“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”這個(gè)提法是有前瞻性的，是一個(gè)未來(lái)主義的概念。中國(guó)文化的強(qiáng)項(xiàng)是向后看，是回憶自身悠久的歷史，但對(duì)比美國(guó)文化，因?yàn)槊绹?guó)歷史不長(zhǎng)，歷史負(fù)重也就沒(méi)那么大，故美國(guó)文化不是長(zhǎng)于回望，而是充滿了前瞻和未來(lái)主義的特征。

近年來(lái)，中國(guó)科幻文學(xué)在世界開(kāi)始有了較大的影響。劉慈欣的書在美國(guó)賣得很好，科幻電影《流浪地球》讓人眼前一亮，這讓美國(guó)人認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文學(xué)具有未來(lái)主義視野的一面。由此，把大灣區(qū)文學(xué)作為一個(gè)概念提出來(lái)時(shí)，也要重視它未來(lái)和前瞻的特質(zhì)。嶺南文化固然悠久廣博，但我不贊成總?cè)プ窇浰卸嗝摧x煌的歷史。事實(shí)上，一百多年前，香港還是一個(gè)漁港；幾十年前的深圳，也不過(guò)是一個(gè)小漁村。廣東人常有一個(gè)思想誤區(qū)，就是沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到，嶺南文化最有價(jià)值的部分是其1840年以后的現(xiàn)代文化。近代以來(lái)，在中國(guó)各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，嶺南文化都是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。從康有為、梁?jiǎn)⒊O中山這幾個(gè)重要人物到引領(lǐng)改革開(kāi)放這樣的重大事件，都有一種“殺出一條血路來(lái)”的精神。所以，嶺南文化中的現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)發(fā)展影響很大。

如果不強(qiáng)調(diào)這種現(xiàn)代文化，就是把嶺南文化的優(yōu)勢(shì)搞沒(méi)了。正如我們要理解深圳的精神，不是簡(jiǎn)單地講深圳的歷史，而是應(yīng)講深圳這40年來(lái)貢獻(xiàn)了怎樣前所未有的經(jīng)驗(yàn)，是什么樣的城市精神讓它可以容納數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的外來(lái)人口，讓不同的文化在這里激蕩。只有通過(guò)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文化，才能使嶺南文化變得與眾不同。為什么深圳這樣一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有什么歷史的地方，文化產(chǎn)業(yè)卻遙遙領(lǐng)先？因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)屬于現(xiàn)代文化，與歷史是否悠久并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。文化是有可能在另外一種形態(tài)上實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的，關(guān)鍵要有開(kāi)新的氣魄。

“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”要有新氣象，也不妨從嶺南的現(xiàn)代文化中找尋資源，而不是去追憶、回望。

應(yīng)該看到，好的文學(xué)從來(lái)都是對(duì)“今天”的思考，是對(duì)“未來(lái)”的思考。在今天，尤其需要強(qiáng)調(diào)文學(xué)是對(duì)當(dāng)下和現(xiàn)在的思考。當(dāng)下很多文學(xué)作品，有點(diǎn)兒老氣橫秋，更需要強(qiáng)調(diào)一種當(dāng)代意識(shí)，一種面對(duì)現(xiàn)在的擔(dān)當(dāng)精神。

很多人都以為時(shí)間是線性的，有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三個(gè)維度。本雅明有一種時(shí)間觀，他認(rèn)為時(shí)間不一定是線性的，時(shí)間有可能是并置的，是一種空間結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)在粵港澳這個(gè)區(qū)域里尤其突出。在這些城市群里，有太多豪華的大樓和高端的喝咖啡的地方，但你走到一個(gè)小巷里，看到的不是像星巴克、哈根達(dá)斯那樣的時(shí)尚生活，而是一種古老的生活。好比我們經(jīng)常讀一些80后、90后的作品，都在寫都市時(shí)尚生活，但在寶安、東莞這些地方，大量的80后、90后過(guò)的是另一種流水線、鐵皮屋的工廠生活，這就叫時(shí)間的并置，是一種結(jié)構(gòu)性的時(shí)間。

葛亮的一些小說(shuō)，就寫出了這種并置性。他寫的多是民國(guó)傳奇，但我很看重他小說(shuō)中那種對(duì)日常生活的傳承。之前只要講到文化的傳承，很多人就以為是博物館、展覽館、名勝古跡，很少想到文化傳承最重要的載體是日常生活。只要有一種生活方式還在，沒(méi)有被顛覆，文化就還在。所以，守護(hù)一種日常生活，寫出對(duì)日常生活的傳承，有時(shí)比守護(hù)老房子、名勝古跡更重要。文學(xué)寫的不就是對(duì)日常生活的傳承嗎？文學(xué)不就是生活的肉身嗎？文學(xué)是活著的歷史，如果文學(xué)只寫一種逝去的歷史、符號(hào)化歷史，而完全無(wú)視生活的肉身，文學(xué)存在的價(jià)值就很可疑了。

因此，書寫時(shí)間和空間里并置的作品，粵港澳作家大有可為。這種經(jīng)驗(yàn)是以前沒(méi)有的。尤其是這么多種文化和這么多人在這個(gè)土地上生活、成長(zhǎng)、激蕩、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，更是前所未有的。寫好這個(gè)主題，本身就是對(duì)中國(guó)文學(xué)空間的開(kāi)創(chuàng)。

粵港澳大灣區(qū)是一個(gè)地理概念。為什么要把它變成文學(xué)概念呢？這說(shuō)明在技術(shù)空間、物理空間和社會(huì)空間以外，我們必須假定有一個(gè)文學(xué)空間、審美空間和藝術(shù)空間。“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”這個(gè)提法，就是開(kāi)創(chuàng)這種審美和藝術(shù)的空間，開(kāi)創(chuàng)想象的空間，這是超越了物理學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的空間概念。海德格爾說(shuō)過(guò)空間既是敞開(kāi)的，也是遮蔽的；既是容納和安置的，也是聚集和庇護(hù)的。如果我們把粵港澳大灣區(qū)當(dāng)作一個(gè)文學(xué)的、審美的、想象的空間，就要意識(shí)到在這個(gè)空間里，不僅有敞開(kāi)的東西，比如說(shuō)借此認(rèn)識(shí)到很多新的人群、新的經(jīng)驗(yàn)、新的生活，也有很多被遮蔽的東西，那些不被辨識(shí)的、無(wú)名的經(jīng)驗(yàn)，而這更應(yīng)成為被書寫的主題。

從這個(gè)角度上說(shuō)，敞開(kāi)和遮蔽是相互交織的。現(xiàn)在粵港澳區(qū)域的文學(xué)寫作，是不是能容納這么多復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)？是不是在敞開(kāi)一種生活的時(shí)候也在遮蔽另外一種生活？如果把這個(gè)問(wèn)題放在一個(gè)藝術(shù)的、審美的空間里來(lái)重新認(rèn)識(shí)，新的寫作可能性也許就出現(xiàn)了。當(dāng)前有些書寫是單一的，甚至是簡(jiǎn)陋的。如何面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，值得粵港澳的寫作者一起思考和努力。