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在互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)力促動(dòng)下，藝術(shù)概念的內(nèi)涵和外延發(fā)生深刻變化，各藝術(shù)之間以及藝術(shù)與外部事物之間疊加、融合、互滲，藝術(shù)邊界的模糊性、不確定性迅速增加

傳世經(jīng)典的生產(chǎn)模式已被互聯(lián)網(wǎng)改變，藝術(shù)融于大眾、融于市場(chǎng)的腳步加快，消費(fèi)導(dǎo)向、利益導(dǎo)向、傳播導(dǎo)向在藝術(shù)發(fā)展中影響越來越大，需引起高度重視

面對(duì)高度分化與高度融合并存的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更要堅(jiān)守審美藝術(shù)本體，包容多種評(píng)判維度，拓展觀察坐標(biāo)系，面向未來加強(qiáng)藝術(shù)生態(tài)建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)多層次重構(gòu)文藝版圖

當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)在全方位、多層次改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活的同時(shí)，也日益擴(kuò)充和重構(gòu)人類文化藝術(shù)版圖。傳統(tǒng)藝術(shù)被互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)力吸附和改造，網(wǎng)絡(luò)文藝風(fēng)起云涌、千帆競(jìng)發(fā)，新興藝術(shù)形態(tài)層出不窮，并與傳統(tǒng)藝術(shù)深度融合，奉獻(xiàn)出一道道鮮美文化盛宴。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、人工智能藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等令人應(yīng)接不暇，藝術(shù)發(fā)展格局悄然改變。在互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)力促動(dòng)下，前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)概念的內(nèi)涵和外延在今天正發(fā)生深刻變化，各藝術(shù)之間以及藝術(shù)與外部事物之間呈現(xiàn)溢出、嵌入、疊加、融合、互滲等鮮明特征，藝術(shù)邊界的模糊性、不確定性迅速增加。藝術(shù)邊界問題不僅成為當(dāng)前文藝?yán)碚摕狳c(diǎn)，而且對(duì)藝術(shù)未來發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，需要我們冷靜觀察、思考和判斷，努力為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)發(fā)展探索路徑。

從傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部看，互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的整合、通聯(lián)、滲透能力，使美術(shù)、攝影、電影、電視、舞蹈、音樂等各藝術(shù)門類的互動(dòng)互滲、互鑒互入異常便捷頻繁，使邊緣交叉地帶的發(fā)展空間越來越大，傳統(tǒng)邊界越來越模糊和變動(dòng)不居，一些新藝術(shù)形式很難在傳統(tǒng)語(yǔ)境下定位和識(shí)別。而新的信息技術(shù)推動(dòng)下產(chǎn)生的虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等的藝術(shù)特性逐漸得到更多認(rèn)同。從更深層次上說，在互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)合下，數(shù)字作為信息技術(shù)的傳播價(jià)值通量越來越扮演著文化價(jià)值通量的角色，在強(qiáng)大算法支撐下，似乎一切精神文化活動(dòng)都可簡(jiǎn)化和還原為數(shù)據(jù)，形態(tài)和邊界的不同僅僅是算法和程序的不同而已。可以預(yù)見，未來人類藝術(shù)內(nèi)部的板塊結(jié)構(gòu)肯定不是今天各藝術(shù)門類的加減、拼接、組合、擴(kuò)展和簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而是一種全新結(jié)構(gòu)和全新關(guān)系，現(xiàn)有的藝術(shù)門類將以新的方式匯流其中。我們今天很難描繪它的詳細(xì)模樣，但卻可以判斷它存在的方向和遙遠(yuǎn)的剪影。

研究互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)邊界問題，更重要的是在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下探尋藝術(shù)與外部事物的關(guān)系。互聯(lián)網(wǎng)在人類精神時(shí)空（主觀世界）、物理時(shí)空（客觀世界）、社會(huì)時(shí)空（主體交往世界）、文化時(shí)空（符號(hào)世界）之外又創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空（數(shù)字世界）。這個(gè)時(shí)空世界與其他時(shí)空世界既是獨(dú)立并列關(guān)系，又是相互重疊、相互交融、相互進(jìn)入、相互改造關(guān)系，而且網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)其他時(shí)空世界有超乎尋常的連接、統(tǒng)合與改造能力，它使人類生命時(shí)空變得異常豐富、復(fù)雜和多變。這使得在傳統(tǒng)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的事物之間的邊界和角色定位面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

從四個(gè)維度把握不斷“生長(zhǎng)”的藝術(shù)邊界

解鈴還須系鈴人。互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的問題需要我們運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維去破解，需要我們進(jìn)行一場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的思維革命。從一定意義說，互聯(lián)網(wǎng)帶給我們這個(gè)時(shí)代最重要的東西就是生長(zhǎng)性。互聯(lián)網(wǎng)把各種事物從既成性、固定性、隔離性、暫存性中解放出來，讓事物的本質(zhì)和價(jià)值在人類整體時(shí)空中涌現(xiàn)和成長(zhǎng)，讓人類主體的創(chuàng)造潛能得以伸張和綻放。而這種生長(zhǎng)性恰恰是在不同事物互動(dòng)和連接的邊界處展開和完成的。要想探討互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)邊界問題，首先就應(yīng)該牢牢把握這種生長(zhǎng)性，從不確定性、可能性、創(chuàng)生性入手，從正反兩個(gè)方面去辯證理解藝術(shù)的外部邊界問題。當(dāng)前最突出的是要分析和處理好四個(gè)方面的關(guān)系：

一是藝術(shù)與技術(shù)。藝術(shù)史表明，工具變化、材料更新、技能進(jìn)步，都能催生更有生命力的新型藝術(shù)形態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、鑒賞、消費(fèi)等價(jià)值鏈條各個(gè)環(huán)節(jié)的深刻變化。一方面現(xiàn)代技術(shù)為藝術(shù)發(fā)展插上新的翅膀，使它飛得更高、更遠(yuǎn)。形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、融合藝術(shù)等充分承載和彰顯人類的審美感受能力，向我們展示神奇誘人的美學(xué)愿景。有科學(xué)家判斷，不遠(yuǎn)的將來人和人之間意識(shí)的直接傳達(dá)將成為可能，如果這樣，我們很難想象那時(shí)人類審美藝術(shù)將會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的圖景。另一方面，藝術(shù)技術(shù)化腳步也在明顯加快，美感計(jì)算、神經(jīng)美學(xué)、納米藝術(shù)、生物藝術(shù)步步緊逼，讓人感覺到藝術(shù)有沉入并消弭于技術(shù)的可能。

二是藝術(shù)與傳媒。藝術(shù)是主體的一種精神呈現(xiàn)，傳媒是主體間的精神交往，二者既有不同定位，又有內(nèi)在價(jià)值關(guān)聯(lián)。藝術(shù)不但本身具有媒介屬性，而且藝術(shù)只有通過媒介傳播才能到達(dá)受眾。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介融合不斷加速，傳媒和藝術(shù)的雙向進(jìn)入和融合，不斷向更深層次演進(jìn)，傳媒的藝術(shù)特性越來越突出。這一切直接或間接地改變藝術(shù)與媒介的傳統(tǒng)關(guān)系和邊界。在互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)下傳媒強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，藝術(shù)傳媒化和傳媒藝術(shù)化不斷加劇，使藝術(shù)的獨(dú)立性、獨(dú)特性、超越性受到威脅。

三是藝術(shù)與生活。藝術(shù)源于生活，同時(shí)又高于生活。然而，藝術(shù)與生活的邊界在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就已被打破。互聯(lián)網(wǎng)大大加快藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的腳步，越來越多的藝術(shù)元素融入日常生活消費(fèi)中，越來越多的生活行為和用品直接進(jìn)入藝術(shù)。藝術(shù)不能離開生活，但又不能沉淪于、泯滅于日常生活。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)和生活的撕扯、膠著、混同，我們既需要積極構(gòu)筑和堅(jiān)守藝術(shù)本體價(jià)值，也需要一些包容和耐心，努力在生活和藝術(shù)之間保持合理張力，保持一種藝術(shù)層級(jí)化的分布格局。

四是藝術(shù)與大眾。互聯(lián)網(wǎng)把大眾的藝術(shù)需求、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)消費(fèi)推送、整合到一個(gè)人類精神的大平臺(tái)上并得到極大滿足，而精英的藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表達(dá)、藝術(shù)傳播、藝術(shù)消費(fèi)的塔尖地位和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)正在被銷蝕，藝術(shù)與大眾之間的距離和界限不斷被拉近和改寫。過往傳世經(jīng)典的生產(chǎn)模式已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)所改變。藝術(shù)融于大眾、藝術(shù)融于市場(chǎng)的腳步不斷加快，消費(fèi)導(dǎo)向、利益導(dǎo)向、傳播導(dǎo)向在藝術(shù)發(fā)展中影響越來越大，需要引起高度重視。

走出前互聯(lián)網(wǎng)思維，形塑新的藝術(shù)格局

應(yīng)該說，互聯(lián)網(wǎng)天然具有去邊界化、非邊界化、融合化的性質(zhì)，但也絕不意味著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)無(wú)邊界可尋，無(wú)門徑可入。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是高度分化與高度融合并存的時(shí)代，各種事物之間的拆分拼合、分化組合、細(xì)分融合是人類社會(huì)大轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。這個(gè)過程也是新的社會(huì)形態(tài)和文明圖景生成的過程。今天的藝術(shù)實(shí)際上正處在人類藝術(shù)發(fā)展新格局生成的前夜。在這種形勢(shì)下，我們必須走出前互聯(lián)網(wǎng)思維，立足于動(dòng)態(tài)性原則、包容性原則、開放性原則和生長(zhǎng)性原則，以深遠(yuǎn)目光、寬廣胸懷、深刻思維科學(xué)對(duì)待藝術(shù)邊界問題，努力推動(dòng)和培育互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的藝術(shù)格局的生成。主要應(yīng)該把握以下五個(gè)方面：

第一，回歸并堅(jiān)守審美藝術(shù)本體。審美藝術(shù)是人類總體精神結(jié)構(gòu)中與科學(xué)認(rèn)知、精神信仰相并列的一個(gè)重要板塊。審美藝術(shù)的本體是人類的精神感受性。藝術(shù)是人類精神感受性的制作、呈現(xiàn)和傳達(dá)。這種感受性具有人類所渴望的深刻超越性，具有超技術(shù)、超概念、超邏輯等特征。這是藝術(shù)和非藝術(shù)劃界的基本標(biāo)準(zhǔn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，無(wú)論藝術(shù)形態(tài)怎樣變化，藝術(shù)形式怎樣翻新，藝術(shù)邊界如何變動(dòng)，都不可能脫離這個(gè)本體。我們應(yīng)該牢牢堅(jiān)守審美藝術(shù)本體，恪守這個(gè)根本立場(chǎng)，區(qū)分那些脫離藝術(shù)本體的現(xiàn)象和行為，以此為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，審視和建立人類藝術(shù)體系新格局。馬克思說，理論只要徹底就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本，人的根本就是人本身。解決互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的種種問題，最根本的就是不斷回到人本身，回到人的精神感受性這個(gè)藝術(shù)本體上來。

第二，包容多種評(píng)判維度。藝術(shù)是人類社會(huì)最復(fù)雜的價(jià)值活動(dòng)和價(jià)值現(xiàn)象之一，不同價(jià)值主體往往采用不同價(jià)值維度對(duì)其進(jìn)行分析和判斷。脫離價(jià)值主體，一切評(píng)判和劃分無(wú)從談起；立足價(jià)值主體，我們就必須面對(duì)多樣價(jià)值主體和多種價(jià)值維度這個(gè)現(xiàn)實(shí)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，豐富多元的價(jià)值主體匯聚到一個(gè)前所未有的巨大場(chǎng)域和平臺(tái)上，價(jià)值尺度多樣化、差異化、動(dòng)態(tài)化、交融化更為強(qiáng)烈。我們?cè)谒囆g(shù)認(rèn)知、藝術(shù)評(píng)價(jià)和藝術(shù)管理中，應(yīng)該包容不同評(píng)判維度，做到求同存異。同時(shí)，努力將多種尺度統(tǒng)合到一個(gè)有機(jī)整體中，析取和建構(gòu)社會(huì)共同價(jià)值，做到一體多元。特別是對(duì)基于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所產(chǎn)生的各種新的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)群體，要主動(dòng)打破既定思維模式，及時(shí)納入行業(yè)建設(shè)規(guī)劃，構(gòu)建藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代治理體系，引導(dǎo)和扶持它們健康有序發(fā)展。

第三，拓展觀察的坐標(biāo)系。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代關(guān)于藝術(shù)邊界的困惑，在一定程度上其實(shí)是源于觀察坐標(biāo)的單一和視野的狹窄。需要我們不斷拓寬，注目人類文化最先進(jìn)的方面，向人類精神最深處探尋。

第四，樹立面向未來的精神氣度。回顧人類歷史，從來沒有哪一個(gè)時(shí)代像今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一樣把當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和未來可能緊緊連接在一起。未來向我們涌來，令人目不暇接，甚至不知所措。在這種情況下，探索藝術(shù)邊界和格局，就必須拋棄獨(dú)斷論、機(jī)械論和線性史觀，把所有因素和可能都考慮進(jìn)去，交融激蕩，融合創(chuàng)生，擇善而從。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言，在尋求知識(shí)時(shí)，為我們事先根本無(wú)法想象的可能的新起點(diǎn)留下余地。在向未來前行的路上，親手撥開擋在前面的粗硬枝條和陰密藤草，踏實(shí)腳下的路，望一望頭頂上的星月，讓思想鋒芒穿透阻隔，讓精神光芒照亮幽暗。

第五，加強(qiáng)藝術(shù)生態(tài)建設(shè)。哲學(xué)家張岱年曾說，凡對(duì)待皆有其合一，凡一體必包含對(duì)待；對(duì)待者相摩相蕩，相反相求，于是引起變化。面對(duì)當(dāng)前藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)與傳媒、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與市場(chǎng)等重疊、沖撞、雜糅的現(xiàn)代審美藝術(shù)景觀，我們應(yīng)當(dāng)守正創(chuàng)作，努力培育生成與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展相適應(yīng)的、與人類文明進(jìn)步相協(xié)同的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境。

（作者為中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）