新時(shí)代呼喚中華民族新史詩 ——談?wù)勈吩妱?chuàng)作“為何”“何為”問題
【文藝觀潮·創(chuàng)作無愧于新時(shí)代的詩歌】
文運(yùn)與國運(yùn)相牽,文情與國情相連。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出:“改革開放近40年來,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗,推動(dòng)我國社會發(fā)生了全方位變革,這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的,在人類發(fā)展史上也是絕無僅有的。面對這種史詩般的變化,我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩。”面對震古爍今、翻天覆地的史詩性變化,把握時(shí)代脈動(dòng),深入現(xiàn)實(shí)生活,扎根人民群眾,創(chuàng)新寫作方式,以飽滿的熱情、昂揚(yáng)的氣魄創(chuàng)作中華民族“新史詩”,是詩人光榮的使命和不可推卸的責(zé)任。
眾所周知,史詩作為人類早期的精神產(chǎn)品,是指經(jīng)集體編撰而成,反映人類童年時(shí)期的英雄傳說或歷史事件的古代敘事長詩。根據(jù)描寫對象,大體可分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類,前者又稱神話史詩,充滿幻想和神奇色彩,比如巴比倫的《吉爾伽美什》,印度的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等;后者專門講述英雄人物的事跡,比如《伊里亞特》《奧德賽》等。史詩因?yàn)楸尘昂觊煛⑷宋锉姸唷r(shí)間跨度大,且吸收了民間文學(xué)的營養(yǎng),不僅成為認(rèn)識一個(gè)民族的百科全書,也是一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館。遺憾的是,迄今為止,史詩的定義和界定標(biāo)準(zhǔn)都是西方提供的,按照西方一些現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)來說,中國是沒有史詩的。英國學(xué)者波拉就武斷地指出,中國充其量只有“前英雄詩”或“哀歌”;美國學(xué)者海濤華則認(rèn)為,在中國文學(xué)中可以看到歐洲文學(xué)中除了史詩之外的所有重要文類。這種說法既缺乏依據(jù),也不符合中國的文學(xué)實(shí)踐。事實(shí)上,自中國第一部詩歌集《詩經(jīng)》以來,中國就建立了在文體和觀念上與西方史詩迥然不同的史詩范式。也就是說,中國的史詩描寫的主角不是個(gè)人而是人民,題材不是神話而是現(xiàn)實(shí),其在內(nèi)涵上是一種建立在歷史事件、人物、場景基礎(chǔ)之上,弘揚(yáng)一個(gè)國家或民族主體文化和精神的文學(xué)樣式。這意味著,中國的史詩不是創(chuàng)世史詩、英雄史詩,而是文明史詩、現(xiàn)實(shí)主義史詩,頌唱的是人民群眾和他們展現(xiàn)出來的集體英雄主義和文化精神。
“五四”以來特別是改革開放以后,不少詩人進(jìn)行史詩創(chuàng)作,但其數(shù)量既不能和普通詩相提并論,質(zhì)量上更無法與時(shí)代精神的浩瀚星空相匹配。也就是說,這些“史詩”僅限于篇幅的“長”,尚缺少精神的“重”,在文體和思想高度上并未實(shí)現(xiàn)對《詩經(jīng)》、杜甫詩實(shí)質(zhì)意義的超越。詩人李少君曾說:“詩人總是成為感知時(shí)代的先鋒,詩歌總是成為時(shí)代的號角和第一聲春雷。”孔穎達(dá)的《毛詩正義》說:“詩人覽一國之事以為己心。”既然新時(shí)代為中國詩歌提供了新的機(jī)遇,賦予了新的使命,詩人就應(yīng)該秉持歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感,創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、符合世界進(jìn)步潮流的新史詩。那么,當(dāng)代詩人在新史詩創(chuàng)作實(shí)踐中,應(yīng)該堅(jiān)持什么原則呢?
一是堅(jiān)持民族性,詩人要做民族詩人。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。毛澤東在談及文化的民族性時(shí)說:“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫、主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的,帶有我們民族的特性。”具體到史詩創(chuàng)作,按民俗學(xué)家鐘敬文的觀點(diǎn):“一部民族史詩,往往就是該民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史。”也就是說,史詩是民族精神的結(jié)晶,是人類在特定時(shí)代創(chuàng)造的高不可及的藝術(shù)范本,是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物,每一部史詩都是具體歷史的和具體民族的。這意味著,史詩是建立在民族文化之上的一種能夠提升和強(qiáng)化民族精神和國家認(rèn)同的“宏大敘事”。吉狄馬加的《我,雪豹……》就是立足彝族“小傳統(tǒng)”、面向中華“大傳統(tǒng)”抒發(fā)個(gè)人情懷的、具有史詩氣質(zhì)的典范之作。民族既是史詩創(chuàng)作的“對象”,也是史詩激勵(lì)的目標(biāo)。當(dāng)代詩人的史詩創(chuàng)作,必須堅(jiān)持本土的、民族的精神特質(zhì),堅(jiān)定用文藝振奮民族精神的價(jià)值取向,在具體實(shí)踐中立足本土,洋為中用,古為今用,通過史詩體認(rèn)民族精神氣魄,彰顯民族美學(xué)精神,發(fā)出詩歌的民族聲音,使自己的作品成為激勵(lì)中國人民和中華民族不斷前行的精神力量。
二是堅(jiān)持時(shí)代性,詩人要做時(shí)代詩人。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。馬克思指出:“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù);相反,這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。”列寧強(qiáng)調(diào):“在分析任何一個(gè)社會問題時(shí),馬克思主義理論的絕對要求,就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi);此外,如果談到某一國家,那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國家不同于其他各國的具體特點(diǎn)。”偉大作家都把時(shí)代作為問題的實(shí)質(zhì),把問題作為時(shí)代的中心,讓與時(shí)俱進(jìn)占據(jù)真理與道義的制高點(diǎn)。時(shí)代是文藝的靈魂,文藝是時(shí)代的先聲,詩歌特別是史詩更應(yīng)因時(shí)而興,乘勢而變。如果說郭沫若面對的時(shí)代主題是啟蒙,艾青、賀敬之面對的是救亡、解放,李瑛面對的是建設(shè),今天我們面對的則是發(fā)展。詩人有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,火熱的社會實(shí)踐、恢宏的時(shí)代旋律是史詩的底色。如果說史詩是一種文化認(rèn)同,這種認(rèn)同不僅是對我們當(dāng)下時(shí)代的認(rèn)同,也是對國家和民族未來的認(rèn)同,更是通過和新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程同頻共振,將人民在文化和精神層面團(tuán)結(jié)起來。因此,史詩創(chuàng)作必須反映時(shí)代、觀照時(shí)代,立足解決時(shí)代問題、回應(yīng)時(shí)代課題,把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國人精彩生活表達(dá)好,把中國精神、中國價(jià)值、中國力量吟詠好。
三是堅(jiān)持人民性,詩人要做人民詩人。人民性是馬克思主義最鮮明的品格,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出要關(guān)注“各國人民未來的生活”,在《德意志意識形態(tài)》中提出關(guān)注“建筑在這個(gè)基礎(chǔ)上的整個(gè)社會結(jié)構(gòu),以及與之相聯(lián)系的人民權(quán)力”。社會主義文藝是人民的文藝,關(guān)注人民的生活、感受人民的喜悲、傳遞人民的心聲、描繪人民的夢想,是中國氣派的文藝的核心法則,正如魯迅所說:“文藝是國民精神所發(fā)的火光,同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。”朱自清說:“‘人民性’也是一種道。”史詩既需要把人民作為創(chuàng)作的源泉,也需要把人民作為服務(wù)的源頭,一個(gè)詩人只有和人民同呼吸、共命運(yùn),與人民生活在一個(gè)價(jià)值層面上、一個(gè)精神共同體中,才能創(chuàng)作出群眾喜聞樂見、接地氣的作品,才能稱得上“人民詩人”。史詩的人民性不是別的,就是人民的實(shí)踐、群眾的聲音,比如梁平的《重慶書》是近年來頌唱現(xiàn)實(shí)主義的長篇佳作。一部作品好不好,能不能站得住腳,不是某個(gè)人或某個(gè)小圈子說了算的。馬克思說:“人民歷來是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一評判者。”只有堅(jiān)持為人民寫作,我們的史詩才會有尊嚴(yán),才會得到人民的承認(rèn)。
必須重申一個(gè)老觀念,文學(xué)作為一種社會意識形態(tài),既來源于社會生活,也是作家對社會生活能動(dòng)反映的產(chǎn)物。高爾基說過,文學(xué)就是人學(xué)。這意味著,文學(xué)是一種誨人的精神武器,她一旦掌握了廣大讀者,就會在社會生活中產(chǎn)生重大的作用。在自媒體時(shí)代,詩歌在迎來繁榮的同時(shí),也產(chǎn)生了很多負(fù)面的東西。詩人梁平認(rèn)為:“當(dāng)前的不少詩歌作品,一味地玩技巧、玩概念、玩語言、玩獵奇,津津有味,樂此不疲,看不見批評。這個(gè)現(xiàn)狀由來已久。所謂‘詩歌熱’,更多是在詩歌圈子里熱火朝天,各種分享,各種詩歌活動(dòng),各種冠以世界、全球、桂冠的評獎(jiǎng)猶如萬花筒似的在旋轉(zhuǎn),光怪陸離,泥沙俱下,良莠不分。”詩歌特別是史詩,是“立人”“塑造人”重要的精神工具,肩負(fù)著“培根鑄魂”的重任,且不說《詩經(jīng)》、杜甫“三吏三別”這種中國文學(xué)史上彪炳千秋的作品,即便檢視西方文學(xué)史,歌德的《浮士德》、但丁的《神曲》,尤其是荷馬史詩,都屬于培育國民素質(zhì)的作品范疇。因此,詩人必須用明德引領(lǐng)風(fēng)尚,用社會主義核心價(jià)值觀統(tǒng)攝個(gè)體創(chuàng)作,用鮮明民族特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀作品達(dá)成“詩的共識”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會共識、文化共識。
扎根民族,立足時(shí)代,面向人民,拿出積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識的優(yōu)秀作品,是史詩創(chuàng)作必然取向,也是主體自覺、文化自信在一個(gè)人民詩人創(chuàng)作上的應(yīng)有體現(xiàn)。毫無疑問,一旦詩人對當(dāng)下“史詩般的實(shí)踐”有正確的體驗(yàn)和認(rèn)知,激發(fā)出創(chuàng)作史詩的雄心,個(gè)人強(qiáng)烈的歷史意識無疑會和不朽的“家國天下”精神共鳴共振,亦即為時(shí)代寫作(立功)、為人民寫作(立德)和為個(gè)人寫作(立言)就會完美地統(tǒng)一。而詩人通過“大國寫作”或“大時(shí)代寫作”,也會由“小我”升華為“大我”,由個(gè)體詩人轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裨娙恕?/p>
(作者:李瑾,系青年詩人)