“人格問(wèn)題”已成了新媒介背景下的一個(gè)巨大而尖銳的時(shí)代性問(wèn)題和時(shí)代性難題。也因此，自覺塑造有理想情懷、有道德境界、有科學(xué)追求的理想人格，或頂天立地的“大人格境界”的人，來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)人格物質(zhì)化、扁平化、粗劣化現(xiàn)象起到積極的引導(dǎo)、矯正作用就成了文藝作品迫在眉睫的歷史重任，而在理論上、觀念上、價(jià)值導(dǎo)向上加以積極推導(dǎo)、引領(lǐng)，則是落在文藝評(píng)論肩上的不可推卸的歷史責(zé)任。

互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)自媒體、人工智能等新媒介已成了人們新的生活和社會(huì)環(huán)境，它們已極大地改變了人們的生存、生活方式，也對(duì)文藝生產(chǎn)、文藝評(píng)論提出了新的要求。這些要求說(shuō)到底是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人遭遇到了來(lái)自新媒介環(huán)境造成的各種影響，它們?cè)诮o人的生存帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也或隱或顯地使人們面臨許多挑戰(zhàn)和困境，比如影像文化對(duì)抽象思辨能力的“抑制”、虛擬世界的“洞穴性效應(yīng)”、人工智能對(duì)人的智能生命的“代替”等等，這些與人的現(xiàn)實(shí)存在、未來(lái)命運(yùn)密切相關(guān)的問(wèn)題都需要借文藝及其評(píng)論得到觀照，以便形成“正向的影響、紓解因素”。這就要求文藝評(píng)論在注重“藝術(shù)性批評(píng)”的同時(shí)，還能對(duì)文藝作品與現(xiàn)實(shí)中人的實(shí)際生存困境、未來(lái)命運(yùn)之間的關(guān)系予以特別的關(guān)注，以自覺引導(dǎo)、營(yíng)造“人的問(wèn)題關(guān)切”的理論和思想氛圍，使文藝生產(chǎn)能更有效地對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活、未來(lái)走向產(chǎn)生積極影響。具體來(lái)說(shuō)文藝評(píng)論要做到三個(gè)關(guān)切：生存困境關(guān)切，人格塑造關(guān)切，未來(lái)危機(jī)關(guān)切。

生存困境關(guān)切

任何事物都存在正反兩個(gè)方面，改革開放40年來(lái)，我們國(guó)家在各個(gè)方面都取得了前所未有的巨大進(jìn)步，人民生活水平空前提高，人們的獲得感、幸福感越來(lái)越強(qiáng)。但是另一方面，人們的生存難度、生存壓力又非常大，存在著許多生活的難題、生存的困境，比如貧富差距大，有不少地方還沒有真正“脫貧”；住房、教育成本居高不下；就業(yè)難，創(chuàng)業(yè)也不易；法治環(huán)境、醫(yī)療條件都不甚理想；食品安全問(wèn)題，空氣污染，以及水資源破壞等問(wèn)題，構(gòu)成了生存的負(fù)面因素，是人們最期盼解決的問(wèn)題，自然也應(yīng)該成為文藝重點(diǎn)關(guān)注的方面。反映人們?cè)谂c改革相伴而行中的勝利、幸福、歡樂(lè)，當(dāng)然重要，但是著眼困境、關(guān)注問(wèn)題，自覺為民請(qǐng)命解憂，也是文藝義不容辭的重要使命。中國(guó)自古就有“哀民生之多艱”、“惟歌生民病”的優(yōu)良文藝傳統(tǒng)，我們今天仍應(yīng)該很好地繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)。就文藝評(píng)論而言，就應(yīng)該有自覺的民生關(guān)懷的“問(wèn)題意識(shí)”，積極為文藝創(chuàng)作的“民生關(guān)懷”鼓與呼，提供理論動(dòng)力和方向性的引導(dǎo)、推助，比如一些評(píng)論家對(duì)電影《我不是藥神》《無(wú)名之輩》等的正面評(píng)價(jià)就是這方面的代表。

人格塑造關(guān)切

影像文化形象、直觀，富有視覺沖擊力、感染力，在給人們快捷傳達(dá)影像信息的同時(shí)，還能讓人賞心悅目，獲得特殊的美感和樂(lè)感。但它的弊端也是非常明顯的，它不像紙媒介作品那樣更能引人靜思、深思，更有利于培養(yǎng)人們理性的思維能力和自由的想象力。久而久之，人們就會(huì)懶于思考、乏于想象，越來(lái)越滿足被動(dòng)地依賴“圖像式的直接給予”。而相反，“思的能力”、“思的生存方式”恰恰是人之為人的本質(zhì)所在，古希臘的畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“觀眾才是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上最偉大的人”，就是因?yàn)橛^眾才是靜態(tài)的觀察者、思考者；蘇格拉底也有這樣的名言：未經(jīng)思考的生活是不值得過(guò)的生活；亞里士多德也認(rèn)為“思辨是人的最高的幸福”；后來(lái)笛卡爾干脆提出“我思故我在”，迎來(lái)了“意識(shí)哲學(xué)”的新時(shí)代。中國(guó)的孟子也說(shuō)過(guò)：心之官則思。海德格爾則說(shuō)：技術(shù)不思；過(guò)度發(fā)展的技術(shù)終有一天會(huì)把人從地球上“連根拔起”。

互聯(lián)網(wǎng)造成的“網(wǎng)絡(luò)文化”、“虛擬世界”，在讓各種知識(shí)、資訊變得無(wú)比豐富、便捷的同時(shí)，也給人造成了一個(gè)柏拉圖意義上的“洞穴式的黑洞”、“洞穴式的幻象”，讓人們忘乎所以地沉迷其中，疏離、遠(yuǎn)離、甚至排斥真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而成了非現(xiàn)實(shí)的、“空殼化”的“洞穴人格”。加上受社會(huì)總體上的“物質(zhì)價(jià)值模式”的“模塑”、“構(gòu)造”，人格的空心化、物質(zhì)化、卑下化、甚至粗鄙化，一句話，“小人格境界”的人會(huì)越來(lái)越多，可以說(shuō)，物化、網(wǎng)絡(luò)化、文化的娛樂(lè)化、非道德化，又在新媒介背景下形成了一種合力，它們共同向人發(fā)難，造成了人格的膚淺、平庸和渺小。在現(xiàn)實(shí)中我們已不難看到，喜歡鉆空子、不守規(guī)則、對(duì)他人冷漠無(wú)愛、一點(diǎn)小事動(dòng)不動(dòng)就會(huì)毆打司機(jī)而釀成人命大禍的人多了，而《道德經(jīng)》推崇的與“道、天、地”共享“域中四大規(guī)格”的“人”不見了；孔子的“仁者愛人”的人不見了；孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的人不見了；張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的人不見了；莎士比亞的“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的人也不見了。

可以說(shuō)“人格問(wèn)題”已成了新媒介背景下的一個(gè)巨大而尖銳的時(shí)代性問(wèn)題、時(shí)代性難題了。也因此，自覺塑造有理想情懷、有道德境界、有科學(xué)追求的理想人格，或頂天立地的“大人格境界”的人，來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)人格物質(zhì)化、扁平化、粗劣化現(xiàn)象起到積極的引導(dǎo)、矯正作用就成了文藝作品迫在眉睫的歷史重任，而在理論上、觀念上、價(jià)值導(dǎo)向上加以積極推導(dǎo)、引領(lǐng)，則是落在文藝評(píng)論肩上的不可推卸的歷史責(zé)任。比如對(duì)以高尚的道德人格塑造、弘揚(yáng)為亮點(diǎn)的電視劇《情滿四合院》，文藝評(píng)論就應(yīng)該大力地予以支持和褒揚(yáng)，而對(duì)那些有利于激發(fā)人思考、有助于培養(yǎng)人的理性精神的作品，如電影《一出好戲》《動(dòng)物世界》等，文藝評(píng)論也有責(zé)任投以重彩濃墨，積極地進(jìn)行評(píng)價(jià)、闡釋和宣傳，以使其形成規(guī)模，釀成氣候。總之，文藝評(píng)論要為“人的思”、“人的道德”精神的增強(qiáng)、優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有作用。

未來(lái)危機(jī)關(guān)切

“未來(lái)危機(jī)關(guān)切”也可以說(shuō)成是“終極關(guān)懷”，就是在宏觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本上來(lái)關(guān)注人的終極性命運(yùn)，具體的前設(shè)背景、對(duì)象則是“人工智能時(shí)代”（也包括“外星人”）對(duì)人的挑戰(zhàn)和威脅，就電影作品而言，一些科幻片可以說(shuō)已在一定程度上在做著這樣的工作，代表著自覺的人類在這方面的積極的追求和努力，如《第三類接觸》《外星人》《人工智能》《星球大戰(zhàn)》《盜夢(mèng)空間》《阿凡達(dá)》《機(jī)械姬》《水形物語(yǔ)》《海王》等，大多數(shù)都是美國(guó)影片，中國(guó)在這方面還剛剛起步，更應(yīng)該眾志成城，大步趕上，而文藝評(píng)論也自然應(yīng)該充任輿論的先鋒、觀念的旗手，發(fā)揮高屋建瓴的理論優(yōu)勢(shì)，為人類的時(shí)代憂患、終極關(guān)懷，做出積極的思考貢獻(xiàn)。