徽雕“徽州大觀”展以“反本”與“開新”的視角呈現(xiàn)徽州文化的全景圖，解鎖徽州的文化密碼，剖析徽州文化發(fā)生及發(fā)展的脈絡(luò)淵源上海城市規(guī)劃展示館供圖制圖：李潔

馬頭墻、小青瓦、新安理學(xué)、“四大徽班”……對于徽州文化，很多人并不陌生。然而，僅靠這些文化標(biāo)識，許多人并不能理解為什么清乾隆時期，土地面積僅占全國百分之一的徽州，從事鹽業(yè)的徽商手中的資本竟能占國庫的六成；不能理解為什么徽州先后辦有書院156所，只休寧一縣就走出狀元19人，成為名副其實(shí)的科甲之鄉(xiāng)；更不能理解為什么徽州文化能影響思想、軍事、藝術(shù)、教育、建筑等方方面面，甚至導(dǎo)引出明清時期的一場文化復(fù)興。

日前，“徽州大觀”展在上海城市規(guī)劃展示館二樓展廳展出，以“反本”與“開新”的視角呈現(xiàn)徽州文化的全景圖，解鎖徽州的文化密碼，剖析徽州文化發(fā)生及發(fā)展的脈絡(luò)淵源。

徽州文化既在書畫筆墨中，也在田野阡陌上

徽州的文化基因到底是什么？它遠(yuǎn)不只黛瓦白墻的徽派建筑、天下聞名的徽墨歙硯、施法自然的新安畫派，而是滲入到田間地頭、鄉(xiāng)里陌上，融入了人們的日常生活里。徽茶、徽醫(yī)、徽戲、徽菜、徽雕……徽州的文化圖卷在這次展覽中徐徐打開，蔚為大觀。

明代徽州篆刻家何震，時人稱“海內(nèi)第一”。“徽州大觀”展覽中呈現(xiàn)的何震印文飽含著正能量：“救人之難”“憫人之孤”“容人之過”“濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚”“救危如救密羅之雀”……印文一遍遍地印在書畫上，徽州人的精神風(fēng)貌也隨之傳揚(yáng)。徽商馬曰琯、馬曰璐兄弟刊刻《經(jīng)義考》不惜千金，刻版極為精良，時稱“馬版”。兩兄弟還搜盡各種圖書，藏書十萬余卷。乾隆開《四庫全書》館，詔求天下遺書，馬氏進(jìn)呈圖書776種，為全國私人獻(xiàn)書之冠。中華文化就在這一收一刻一獻(xiàn)間流轉(zhuǎn)傳承，代代不絕。

明末歙縣潘氏遷居吳中以商為業(yè)，潘氏收藏文物從潘冕起歷經(jīng)七代200多年，潘祖蔭收藏的金石書畫圖書甲于天下，著名藏品有西周時代禮器大盂鼎、大克鼎、甲骨、龜板等。潘祖蔭的收藏大都由潘達(dá)于繼承。抗戰(zhàn)時期，潘達(dá)于把大盂鼎、大克鼎等重要物件埋藏地下，將宋元明清書畫等裝箱秘藏“三間頭”隔房避過戰(zhàn)亂……“徽州大觀”展記錄了這段歷史，潘達(dá)于為民族留下流轉(zhuǎn)有序的“國寶”，留下了永恒的文化關(guān)懷。1952年，上海博物館開館，二鼎如愿入館，使國人第一次飽覽了聞名半個多世紀(jì)的“國之重器”。

上世紀(jì)50年代，徽州文書在屯溪大規(guī)模面世，從宋代到民國的文書檔案不少于50萬件，被稱為20世紀(jì)繼甲骨文、漢晉簡帛、敦煌文書、明清檔案發(fā)現(xiàn)之后中國歷史文化的“第五大發(fā)現(xiàn)”。徽學(xué)由此誕生并發(fā)展，進(jìn)而成為與西藏、敦煌鼎足而立的三大地方學(xué)之一。這次展覽呈現(xiàn)了大量買賣契約、賬本、家譜、書信、收據(jù)、分家文書等資料，從中可以窺見民間的歷史記憶，樸素的“承諾”和“守信”意識已成為共同的社會心理基礎(chǔ)。

“徽州文化的豐厚寶藏不僅是磚瓦門墻、筆墨紙硯等實(shí)物，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，生活方式上。”策展人告訴記者，徽派建筑除了民居、牌坊、祠堂等廣為人知的典型代表，亭、窗、欄桿等建筑細(xì)節(jié)的運(yùn)用也凸顯出徽州的人文精神和生活態(tài)度，更輻射影響到蘇州庭院等建筑風(fēng)格。

記者還注意到，在展覽中用手機(jī)掃二維碼，就能聽到徽州諺語、成語、俗語的語音實(shí)錄，聽見徽州府城官話中保留著的我國九大語系之一中古吳語部分的古音古調(diào)。

從歷史深處走來，在交融裂變中孕育成長

走進(jìn)“徽州大觀”展廳，最顯眼的展品要數(shù)三口標(biāo)著年份的大缸。這三缸“陳釀”分別對應(yīng)徽州文化發(fā)展的不同時期，第一口缸蓋子合起，代表新石器時代到元朝，徽州文化不斷積淀生長；第二口酒缸蓋子打開，意指明清時期，“陳釀”啟封酒香四溢，全盛期的徽州文化影響力輻射全國；標(biāo)有“2050”年份的第三口大缸又再度合上蓋子，徽州文化進(jìn)入全新的孕育階段。

在時間的沉淀中，在歷史的演進(jìn)里，徽州文化這缸“老酒”醞釀發(fā)酵，融合創(chuàng)新，歷久彌香。新石器時代，徽州是良渚文明的文化圈。商代，天下分九州，徽州屬揚(yáng)州。春秋戰(zhàn)國屬吳，吳亡屬越，越亡屬楚。秦國統(tǒng)一中國，始置黔歙二縣。徽州地區(qū)深受吳越文化和楚文化的熏陶，逐漸形成獨(dú)特的地域文化。

西晉“衣冠南渡”、唐朝“安史之亂”、北宋“靖康之難”，中國歷史上三次人口大規(guī)模遷移，改變了徽州的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，文化也進(jìn)入轉(zhuǎn)型。據(jù)著名徽學(xué)家葉顯恩統(tǒng)計(jì)，僅唐朝時就有姚、蔣、范、呂等31姓遷入，兩漢至元朝共有六十多姓輾轉(zhuǎn)來到徽州地區(qū)。展覽圖標(biāo)顯示，他們大多匯聚到歙縣篁墩等地，再前往徽州一府六縣開枝散葉。中原移民給徽州帶來了北方發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)；帶來了儒家文化、諸子學(xué)說；帶來了重教育，好讀書，重家教，講家風(fēng)的傳統(tǒng)。多元文化從四面八方持久地匯集于徽州，與山越文化相互沖突、滲透、圓融，生成新安文化。

南宋遷都臨安，政治經(jīng)濟(jì)文化的中心移向南方。展覽中“百川入徽”“走向世俗”等版塊揭示了徽州文化形態(tài)出現(xiàn)新的變化：外來人口達(dá)到飽和，徽州進(jìn)入向外移民的新循環(huán)；崇文重教結(jié)出碩果，徽州士大夫階層逐漸形成，開始步入中央王朝秩序；作為徽州文化內(nèi)核的新安理學(xué)也具雛形，開啟徽州文化復(fù)興之路。

明代手工業(yè)陸續(xù)發(fā)展，白銀貨幣體系確定，商業(yè)城市增多，商業(yè)流動暢快。徽商順時乘勢崛起，在長江流域，創(chuàng)造了一個由坐賈、行商、海商所構(gòu)成的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，串聯(lián)徽州蘇南密切互動，托舉江南，催生出“無徽不成鎮(zhèn)”的商業(yè)奇跡。各地文化源源不斷地引入徽州，推動著文化發(fā)展的諸要素進(jìn)入新一輪相激相依、互動融合的循環(huán)。展覽中的大量歷史圖片與實(shí)物細(xì)節(jié)還原著徽州人文生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可從中窺見當(dāng)?shù)匚幕冞w演化的進(jìn)程——千年的文化沉淀，歷時數(shù)百年持續(xù)穩(wěn)定的釀造，靜悄悄地滲入民間，再經(jīng)由徽商的龐大體系輻射全國。

融合、創(chuàng)新、幅射……徽州文化一次次交融裂變，一次次創(chuàng)新成長，它化成眾多子系統(tǒng)蓬勃發(fā)展的人文氣象，又聚合成博大精深的文化意象，其行進(jìn)的邏輯范式也成了長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的文化背景之一。