賀敬之創(chuàng)作的優(yōu)秀作品《白毛女》《南泥灣》《回延安》《放聲歌唱》《雷鋒之歌》，被人們譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上當(dāng)之無愧的經(jīng)典之作，鼓舞和激勵(lì)了一代又一代人。縱觀他艱辛而璀燦的人生道路和文學(xué)道路，他對(duì)中國(guó)文學(xué)，特別對(duì)五四以來近百年的中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的。他始終堅(jiān)持文學(xué)的社會(huì)主義方向。

賀敬之同志是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火中成長(zhǎng)起來的無產(chǎn)階級(jí)文藝家，是在延安艱苦的歲月里涌現(xiàn)出來的人民詩(shī)人、人民戲劇家，他是冒著硝煙、冒著戰(zhàn)火，伴隨著“翻身”的“喜兒”，唱著《南泥灣》和《翻身道情》而跨入工農(nóng)當(dāng)家做主人的新中國(guó)門檻的文藝工作者，他是一位同雷鋒、焦裕祿等從工農(nóng)勞苦階級(jí)涌現(xiàn)出來的英雄人物站在一起、為廣大的人民群眾的根本利益而奔走呼號(hào)的熱情的歌者。他創(chuàng)作的優(yōu)秀作品《白毛女》《南泥灣》《回延安》《放聲歌唱》《雷鋒之歌》，被人們譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上當(dāng)之無愧的經(jīng)典之作，鼓舞和激勵(lì)了一代又一代人。縱觀他艱辛而璀燦的人生道路和文學(xué)道路，他對(duì)中國(guó)文學(xué)，特別對(duì)五四以來近百年的中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的。他始終堅(jiān)持文學(xué)的社會(huì)主義方向。

一

賀敬之出身貧苦農(nóng)家，同底層勞動(dòng)者的心貼得很近，從他步入革命圣地延安，踏入文學(xué)殿堂始，在魯藝就立下誓言：“我們高舉‘魯迅’的火把，走向明天，/用詩(shī)和旗幟，/去歌唱/祖國(guó)青春的大地！”（《不要注腳——獻(xiàn)給“魯藝”》）在延安的歲月，他逐漸樹立了“為人民而創(chuàng)作”的思想，他早期的詩(shī)歌中就寫了王嬸子、夏嫂子、小蘭等貧苦農(nóng)民的形象，并給予了深深的同情。毛澤東同志提出的文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民服務(wù)的觀點(diǎn)逐漸在他的思想扎根，不論在戰(zhàn)火紛飛的年代，還是在和平建設(shè)的年代，不論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不論是新中國(guó)成立之初“放聲歌唱”“激情燃燒”的歲月，還是在被審查被批判的“文革”時(shí)期，不論是在順利的時(shí)候，還是在逆境的時(shí)候，不論是受到贊譽(yù)的時(shí)候，還是受到批判或?qū)彶榈臅r(shí)候，不論是在宣傳文藝部門的時(shí)候，還是在離退休之后，他都始終如一、堅(jiān)定不移地在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上貫徹執(zhí)行毛澤東的文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方針。尤其在“文革”之后，他擔(dān)任黨的文藝宣傳部門的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，一方面做了大量平反冤假錯(cuò)案的工作，如對(duì)胡風(fēng)事件、對(duì)丁玲問題的平反等，一方面又旗幟鮮明地對(duì)違背“二為”方向的各種傾向進(jìn)行了耐心的行之有效的說服批評(píng)工作。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是他在1980年7月?lián)沃行扛辈块L(zhǎng)后，根據(jù)黨中央確定的精神，由鄭伯農(nóng)執(zhí)筆，由他主持討論修改，經(jīng)中央領(lǐng)導(dǎo)同志審定后，同年7月26日以《人民日?qǐng)?bào)》社論的名義發(fā)表的文章《文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)》，既繼承了毛澤東的文藝思想，又在新的歷史條件下發(fā)展、完善了毛澤東文藝為人民的思想，受到了文藝界和全國(guó)人民的熱烈擁護(hù)，直至現(xiàn)在仍是文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的指南。新時(shí)期以來，社會(huì)主義文學(xué)所取得的成就，不能說和這篇社論沒有關(guān)系。他在團(tuán)結(jié)、調(diào)動(dòng)文藝界的一切積極因素，為創(chuàng)造“人民滿意”的文藝作品，為貫徹“二為”方向、“雙百”方針寫了許多文章，發(fā)表了不少講話，做了很多深入細(xì)致的思想工作，對(duì)推動(dòng)文藝向社會(huì)主義發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)，他是毛澤東文藝路線的忠實(shí)實(shí)踐者，是杰出的無產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摷摇⒃?shī)人和戲劇家。80年代初中期，賀敬之繼詩(shī)人臧克家之后，大力倡導(dǎo)、普及、推廣深入研究毛澤東詩(shī)詞，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外熱愛毛澤東和毛澤東詩(shī)詞的學(xué)者、專家作了大量的工作，在全國(guó)乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從1940年到延安至今，他不忘初心、堅(jiān)守信仰，始終堅(jiān)持文學(xué)的社會(huì)主義方向。

二

五四以來歌劇大多受西方歌劇的影響，缺少民族特色。其人物多為上層社會(huì)的少爺小姐，勞動(dòng)人民大多是作品中的配角，而歌劇《白毛女》卻以“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的鮮明主題，第一次在中國(guó)戲劇舞臺(tái)上形象地展現(xiàn)了農(nóng)民如何被“逼上梁山”的過程，第一次在戲劇舞臺(tái)上表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)，尤其是近百年來封建地主階級(jí)勾結(jié)帝國(guó)主義殘酷壓迫農(nóng)民，農(nóng)民忍無可忍投奔共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝進(jìn)行革命反抗的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，歌頌了人民革命的勝利，它是歌劇民族化、大眾化的典范，是中國(guó)現(xiàn)代歌劇具有劃時(shí)代意義的里程碑式的紅色經(jīng)典，它是延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院集體創(chuàng)作的智慧的結(jié)晶，又是主要執(zhí)筆者賀敬之人生觀、藝術(shù)觀和個(gè)人才華的具體體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，賀敬之年僅21歲，《白毛女》的演出場(chǎng)次之多，被改編為各種戲曲舞蹈形式之多，觀眾之多，在中外戲劇史上可以說是少有的，甚至是獨(dú)一無二的。應(yīng)該說，賀敬之對(duì)開辟中國(guó)歌劇社會(huì)主義新紀(jì)元做了重要貢獻(xiàn)。

三

新中國(guó)成立之后是一個(gè)萬象更新、百鳥朝鳳的嶄新時(shí)代，也是一個(gè)政治抒情詩(shī)大行其時(shí)的昌盛時(shí)代。歌唱祖國(guó)新生，歌唱人民當(dāng)家做主人，歌唱共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖英明偉大的頌歌，匯成了時(shí)代的大合唱， 其領(lǐng)唱詩(shī)人則是賀敬之、郭小川等。他們的詩(shī)歌反映了五六十年代昂然奮發(fā)的時(shí)代精神，歌頌了中國(guó)人民戰(zhàn)天斗地建設(shè)祖國(guó)的宏偉業(yè)績(jī)和改造山河的英雄主義精神與追求美好理想的浪漫主義情懷。新中國(guó)初創(chuàng)時(shí)期至“文革”以前，賀敬之、郭小川等是人民所喜愛的詩(shī)人，他們的作品一出現(xiàn)，往往好評(píng)如潮，甚至掀起一股股熱浪，刮起一陣陣旋風(fēng)，他們被稱為我們時(shí)代的“鼓手”、“‘開一代詩(shī)風(fēng)’的詩(shī)人”。賀敬之是一位創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、思想敏捷、富于獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)人。新中國(guó)成立以后，他的詩(shī)作數(shù)量不算很多，但質(zhì)量高，影響大。他善于在學(xué)習(xí)民歌、古典詩(shī)詞和五四以來新詩(shī)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地吸取外國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)， 根據(jù)時(shí)代的需要和民族文學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)際，自創(chuàng)新意，自鑄新辭，以詩(shī)意濃郁的藝術(shù)形象表現(xiàn)社會(huì)生活的重大問題，以深厚真摯的火熱感情歌吟遼闊奇麗的時(shí)代風(fēng)云，詩(shī)意壯美，風(fēng)格豪放，氣勢(shì)磅礴。他的詩(shī)是催征的戰(zhàn)鼓、時(shí)代的頌歌，洋溢著高昂的革命浪漫主義和革命英雄主義精神，回蕩著激越而悠揚(yáng)的音響。他對(duì)我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是政治抒情詩(shī)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。詩(shī)人臧克家曾熱情贊美《放聲歌唱》：“詩(shī)人以個(gè)人為主角，用情感的金線繡出了黨的雄偉強(qiáng)大，繡出了祖國(guó)土地的壯麗遼闊，繡出了新中國(guó)人民為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗的英雄形象，繡出了光輝燦爛的未來的遠(yuǎn)景……讀這首詩(shī)，像在晴朗的早晨，看到了東方天空的萬道霞光；像在前進(jìn)的隊(duì)伍里，聽到了令人鼓舞的號(hào)角。”詩(shī)人徐遲曾熱情稱道《十年頌歌》：“詩(shī)人這種灼熱的熱情，這種精神的火焰，燃燒著他的心靈，使這首詩(shī)像山谷的回音，像火焰的噴發(fā)。看得出來這首詩(shī)是一氣呵成的，它是這樣緊湊而完整。”郭小川曾熱情評(píng)價(jià)賀敬之其詩(shī)其人，他說：“我比較喜歡李白、辛棄疾的一些作品，現(xiàn)代的，則比較喜歡賀敬之的一些作品，就是喜歡他們的抒情，而且是豪情。他們是不同時(shí)代的大詩(shī)人。”他還說賀敬之的作品是“很有思想的作品，更是有氣魄的作品，在同代詩(shī)人中，他所表現(xiàn)出來的天才好像還沒有”。

賀敬之的詩(shī)歌反映生活抒發(fā)激情時(shí)，不是采取“窺一斑而知全豹”的側(cè)面描寫，而往往是采取正面描寫：雄居其上，統(tǒng)攝全景，大開大合，思接千載，縱橫萬里，神馳古今，造成一種宏大的氣勢(shì)，崇高的精神境界。這與政治抒情詩(shī)反映重大的社會(huì)問題相一致的抒情的主體，具有明確的政治傾向性與新中國(guó)公民或者共產(chǎn)黨員或革命戰(zhàn)士、革命軍人的自豪感與幸福感，把內(nèi)心深處強(qiáng)烈的愛憎化成了一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)“詩(shī)人和戰(zhàn)士”相統(tǒng)一的壯懷激烈的歌聲，塑造的是詩(shī)學(xué)和政治學(xué)相“統(tǒng)一”的藝術(shù)形象。

比如賀敬之在《放聲歌唱》中所塑造的黨的形象就可見其思想之深邃，想象之豐富，創(chuàng)造之新奇。在人們心中，黨是偉大的、神圣的，又是具體的、平凡的，黨是無時(shí)不有、無所不在的。如果賀敬之用“母親”“太陽(yáng)”這些流行的形象來比喻黨就顯得入俗套、無新意、“隨人后”。如何塑造社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的黨的形象，這確實(shí)是擺在新中國(guó)詩(shī)人面前的一大難題。當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人都未能很好解決這一問題，只有賀敬之，在《放聲歌唱》中非常理性地在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)、選取、創(chuàng)造了獨(dú)特的閃射著真理光芒的嶄新形象， 塑造了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的黨的光輝形象：

黨，

正揮汗如雨

工作著——

在共和國(guó)大廈的

建筑架上！

這一形象的創(chuàng)造性和高明之處就在于：第一，指出了黨的階級(jí)本質(zhì)，黨的形象是一位建筑工人，是一位普通勞動(dòng)者，他比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，是平凡與偉大、樸素與崇高的辨證統(tǒng)一，是黨的領(lǐng)袖人物和普通黨員優(yōu)秀品質(zhì)的高度藝術(shù)概括。第二，這一形象說明黨的工作重心已轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，詩(shī)中用“煉鋼爐”、“農(nóng)業(yè)合作社”、“基本建設(shè)的工地”等一幅幅工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)熱火朝天的蓬勃場(chǎng)景作了有力的烘托。這不能不令人佩服其想象力之敏銳，豐富而新奇。第三，把黨比喻為“共和國(guó)大廈”的建設(shè)者更合乎馬克思主義關(guān)于人民、政黨、領(lǐng)袖的關(guān)系，比把黨與人民的關(guān)系比喻為太陽(yáng)和萬物、母親與子女更符合馬克思主義關(guān)于“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力”的論述，因此這一形象不僅在藝術(shù)上的創(chuàng)新是空前的，而且對(duì)于馬克思主義關(guān)于人民、政黨、領(lǐng)袖之間的關(guān)系是一個(gè)極其正確、極其精當(dāng)?shù)乃囆g(shù)顯現(xiàn)，尤其在思想上是矯正，是豐富，是創(chuàng)新。第四，這一形象具有強(qiáng)烈的警示作用，像一面鏡子。這一形象創(chuàng)造至今已有60多年了，在當(dāng)時(shí)無與倫比，在現(xiàn)在，仿佛尚無人企及。詩(shī)評(píng)家李元洛曾這樣評(píng)價(jià)賀敬之的作品，他說，賀敬之的詩(shī)作“風(fēng)雷奮發(fā)，豪邁高揚(yáng)，情濃似酒，意真如金，過去動(dòng)人心旌，時(shí)至今日也仍然能夠掀動(dòng)讀者心海的波瀾”。詩(shī)評(píng)家謝冕在1983年由春風(fēng)文藝出版社出版的專著《共和國(guó)的星光》中滿懷激情地稱頌賀敬之郭小川的“激情而充滿朝氣的詩(shī)句，開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)，成為最有代表性的時(shí)代風(fēng)格的詩(shī)”。

四

現(xiàn)代詩(shī)壇上，詩(shī)人晚年由寫新詩(shī)轉(zhuǎn)寫古體詩(shī)的不乏其人，不同的是，賀敬之在古體詩(shī)的前面加了一個(gè)“新”字，既同古體詩(shī)有相同之點(diǎn)，又同古體詩(shī)有不同之點(diǎn)，其相同處，即如他在《賀敬之文集（2）·新古體詩(shī)書卷·自序》所言：“所謂‘合適的較固定的體式’，對(duì)我來說，就是這個(gè)集子里用的這種或長(zhǎng)或短、或五言或七言的近于古體歌行的體式，而不是近體的律詩(shī)或絕句”；其不同處，也如“自序”所言：“無需嚴(yán)格遵守近體詩(shī)關(guān)于字、句、韻、對(duì)仗、特別是平仄聲律的某些規(guī)定”。

為什么說，賀敬之開創(chuàng)了古體新詩(shī)的新局面呢？

第一，以其詩(shī)品人品推波助瀾讓新古體詩(shī)創(chuàng)作成為一種潮流。賀敬之自覺地系統(tǒng)地推出眾多古體新詩(shī)，而且又有較為系統(tǒng)的創(chuàng)作理論；加之他在當(dāng)代詩(shī)壇的獨(dú)特地位和影響力，因此使這種詩(shī)體得以發(fā)展壯大，形成一股潮流，這同他身體力行的推波助瀾是分不開的。

第二，努力實(shí)踐毛澤東同志關(guān)于新詩(shī)“出路”和新詩(shī)“詩(shī)體式”的構(gòu)想。毛澤東同志不僅是偉大的革命家、思想家、軍事家、戰(zhàn)略家，而且是偉大的預(yù)言家，是學(xué)貫中西的偉大詩(shī)人。他對(duì)詩(shī)歌的構(gòu)想、評(píng)論與期盼同他對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的分析一樣大體是合乎實(shí)際情況，因?yàn)樗莆樟笋R克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義。他說：“中國(guó)詩(shī)的出路，第一是民歌，第二是古典，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新的詩(shī)來”。他還說：“將來的趨勢(shì)，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩(shī)歌”。賀敬之是毛澤東文藝思想的忠實(shí)實(shí)踐者。他的新古體詩(shī)的創(chuàng)作也是對(duì)毛澤東關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展理論的一種實(shí)踐和印證。

第三、讓新古體詩(shī)占領(lǐng)了陣地且爭(zhēng)奇斗艷。五四時(shí)期胡適倡導(dǎo)白話新詩(shī)，功不可沒，但新詩(shī)真正占領(lǐng)陣地讓人們心悅誠(chéng)服的則是郭沫若的《女神》，即如聞一多所說：“若講新詩(shī)郭沫若君的詩(shī)才配稱新呢”。而新古體詩(shī)真正由占據(jù)詩(shī)壇的一席之地到與其他各種詩(shī)體并立詩(shī)壇，應(yīng)該說是由賀敬之1976年11月創(chuàng)作新古體詩(shī)《飲蘭陵酒》開始，這之前他只有少量古體新詩(shī)，此后才大量創(chuàng)作發(fā)表，尤其是他的新古體詩(shī)集《賀敬之詩(shī)書集》《賀敬之詩(shī)書二集》《心船歌集》陸續(xù)出版之后，更是在詩(shī)壇引起一陣陣波瀾。新古體詩(shī)開創(chuàng)的新局面不僅是由于賀敬之在文壇詩(shī)壇的影響力，更重要的是他的新古體詩(shī)的創(chuàng)作具有極大的感召力和示范作用。比如：

幾番沉海底,

萬古立不移。

岱宗自揮毫,

頂天寫真詩(shī)。

——《登岱頂贊泰山》

我認(rèn)為，賀敬之詩(shī)歌的浪漫主義特征表現(xiàn)為三點(diǎn)，一是浪漫主義激情，二是浪漫主義理想，三是“大我”和“小我”的結(jié)合。這首詩(shī)就具有這些特征，寫泰山的成因，寫泰山的精神，寫泰山歷經(jīng)磨難，矢志不渝，頂天立地激情澎湃地抒寫真詩(shī)，這既是寫一位頂天立地，堅(jiān)強(qiáng)不屈的英雄豪杰，仁人志士；也是寫我們偉大堅(jiān)強(qiáng)的中華民族、偉大堅(jiān)強(qiáng)苦難輝煌的中國(guó)共產(chǎn)黨，也是作者畢生的理想追求，是“大我”和“小我”的巧妙融合。再如《游石林》就是一首哲學(xué)或哲學(xué)的詩(shī)，可與艾青的《光的贊歌》媲美：

覽史憶戰(zhàn)陣，/訪滇游石林。/揮杖指萬象，/走馬閱千軍。/向天皆自立，/拔地深連根。/入林識(shí)戰(zhàn)友，/叩石聽友心。/問石立何位？/問林何成因？/結(jié)群基一我，/眾我成大群。/主客二體合，/個(gè)群互為存。/天運(yùn)此正軌，/人運(yùn)亦同輪。/崢嶸井岡路，/風(fēng)雨天安門。/正反思得失，/“人”字論紛紜。/忽見“救世”者，/大言指迷津。/西寺討舊簽 ，/何詡“啟蒙”新？/廢己固遭禍，/唯私必沉淪。/中華再崛起，/大振我國(guó)魂。/撥亂非易幟，/石林響正音。/感此熱血沸，/挽石入人林！

這首詩(shī)把詩(shī)人、戰(zhàn)士、個(gè)人、集體和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把哲理、形象、詩(shī)情合而為一，把大自然變化的規(guī)律與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的軌跡聯(lián)系在一起，贊頌“崢嶸井岡路，風(fēng)雨天安門”，批判“西寺討舊簽，何詡‘啟蒙’新”的錯(cuò)誤思潮，指出否定革命歷史必將使親痛仇快：“廢己固遭禍，唯私必沉淪”。號(hào)召人們?yōu)榱恕爸腥A再崛起，/大振我國(guó)魂”，特別告誡人們“撥亂非易幟”，千萬不要走上“易幟”的邪路。我們說具有詩(shī)史品格的作品，就是詩(shī)、史、思三者融為一體，既具有形象的詩(shī)意美，又具有永恒的藝術(shù)價(jià)值，還要給人以深刻的哲理思考。這首詩(shī)就具有這些特點(diǎn)。

由上觀之，賀敬之的新古體詩(shī)，是對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。如果說，他的《放聲歌唱》《雷鋒之歌》《中國(guó)的十月》《八一之歌》是外為中用的典范，那么，他新時(shí)期創(chuàng)作、倡導(dǎo)的古體新詩(shī)便是古為今用的樣品，有些作品既具有蘇軾、辛棄疾的豪放之氣，又具有李白詩(shī)歌和毛澤東詩(shī)詞的浪漫主義精神，是《放聲歌唱》《雷鋒之歌》浪漫主義精神的延續(xù)，是當(dāng)代詩(shī)壇的又一品種的詩(shī)歌奇葩。他開創(chuàng)新時(shí)期新古體詩(shī)的嶄新局面。