女性教育的傳統(tǒng)

在平安時代，貴族女性接受的是怎樣的教育，又必須具備怎樣的教養(yǎng)？通過這些課程可以看出，當時的教育體現(xiàn)出了怎樣一種理想？這種理想在日本女性教育的傳統(tǒng)中占有怎樣的地位？對日本民族的過去、現(xiàn)在、將來而言，這種精神又有著怎樣的含義？

平安時代的女性并沒有機會接受和男性同等的教育。不消說，男性的教育主要在官立的大學里進行，大學所教的是紀傳、明經、明法、算道這四科。在大學之外還有私學，例如和氣廣世創(chuàng)建的弘文院；不過，就像《西宮記》記載的那樣——“弘文院荒廢”，它很早就衰落了。后來，還有中納言在原行平創(chuàng)建的獎學院，它的創(chuàng)建宗旨是為王族及源氏的子弟提供教學。此外還有藤原冬嗣創(chuàng)建的勸學院，主要目的是教育藤原氏的子弟。勸學院的學習場面十分盛大，甚至有說法稱：“在勸學院里，連雀兒的叫聲都是《蒙求》。”

平安時代的學校及女性的地位

以上這些學校，無論大學也好，私學也好，一律是為男性設立的，女性會被堅決地拒之門外。由于沒有接受公開教育的機會，她們只好在家庭內部接受教育。相比男性而言，女性原本就缺乏在社會上公開活動的自由，在研究學問時，她們同樣受到了不公平的對待。清少納言在《枕草子》的“掃興之事”一條中寫道：“博士賡續(xù)得女。”在博士的家中，如果只有女子出生，一直不見男丁，就會被認為是令人掃興的事，因為博士不能把自己的學問傳授給女兒。

《紫式部日記》中的記錄

《紫式部日記》也寫道：“予兄式部丞少時嘗讀《史記》，予在側旁聽。兄于此書理解遲緩，時有遺忘，不知為何，予則速通其旨。予父酷愛學識，常嘆曰：‘此女非男子，實不幸也。’”（“讀史記”，部分抄本作“讀漢文”）這是紫式部的哥哥（一說為弟弟）式部丞（藤原惟規(guī)）早年接受父親越前守藤原為時的《史記》教育時發(fā)生的事情。從這則記載中，我們可以體會到當時女性所處的境地。

和魂漢才

到了平安時代中期，漢字與假名、中國風格的繪畫和日本風格的繪畫等，來自中國的和日本本土的事物全都被嚴格地區(qū)分開來。漢字被稱為“男性文字”，假名被稱為“女性文字”，中國風格的繪畫被稱為“男性繪畫”，日本風格的繪畫被稱為“女性繪畫”，等等。男女之分涇渭有別，前者被用來指代中國風格的東西，后者被用來指代日本風格的東西。“和魂漢才”一語常被用來表現(xiàn)這種區(qū)分；“才”（ざえ）特指漢學，而“和魂”（やまとだましひ，又稱“大和魂”）指日本人原本的心靈。男性必須同時兼?zhèn)浜突旰蜐h才——也就是在擁有“大和心”的同時必須學到“才”，而對女性來說，漢才，也就是“學問”，不僅不必要，最好還應敬而遠之。

學問與女性

《土佐日記》中有：“予嘗聞日記為男子所寫，然雖為女身，亦思一試。”所謂“男子的日記”，就是用漢字書寫的日記，但紀貫之卻用假名撰寫了《土佐日記》。這部著作的創(chuàng)作經過諸說不一，但公認的一點是，作者使用“女性文字”假名撰寫此書，因此他認為自己的身份也應假托為女性。又如在《源氏物語》的《玉鬘》卷中，源氏評價末摘花時表示，像她那樣鉆研和歌理論等學問，對女性來說是不值得鼓勵的。《帚木》卷中也對女性進行了諸多評價，其中提到了某位博士的女兒的事情。那位女性精通學問，但她的一生都很不幸，這正是學問給她帶來的災禍。

紫式部的意見

在《紫式部日記》中也可以看到相關記載。紫式部通讀過亡夫宣孝遺留下來的漢學典籍，但女房們卻覺得這很不好，對她說：“都是因為你讀了那么多漢文典籍，才沒有得到幸福。不管是哪個女人，只要讀漢字寫成的書，就稱不上遵守婦道。”從這之后，紫式部便不寫漢字，也不讀漢籍了，即使看到寫在屏風上的詩文，也盡量在人前裝成不認得漢字的樣子。雖然她并不是不會讀，但卻小心謹慎，注意不讓自己顯得在炫耀學問，也就是“深藏不露”。同樣是《紫式部日記》中記載的事情，紫式部在向中宮講解《白氏文集》第三、第四卷中的樂府詩時，是避人耳目、偷偷摸摸地講解的。

紫式部對學問的態(tài)度在《源氏物語》的《帚木》卷中多有流露。她的意見是，女性不應該不懂學問，但也不應該特意去研究學問；只要是稍微聰明一些的女性，就可以自然而然地學會，這一過程不應阻止。不過，如果女性專門去研究三史、五經這等困難的學問，還把自己的學問毫無保留地顯露在外，則絕不是值得贊賞的行為。

高內侍的生活

《大鏡》《榮花物語》等書都提到過一位名叫高內侍的才女。她是當時出類拔萃的學者高階成忠的女兒，后來成了關白道隆的正室。她和自己的父親一樣學問淵博，所作漢詩勝過男子，但晚年十分凄涼。《大鏡》的作者以“世間評價”的名義對她批評道：“女子才學過盛，絕非佳事。”也就是說，高內侍晚年的凄涼，全是因為學問過多所致。

宣耀殿女御所受的家庭教育

前面已經講過，當時的女性是在家庭內部接受教育的；那么，這種家庭教育又是怎樣進行的，教授的是什么科目呢？在這里，可以略舉一例。宣耀殿女御（芳子）是村上天皇的女御，其事跡見于《大鏡》，但《枕草子》的記載更加詳細。這位女御是小一條左大臣師尹的女兒，據(jù)《枕草子》，她的父親是這樣教育她的：“尚未出閣之時，其父即有言道：‘第一應習字（假名）。第二，撫琴之藝應勝于他人。第三，《古今和歌集》二十卷，須悉數(shù)牢記。此即君之學問也。’”換言之，宣耀殿女御受到的家庭教育，就是習字、音樂、和歌這三項。這絕非個例，一般來說，當時對女性的教育都遵循同樣的方針。

習字·和歌·音樂

《枕草子》的“可羨之事”一節(jié)寫道：“擅書法、擅詠歌，遇事率先得選之人，委實可羨……（中略)予研習琴、笛，尚未邃曉時，時常忖度，何時能如精通此道者般稔熟哉。”《宇津保物語》的《祭使》卷稱，假名與和歌十分重要，并且對精通這兩門藝術的女性表達了贊美。《今昔物語》第十三卷中有“距今久遠之昔，有體面人住西京，膝下有一女子。此女形貌端正、心性柔和。故而父母無限寵愛。至年十□歲許，書法勝于常人，和歌無與倫比。于管弦亦頗有心得，彈箏之技登峰造極”，《蜻蛉日記》中有“為教小女習字、和歌……”正如這些例子所示，在平安時代，習字、和歌、音樂都是女性的必修科目。

首先，習字不是練習漢字，而是練習假名。在《源氏物語》的《若紫》卷中，就有光源氏在年幼的紫之上面前寫書法的內容；他寫的書法直接給紫之上當作習字的范本。在平安時代，初學習字時的范本有“難波津之歌”“淺香山之歌”，以及“天地詞”“伊呂波歌”等。這些都是假名的習字。藤原行成之女精于書法，包括《更級日記》的作者（菅原孝標女）在內，許多人都曾將她的作品當成范本練習。《榮花物語》中有道長將習字范本贈給藤原教通（道長之五子）之女的記載。《大鏡》寫道，藤原佐理之女是假名書法的名家；《榮花物語》進一步記載，為《村上天皇宸記》所作繪卷的配詞，以及道長正室倫子七十大壽時祝壽屏風上的和歌，都是由這位佐理之女書寫的。此外，在《源氏物語》《宇津保物語》《狹衣物語》《夜半之覺醒》《濱松中納言物語》等許多著作中，都將習字列為女性的重要教養(yǎng)科目。

各種文學作品時常提到，音樂也是重要的教養(yǎng)科目。《榮花物語》的《月宴》卷記載，村上天皇曾教宣耀殿女御撫箏；同卷還寫道，村上天皇的皇女保子內親王在年僅十二三歲時就已十分擅長彈箏。在《宇津保物語》中，主角之一清原俊蔭在他的女兒年僅四歲時就教其彈琴。俊蔭的兒子仲忠也在一座高樓上教自己的女兒犬宮撫琴，為了讓她在樓里專心練琴，甚至整整一年不許犬宮與其生母女一宮見面。《落洼物語》等書寫道，有的家長在小孩六七歲的時候就開始教其撫箏。在《源氏物語》中，與琴相關的描寫簡直數(shù)不勝數(shù)，若要略舉一二，有明石入道教其女撫琴、光源氏教玉鬘和女三宮撫琴、宇治八之宮教自己的女兒們彈琵琶及撫琴等。在《夜半之覺醒》中，太政大臣讓自己的大女兒（姐宮）學琵琶，二女兒（中之宮）學箏。從這些描寫中不難看出，音樂在當時的女性教育中是多么不可或缺。

和歌同樣是當時的女性不可或缺的一項教育。在醍醐天皇的延喜年間，天皇敕命編撰《古今和歌集》，其后又陸續(xù)出現(xiàn)了《后撰和歌集》《拾遺和歌集》等許多敕撰和歌集。在此之前，和歌要比漢詩低一個檔次，但由于是天皇的命令，敕撰集變成了國家的事業(yè)，和歌的地位因而獲得了巨大的提高。可以說，這正是純粹日本的國民文學確立的標志。

藝術教育與實用教育

就像這樣，草假名、音樂、和歌都是平安時代上流社會女性教育的必修科目。放在今天，這種教育基本屬于藝術教育。在當時，女性最重要的教育，正是這種藝術教育；不過，這也不意味著當時僅以草假名、音樂、和歌等藝術教育為重，完全沒有實用的教育科目——女性必備的技能還包括裁縫和染色，這兩項技能同樣很受重視。

裁縫·染色

《宇津保物語》的《吹上》卷詳細描寫了織物、縫物、染物等；在《落洼物語》中，女主角被繼母強迫做裁縫活，最后練出了一手好手藝；《蜻蛉日記》中有兼家請求作者幫他縫衣服，被作者拒絕的記載；《枕草子》中也有女房們競爭著縫制中宮定子的無紋御衣的記錄。《源氏物語》就更不用說了。由此可見，對女性來說，裁縫活也是一項非常重要的實用教養(yǎng)。

接下來是為布料染色。在《枕草子》中，作者將“卷染、村濃、絞染”的結果列為她的“欲盡快得知之事”。當時的染色技術已經十分進步，有各種染色方式，《源氏物語》的《野分》卷和《玉鬘》卷都提到紫之上精于染色。平安時代的人們對色彩的感覺極度發(fā)達，襲色目、薄樣的色目等色目的種類多得難以勝數(shù)。

話說回來，可能會有人認為，草假名、和歌、音樂等科目與實際生活無關，看似無用而奢侈，就像是一種興趣愛好；但只要仔細思考，就會發(fā)現(xiàn)，這些科目絕不是奢侈、多余的，而是當時的上流社會女性在生活上不可或缺的一部分。在當時的社交生活中，寄信不可避免，這就要求寫信者能寫一手好字、擅長作和歌。而在與人見面、出席宴會時，和歌的唱和也是常有的事。因此，這不是奢侈的教育，而是必要而實用的教育，它可以讓女性妥善地應對這些情況。

技術與人格·婦德的涵養(yǎng)

但是，進一步思考，平安時代的藝術教育，也就是和歌、習字、音樂教育，難道只是為了讓女性學到出色的技術嗎？女性教育的根本目的，絕對不是為了讓女性在這些技術上出類拔萃——對女性的教育，不是為了培養(yǎng)出女性書法家、音樂家、歌人等等。當然，如果女性很擅長這些技術，也會成為這些方面的名家，不過更加重要的則是通過這些教育，讓女性獲得豐富的、完全的人格。換句話說，通過和歌、習字、音樂的修煉，培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性，才是女性教育的目標。總結而言，女性教育不是為了讓女性學到技術，而是為了讓她們在學到技術的同時，被培養(yǎng)得出色而完整。

知識教育與人格教育

在平安時代的人看來，“知識豐富的人”和“理解力強的人”截然有別，單純的“知識豐富”被視為不足掛齒。大江匡房曾經說過，大政治家的資格，與其說是知識，不如說是“大和魂”；當然，當時的“大和魂”和現(xiàn)在我們理解的“大和魂”的意思并不相同，指的是與“漢才”相對的“和魂”。匡房曰：“攝政、關白必備漢才，大和魂亦必優(yōu)，方可治天下之政。”這句話的意思是，高強的理解能力比單純的知識豐富更重要，對人心的理解比漢學的學識更重要。

對男性的教育尚且如此，對女性的教育就更加不以學問為重了。不過，這也不是說女性不能在家中通過私人教育獲取學問。據(jù)《枕草子》記載，當大納言伊周向一條天皇進講漢文典籍時，中宮定子就在一旁旁聽，而清少納言隨侍在側。紫式部也在《源氏物語》的《帚木》卷中表示，雖然女性研究三史、五經并不值得贊賞，不過，就算是女性，只要頭腦聰慧，總會有自然而然地接觸到這些典籍的機會，從而獲取知識。這種情況根本沒有辦法阻止，同時也沒有理由不讓她們自然而然地學到知識。從這里可以看出，雖然學問本身不是女性教育的目標，但學問可以對人格教育起到一定的正面作用，因此當時的人也承認它對女性的重要性。紫式部在日記中寫道：“夸耀自身學識之舉，縱為男子，亦不可取。此等人必不得興。”她認為，哪怕對男性而言，如果不能和諧地處理學問和人心的關系，使自己陷入孤立，那么這樣的學問還不如不要。

道隆的三女·紫式部

紫式部曾這樣評價清少納言：“清少納言喜歡洋洋自得地炫耀自己的學問，隨便寫漢字，但仔細看來，不足之處非常多，顯得相當不成熟。”《大鏡》也記載了關白道隆的三女（賴子）的事情，這位女性對漢學非常精通，后與冷泉天皇的皇子帥宮敦道親王結婚。但她總是對自己的學問傲慢自滿，言行經常逸出常軌，最后終于離婚，晚景似乎十分凄涼。

一條天皇曾在讀過《源氏物語》后評價紫式部：“此人學識甚高，當讀過《日本紀》。”于是，某個喜歡諷刺的女房就給紫式部取了“日本紀局”這個外號。這個外號看似是在稱贊她，但對紫式部來說，得到這樣的評價，反而讓她感到恥辱。紫式部所懼怕的，不是學問本身，而是學問可能會有損婦女的品德。

清少納言

那么，被紫式部評為“炫耀自己膚淺的學問”的清少納言又是如何呢？誠然，在處事圓熟的紫式部看來，清少納言可能顯得很不成熟，但清少納言也絕對沒有“炫耀膚淺的學問”。只需舉一兩個例子就可以了——都是《枕草子》中的著名記載。

例如，頭中將齊信為了測試清少納言的才華，送去信件，信里寫著《白氏文集》中的一句詩：“蘭省花時錦帳下”，讓她立即對出下句。清少納言當然馬上想到，下句是“廬山雨夜草庵中”，但她如果直接寫出來，就會顯得在炫耀自己非常懂這兩句詩、會寫幾個漢字，反而有損形象。因此，她在深思熟慮之后，從火缽中取出一塊炭，寫道：“何人尋草庵。”只要這么回復，對方一看即知，她知道應當回答“廬山雨夜草庵中”，但直接回復漢詩會顯得膚淺而愛炫耀，因此就以和歌的下句作答。而“何人尋草庵”這句和歌也不是清少納言即興作出的；否則的話，她應該寫“草庵降夜雨”之類的內容。實際上，“何人尋草庵”是當時的著名歌人藤原公任的一首和歌的下句，清少納言只是借用而已。這次測試的結果使齊信大為震驚，第二天，源中將宣方便大喊著“草庵在否？”來找清少納言。而清少納言則回答：“怪哉。不知何處有人貧寒如此？若尋訪居于玉臺之人，便出聲應也。”這里指的是《拾遺和歌集》（二《夏》）中佚名的“端午蓬廬顧，玉臺形跡無。菖蒲茅上葺，唯有草庵屋”，清少納言是從這首和歌里選擇回應之語的。源中將所喊的“草庵在否？”顯得過于露骨，失之含蓄，與他相反，清少納言并不顯得淺薄，而是回道：“若尋訪居于玉臺之人，便出聲應也。”她默認對方聽到“玉臺”就能立即想起“草庵”；既然是把“草庵”掛在嘴邊的人，肯定會也想到《拾遺和歌集》中的“端午蓬廬顧，玉臺形跡無”。這就是清少納言的考慮。

又有一次，在一個下雪的早晨，中宮問：“少納言，香爐峰雪當如何？”清少納言并未回答，而是站在中宮面前，將簾子高高卷起。這就是《白氏文集》中的“遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪撥簾看”，舊時的小學課本里也收錄過，十分有名。如果對于中宮的提問，清少納言完全想不到白詩中的這兩句，就會顯得不學無術；但如果她在這時回答：“白氏曾有詩云：‘香爐峰雪撥簾看。’”就又是在膚淺地炫耀自己的學問了。于是，她選擇了默默地將簾子卷起作為回答，這正是清少納言之為清少納言的地方。

除此之外，還有許多例子，如《漢書》中關于“于公高門”的故事，清少納言根據(jù)《史記》中的函谷關故事作和歌“夜半雞鳴客，謀開函谷關。空言權不論，逢坂怎容穿”的逸事等；再舉一例，《和漢朗詠集》中收有慶滋保胤的漢詩“九品蓮臺之間，雖下品應足”，由于清少納言經常說：“如果不能被誰第一個思念的話，可真是受不了。”有一次，中宮定子問她：“你不想被我第一個思念著嗎？”清少納言回答：“所謂九品蓮臺之下品是也。”——能夠侍奉像您這樣出色的中宮，我已經非常滿足了，怎么還敢當您思念的第一人？即使被您排在最下層，我也心甘情愿——她借用保胤的詩表達了這個意思。可見，即使是被評為“炫耀膚淺的學問”的清少納言，也從來沒有露骨地顯示自己的學問，而是用屬于女性的情趣將學問包裹，含蓄而委婉地讓它體現(xiàn)出來。

連清少納言都是如此，當時的其他女性更不必說。例如，前文所說的宣耀殿女御曾接受村上天皇的考試，天皇毫無通知，突然前往女御所在的宮殿，開始考她是否記得《古今和歌集》中的和歌；考到最后，女御一首也沒有答錯，如此的學識實在令人驚嘆。但更加令人驚嘆的，還是《枕草子》中對此事的描述：“（女御）為示其聰慧，皆不以全首作答，而終究正確無訛”。也就是說，女御即使知道問的是哪一首和歌，也不把那首和歌從頭到尾全部詠完，而是恭謹?shù)刂辉伾暇洌瑢ο戮涑聊谎裕瑥亩@示出一種深藏若虛、典雅嫻靜的態(tài)度。

對明石姬的教育方針·日本婦道的淵源

只有擁有極具風度和教養(yǎng)的心靈，女性才能表現(xiàn)出這種深藏若虛、典雅嫻靜的態(tài)度。《源氏物語》等書常常會將富有才華、洋洋自得之人描寫得看似略顯風光，細細讀來，卻令人感覺體面全失。在《玉鬘》卷中，關于明石姬的教育方針，作者寫道：“天下女子，若偏心于某項學問，于此道一意專攻，并不可取。然于學問一概無知，亦非佳事。吾所望者，唯此女心無浮躁，思慮穩(wěn)重，處事八面玲瓏是也。”《帚木》卷中也有：“心中雖知曉分明，卻故作無知之顏，縱使回答，亦不悉數(shù)言盡，只答一二句，點到即止而已。若能如此，則甚好，然亦甚難也。”換句話說，作者認為，優(yōu)秀的女性應在內心具有堅定的節(jié)操，但對外則應表現(xiàn)出中庸、謙讓、誠實的態(tài)度。

和的精神

如前所述，平安時代的女性美德是儒家思想和日本固有的思想結合的產物。儒家的部分，就像光源氏在《源氏物語》的《藤袴》卷中所說的那樣，是“女有三從”，即“幼從父，既嫁從夫，夫死從子”；在日本，這種“服從精神”又吸納了寬容、謙讓、和諧、誠實等美德。如果將這種精神稱為“和”的話，那么可以說，由“和”統(tǒng)一的人格，正是平安時代女性教育的理想。

（本文摘自池田龜鑒著《平安朝的生活與文學》，玖羽譯，后浪丨四川人民出版社，2019年5月。澎湃新聞經授權發(fā)布，現(xiàn)標題為編者所擬。）