社出版。從這個(gè)角度說(shuō)，本傳記雖然篇幅不小，還只是呈現(xiàn)了一位批判理論家的一份未完成學(xué)歷；正如傳記作者所言，“它所書(shū)寫(xiě)的生活和工作仍在繼續(xù)”。

對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，在閱讀這位批判理論家的漫長(zhǎng)而豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，以及了解他深度參與的各種形式和各個(gè)層面的“集體學(xué)習(xí)”（微觀的有各種各樣的討論班、課題組和學(xué)術(shù)圈的學(xué)術(shù)活動(dòng)，中觀的有大學(xué)、研究所和出版社的各類(lèi)事務(wù)，宏觀的有德國(guó)、歐洲乃至全球的各種議題的各種討論）的收獲和教訓(xùn)的時(shí)候，最好的態(tài)度是通過(guò)這種閱讀和了解，不僅更好地理解有關(guān)傳主本人的各種問(wèn)題（比如哈貝馬斯與法蘭克福學(xué)派、20世紀(jì)60年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)和經(jīng)典馬克思主義傳統(tǒng)是什么關(guān)系，他在戰(zhàn)后德國(guó)政治文化發(fā)展、歐洲一體化進(jìn)程和全球化運(yùn)動(dòng)中起了怎樣的作用，他作為著名學(xué)者是如何與家人、同事、政界和公眾相處的，他作為德國(guó)哲學(xué)家是如何出入于不同民族文化、不同學(xué)科領(lǐng)域和不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的，等等），而且更好地理解有關(guān)我們自己的一些問(wèn)題。中國(guó)人向來(lái)好學(xué)；四十年前開(kāi)始輪廓逐步清晰的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路，使得中國(guó)知識(shí)界對(duì)四十年前就已經(jīng)相當(dāng)有名的這位繼承社會(huì)主義傳統(tǒng)、捍衛(wèi)現(xiàn)代性?xún)r(jià)值、重視本土政治文化的歐洲思想家，這位致力于大西洋兩岸哲學(xué)傳統(tǒng)之溝通的德國(guó)哲學(xué)家，很自然地多了一些關(guān)注。經(jīng)過(guò)四十多年來(lái)的改革開(kāi)放，我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路的理解和自信提高了不少；在這樣一個(gè)語(yǔ)境中閱讀哈貝馬斯所提供的文本，閱讀他在過(guò)去四十年中新寫(xiě)出的大量文本，也包括閱讀本傳記所提供的他的生活史這個(gè)獨(dú)特文本，相信能使我們對(duì)構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)發(fā)展目標(biāo)的三要素即民族復(fù)興、現(xiàn)代化和社會(huì)革命的內(nèi)涵，對(duì)它們之間的關(guān)系，對(duì)知識(shí)界在全中國(guó)甚至全人類(lèi)集體學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特責(zé)任，對(duì)我們自己如何在當(dāng)代世界中講好學(xué)人故事，有更好的理解。

2019年4月14日于蘇州河畔清水灣