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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    “視覺(jué)江南”:中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)定式的現(xiàn)代突破
    來(lái)源:文匯報(bào) | 顧琴  2019年05月30日08:11

    任伯年《群仙祝壽圖》

    在中國(guó)藝術(shù)綿延不斷的歷史進(jìn)程中,“視覺(jué)江南”作為近代中國(guó)新興的一種文化現(xiàn)象,以其獨(dú)特的人文內(nèi)涵在藝術(shù)性與文化性、地域性與世界性方面彰顯其特有的現(xiàn)代寓意。它在江南特定的地域和人文環(huán)境中生成與漸進(jìn)發(fā)展,兼容并蓄、開(kāi)放且包容,具有特殊的世俗性、商業(yè)性與現(xiàn)代性,外延旁涉與江南區(qū)域共同體密切相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)和文化形態(tài)。可以說(shuō),上海開(kāi)埠直至民國(guó)時(shí)期,以江浙滬為主流群體的近代江南視覺(jué)文化的興起與發(fā)展,基本沿襲了“新-舊”“雅-俗”雙向共生的路徑演進(jìn)發(fā)展,對(duì)中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)定式完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代突破。

    藝術(shù)性與文化性:“俗中有我、俗中有新”

    “視覺(jué)江南”的涵蓋范圍廣泛,包括書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、雕塑、設(shè)計(jì)、民俗、服飾、建筑、園林、電影、月份牌、戲劇等,它們之間具有相對(duì)的共性,我們且以江南書(shū)畫(huà)印視覺(jué)藝術(shù)為具體分析對(duì)象,逐步厘清“視覺(jué)江南”是如何通過(guò)創(chuàng)新路徑達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互鑒與融合的。

    首先以“俗中有我、俗中有新”來(lái)歸納“視覺(jué)江南”的藝術(shù)性與文化性,“俗”就是通俗、親民之意;“我”是指藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性;“新”指中西交融、兼容并蓄的文化性。親民的藝術(shù)性體現(xiàn)在書(shū)畫(huà)印藝術(shù)方面,主要是指選取貼近民眾的大眾題材,勇于突破傳統(tǒng)藝術(shù)舊法探索創(chuàng)新,不斷構(gòu)建自我特色的新藝術(shù)形式語(yǔ)言。

    海派繪畫(huà)大多設(shè)色濃烈、古艷燦爛,具有現(xiàn)代感。海派畫(huà)家們擅長(zhǎng)在強(qiáng)化色彩和寫(xiě)實(shí)造型的意蘊(yùn)中不斷挖掘世俗化的活力;經(jīng)由題材與設(shè)色等的民間化與通俗化處理,以應(yīng)合市民階層的審美喜好,如任伯年、吳昌碩等繪畫(huà)就吸取了一些西洋畫(huà)法如暈染、撞色等手法。他們大多擅長(zhǎng)以書(shū)寫(xiě)性的書(shū)法線作畫(huà),如趙之謙、任伯年、吳昌碩、虛谷、蒲華等都重視畫(huà)里“寫(xiě)”的抒情性,筆墨表現(xiàn)豐富,用筆沉穩(wěn)有力感,注重提按頓挫,有節(jié)奏感與速度感,線條流暢而奔放,富有視覺(jué)藝術(shù)的現(xiàn)代美感。

    在題材選取方面,如海派代表畫(huà)家任伯年常畫(huà)《群仙祝壽圖》《松鶴圖》《鐘馗捉鬼圖》等民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)祥瑞題材,其畫(huà)中歷史人物、文學(xué)故事、釋道神仙,乃至市井小民的人物形象,以俗為雅、以俗為新。用筆豐富,精描、細(xì)勾,沒(méi)骨、渲染等多種筆法共用。人物造型多用變形與夸張手法,以凸顯圖中人物的性格和喜劇效果,如他所畫(huà)《壽星捧桃》中的壽星形象頗奇特,壽眉垂直豎長(zhǎng),光禿額頂高聳如山。畫(huà)中人物的夸張變形能與現(xiàn)代日常生活中人物的動(dòng)作緊密相結(jié)合,畫(huà)家常以現(xiàn)實(shí)生活中的人為模特作畫(huà),使畫(huà)中的神仙也附帶上了市井俗人的現(xiàn)實(shí)性,在神-人之間造成相互關(guān)聯(lián)與對(duì)比。任伯年畫(huà)神仙圖,圖中神仙抱膝獨(dú)坐的姿勢(shì)就是凡人常見(jiàn)的,其閉目養(yǎng)神也是俗人之態(tài)。如此,天上與人間、神仙與凡人之間就無(wú)隔閡了。

    另有任伯年《西施浣紗圖》畫(huà)中的西施,立在水邊巖石上,腳旁一籃衣服,雙手籠袖,衣著樸素?zé)o華。人物神態(tài)安詳而若有所思。徐悲鴻曾在此畫(huà)上題跋云:“此幅寫(xiě)西施,清澈雅逸,前無(wú)古人。”畫(huà)中的西施不太似古人,反倒似農(nóng)村里質(zhì)樸無(wú)華的女子。畫(huà)家以一種現(xiàn)代觀念介入繪畫(huà)以表現(xiàn)人物性情,躍出了傳統(tǒng)仕女畫(huà)的陳舊藩籬,具有當(dāng)代人喜歡的審美因子。以今人的眼光和觀念,畫(huà)舊時(shí)的人物,因而其畫(huà)具有當(dāng)代性、現(xiàn)實(shí)性和世俗性,江南視覺(jué)藝術(shù)所具有的歷史與現(xiàn)實(shí)交融的親和力也正體現(xiàn)于此。

    新移民的文化-心理結(jié)構(gòu)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境

    此外,“視覺(jué)江南”兼容并蓄的文化性主要體現(xiàn)在其既有的風(fēng)格如何為大眾廣泛認(rèn)可與接受,及通過(guò)何種路徑走近大眾、為民眾廣泛接受等方面。

    近代上海由于西方列強(qiáng)入侵,租界擴(kuò)大,在商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí),不斷拓展的文化多元格局顯示出宏闊的視野。除了傳統(tǒng)文化、民族文化,西方的社會(huì)生活觀念、藝術(shù)觀念也一同影響著新移民的文化-心理結(jié)構(gòu)。

    上海開(kāi)埠之后,隨著西方先進(jìn)的印刷、造紙業(yè)、傳媒業(yè)等現(xiàn)代手段的注入與普及江南文化,使“視覺(jué)江南”的各種物質(zhì)文化載體大量涌現(xiàn)且層出不窮。近代美術(shù)教育、印刷術(shù)及傳媒發(fā)展迅疾,各種字帖、印譜、畫(huà)冊(cè)、展覽繁盛。如1876年英商利用華人石印技術(shù),開(kāi)設(shè)點(diǎn)石齋書(shū)局,出版《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》,出版大量中西文書(shū)籍、名人字帖、畫(huà)報(bào)、畫(huà)譜、楹聯(lián)冊(cè)頁(yè)等,各種畫(huà)冊(cè)碑帖等印刷品,迅捷走進(jìn)普通民眾之家。1897年商務(wù)印書(shū)館成立,印刷大量的碑帖與金石著作。1901年“神州國(guó)光社”創(chuàng)辦,影印了大量的書(shū)畫(huà)字帖與印譜。1904年有正書(shū)局成立,1906年文明書(shū)局成立,出版各種精印的珂羅版拓本、普及版石印本學(xué)生字帖等。精印的畫(huà)冊(cè)、字帖與印譜使得當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的金石書(shū)畫(huà)家們有眾多學(xué)習(xí)的范本,其文化視野得到了巨大的拓展。此外,多層面的藝術(shù)交易平臺(tái),促使市民階層審美需求日益增長(zhǎng)。以上多種因素都給舊有的藝術(shù)觀念以巨大沖擊,促使文人藝術(shù)家們自發(fā)走出狹小的書(shū)齋,走出小眾雅集的精英圈子,試圖經(jīng)由雅集、展覽、教學(xué)等藝術(shù)活動(dòng),創(chuàng)作新作以貼近市民大眾的需求。他們彼此磨合藝術(shù)觀念、交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、改變作品風(fēng)格、掌握市場(chǎng)信息、探尋新的機(jī)會(huì),以各種方式有效地適應(yīng)新的大環(huán)境,自覺(jué)地將經(jīng)濟(jì)生活、文化生活與創(chuàng)作風(fēng)格融合在一起。藝術(shù)家、學(xué)者、收藏家、文化人和市民共同參與藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中。

    可見(jiàn),“視覺(jué)江南”的勃興與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境密切關(guān)聯(lián),近代江南地區(qū)的印刷業(yè)、教育、科技,甚至社會(huì)公益、慈善義舉都頻繁出現(xiàn)在民眾日常生活中。報(bào)紙、雜志刊載大量藝術(shù)信息,涌現(xiàn)出大量的書(shū)畫(huà)藝術(shù)團(tuán)體都給金石書(shū)畫(huà)家們以深刻的影響,促使他們自主地關(guān)注并投入藝術(shù)的商業(yè)性、世俗性與現(xiàn)代性。傳統(tǒng)舊式封閉的師徒親授的傳藝方式已被當(dāng)時(shí)各種藝術(shù)講座、學(xué)校教育、社團(tuán)雅集而沖破,學(xué)藝之途忽然變得廣闊且通暢。

    當(dāng)時(shí)滬上的題襟金石書(shū)畫(huà)會(huì),幾乎每晚都有交流活動(dòng)。遠(yuǎn)在外地的學(xué)者、藝術(shù)家們也常來(lái)滬講學(xué)或親自授藝。各種書(shū)畫(huà)展輪番登場(chǎng),這些展覽既是“視覺(jué)江南”藝術(shù)實(shí)力的展示,也同時(shí)是藝術(shù)家們提高潤(rùn)例、交流技藝的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)印社團(tuán)有著藝術(shù)研究及工商業(yè)行會(huì)的雙重性質(zhì),既有書(shū)畫(huà)研究與經(jīng)營(yíng)合為一體的社團(tuán),如“上海書(shū)畫(huà)研究會(huì)”“上海中國(guó)書(shū)畫(huà)保存會(huì)”;又有以扶貧濟(jì)危為宗旨的書(shū)畫(huà)印慈善會(huì),他們?cè)_(kāi)展助賑書(shū)畫(huà)展會(huì);此外還有以學(xué)術(shù)研究或政治教育為旨?xì)w的社團(tuán)。這些多元類(lèi)別的社團(tuán)及其紛呈的活動(dòng)使近代江南文化貼近大眾、十分親民。“視覺(jué)江南”的文化性由此得到了極大地拓升。

    地方性與世界性:放眼世界、立足上海、扎根江南

    其次“視覺(jué)江南”的地方性與世界性主要體現(xiàn)在其放眼世界、立足上海、扎根江南,區(qū)域性顯明。作為近代中國(guó)新興的一種地方文化,它在視覺(jué)藝術(shù)生發(fā)與表達(dá)過(guò)程中尤其注重兼容并蓄。

    這與以往既有的中原、京津、嶺南等地方文化有所不同。嶺南文化區(qū)域固守的本位力很強(qiáng),在近代中西文化交流多種文化思潮交錯(cuò)的語(yǔ)境中,嶺南文化依然堅(jiān)持其骨子里固有的本性。相較而言,近代同期的江南文化則兼容并蓄、靈動(dòng)變通,落實(shí)到“視覺(jué)江南”則是中西合璧、剛?cè)嵯酀?jì)、開(kāi)放與包容并存。如:學(xué)貫中西、視野開(kāi)闊的黃賓虹在羅振玉對(duì)古文字、古物研究的啟發(fā)下,思考中國(guó)文化藝術(shù)的原則性問(wèn)題,拓展運(yùn)用了兩重證據(jù)法,將璽印研究置于西歐與東亞同時(shí)響應(yīng)的學(xué)術(shù)背景中考察,完成了近代金石學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。又如海派印人來(lái)楚生獨(dú)創(chuàng)全新的印章形式語(yǔ)言:“逼邊”“并置”“粘聯(lián)”“支離”等手法,對(duì)于傳統(tǒng)文人篆刻而言,都是頗具中西合璧之意的新印。再如,任伯年到滬后,曾在徐家匯土山灣跟從劉德齋學(xué)習(xí)西方素描,常用3B鉛筆寫(xiě)生,練就了高超的素描功力,積累了豐富的西洋畫(huà)技法。其后續(xù)國(guó)畫(huà)力作,大都注重用筆勾勒取神,以皴擦現(xiàn)精神;對(duì)主體物象的造型勾線極精微;用色方面,常用撞粉、以淡墨輕擦、以彩渲染,他這種調(diào)色法,西法中具筆墨,水墨中有西法,是一種全新的繪畫(huà)語(yǔ)言;章法布局常參用西畫(huà)構(gòu)圖之式,將平面看成再現(xiàn)空間的觀念,富有一種獨(dú)特的“內(nèi)在立體感”。具體舉例以任伯年花鳥(niǎo)畫(huà)整體而言,具有藝術(shù)表現(xiàn)的主體能動(dòng)性,符合中國(guó)畫(huà)純繪畫(huà)性的構(gòu)圖要求;同時(shí)他花鳥(niǎo)畫(huà)局部細(xì)節(jié)的觀察與構(gòu)圖方法又是西方化的,即于畫(huà)平面上再現(xiàn)花、枝、鳥(niǎo)的立體空間,符合西方的透視學(xué)意義。所以他的畫(huà)造型具有現(xiàn)代感和形式感,這與傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)已有很大區(qū)別。他擅長(zhǎng)在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中對(duì)西洋水彩畫(huà)法和素描造型法的綜合調(diào)和與運(yùn)用,中西融匯運(yùn)用的痕跡很明顯。以上實(shí)例均能有效印證“視覺(jué)江南”的西法中用的新法,同時(shí)又能凸顯其近代江南區(qū)域文化的本位。

    由此可知,江南視覺(jué)文化是近代印證中西結(jié)合最早出現(xiàn)、中西合璧最成功的文化。這樣的地方文化又最能與世界接軌,最能與世界文化發(fā)生對(duì)話與交流。近代江南視覺(jué)文化是地方性與世界性兼顧的,同時(shí)又具有這兩種特質(zhì)。這也是其走向現(xiàn)代、走向世界的路徑所在。

    (作者為華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授)

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