新世紀以來，隨著數(shù)字化環(huán)境的逐漸成熟，中國少數(shù)民族詩歌在寬敞的傳播時空里自在而激情地涌現(xiàn)，詩歌的創(chuàng)作、交流、傳播的內(nèi)涵與形式也逐步嬗變。各民族詩歌應時而茁壯成長，創(chuàng)作的多樣化發(fā)展和民族性追求不斷進步。在這動態(tài)的進程中，積極因素與負面作用共存，多民族詩歌文化生態(tài)平添新的變化與構(gòu)建可能。

少數(shù)民族詩歌變得更具多樣性

數(shù)字化傳播環(huán)境對于中國文學及詩歌的共性作用有目共睹，就少數(shù)民族詩歌進程而言，跨地區(qū)的互動進一步改變了地理制約，各區(qū)域、民族間詩歌文化的交流、互動、促進的可能性也日益加強。近20年來，各民族詩人不斷躋身文學與詩歌的傳統(tǒng)媒體，也活躍于大量詩歌網(wǎng)站、網(wǎng)刊、QQ、博客、微博等陣地。2011年后迅速升溫的“微信”及其延伸出來的“公眾號”等平臺里，亦涌現(xiàn)著少數(shù)民族詩人的身影。

數(shù)字化傳播環(huán)境促進詩歌能夠及時而廣泛地傳播，對文學閱讀與評判的相對閉塞和單調(diào)局面有明顯打破，這也意味著詩歌創(chuàng)作能夠便捷地進入共享的傳播視域，同時詩人、文本、觀念等一旦現(xiàn)身，便都歸入到一個更廣泛的識別、評判與比較空間。而有了比較，就有可能帶來自省和進步，就會在翻新中帶來更新的希望和生機。當一茬茬起點高、善感多思、風格多樣的少數(shù)民族詩歌寫作者不斷涌現(xiàn)，是對既有“民族文學”概念或印象的充實和更新。因此，對少數(shù)民族詩歌文化及詩人而言，“數(shù)字化”事實上也建構(gòu)了一個新的“精神環(huán)境”，這無疑有助于少數(shù)民族詩歌的提檔次、上臺階，有助于對漢語詩歌、外國優(yōu)秀詩歌文化的科學參照和辯證吸取。

在傳統(tǒng)媒體時代，鄉(xiāng)土環(huán)境和民族文化記憶是少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的基本精神資源，而且常是文本主線或“中心思想”。在新世紀以來的數(shù)字化傳播環(huán)境里，年輕一代的寫作已非民族和地方文化的單純線性呈現(xiàn)，而趨于詩歌本體建設(shè)和地域性、個人性的兼容表達。這種與時俱進的變化，與數(shù)字化傳播環(huán)境有很大程度的關(guān)連或互為因果，尤其是年輕一代詩人大多與互聯(lián)網(wǎng)同步成長，他們對于多種思想文化信息的吸取與消化自然而然、觸類旁通，其寫作自然能積極應對時政環(huán)境、生存空間、生活方式、網(wǎng)絡(luò)傳播等諸種變化。從嘎代才讓、羌人六、魯娟、何永飛、馮娜、向迅等眾多少數(shù)民族青年詩人的身上可以看出，他們既堅守地方性和民族性，又不乏現(xiàn)代的觀念和意識。

特別是“90后”詩人，他們更為自在、主動，他們的文本仿佛是將碎片般的時光印象剪裁組合成藝術(shù)化的語言蠟染，且能以文字作囊，多維地揉和或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的創(chuàng)作元素。也就是說，時代變遷、身心位移、觀念變化，并沒有帶來創(chuàng)作的斷裂或脫節(jié)，數(shù)字化傳播環(huán)境之益處也正在于此：它并非拋棄了傳統(tǒng)，而是在其基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，它也沒有擴大各類文化的差異，而是在其基礎(chǔ)之上重新進行融合。

少數(shù)民族詩歌民族性的新變

從表面上看，數(shù)字化傳播環(huán)境會帶來少數(shù)民族詩歌民族性淡化、鄉(xiāng)土性的疏遠等變化，但是，“民族性”是一個民族共同體的文化基因，其傳承與堅守本身就與變化互補，就有諸多表現(xiàn)形式，就詩歌而言，更應將之視為一種內(nèi)在的精神密碼。傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，通常需要鮮活流動，凡是先進的可以拿來的都可吸收，同時發(fā)揚自我的優(yōu)點，堅持和更新本土文化的特色與優(yōu)良傳統(tǒng)，二者可以相互補充。

雖然數(shù)字化環(huán)境會在一定程度上抹平諸多往昔的民族文化與文學的“差異性”，但卻又可能在打破凝固與孤島化的同時，造就和更新著“民族性”。如今，種種外部環(huán)境變化、物質(zhì)條件更新對于所有的詩人、所有的寫作都是共享的，對于少數(shù)民族文學與詩歌及“民族性”內(nèi)涵，數(shù)字化環(huán)境及其作用力則更具“推陳出新”的意味。2000年以來，5屆魯迅文學獎里共有2位少數(shù)民族詩人獲詩歌獎，約有20余位、10余個民族的詩人獲全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”，獎項當然只是一種參照，但從中可以略見少數(shù)民族詩歌之群體的聯(lián)袂呈現(xiàn)與個體的脫穎而出的景象，亦可觀老中青多代寫作者的并進。而在網(wǎng)絡(luò)傳播時空中，我們亦能欣慰地看到，各民族詩歌創(chuàng)作個體在歷史與現(xiàn)時的融洽中，在對民族文化的多彩枝葉和民族精神別開生面的新一輪整合中，努力于藝術(shù)表達和審美觀念的更新，“民族性”在錯綜復雜又錯落有致的多聲部共鳴里遞進式呈現(xiàn)，這種從容、多樣化的可喜勢頭已然清晰。

除了中國古典傳統(tǒng)、西方詩歌傳統(tǒng)，對于諸多少數(shù)民族詩人以及棲居于少數(shù)民族地區(qū)的詩人而言，還擁有包括本民族文化積淀、地方文化資源在內(nèi)的“少數(shù)民族詩歌傳統(tǒng)”，這一傳統(tǒng)當然是層積的積極的整合的結(jié)果，并非一成不變。在數(shù)字化環(huán)境里，我們已能看到，少數(shù)民族青年詩人正在變道而行，他們不在意“民族性”的表層復述，以及對外在風情風俗風物的簡單描寫，關(guān)于“民族性”的表達漸呈“復合”狀態(tài)。

數(shù)字化傳播環(huán)境加速了各民族詩歌的“復合”轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化首先發(fā)生在“內(nèi)部”。在各民族棲居的環(huán)境里，各民族生活方式、風俗習慣雖然有異，但在相似的生存生活環(huán)境以及歷史背景中，會出現(xiàn)基于“地理共同體”而成型的“文化共同體”，在寫作中形成“你中有我、我中有你”的精神關(guān)系。比如江南文化、草原文化等等，一個個融自然山水、歷史人文為一體的“文化區(qū)間”，成為了詩歌創(chuàng)作的巨大背景。

“少數(shù)民族詩歌傳統(tǒng)”并非只限定或落實于“少數(shù)民族詩人”本身，“民族性”可存在于各群體、個體，也可呈現(xiàn)于面積不一的地理板塊，以及非少數(shù)民族的寫作表達里，如沈葦、于堅、海男等就有對于沙海新疆、七彩云南等地各民族文化的詩意描繪。再比如，貴州是多民族山地文化共生區(qū)，共同的史地背景、共有的精神家園、共享的區(qū)域文化資源，使貴州的作家和詩人，無論是否是少數(shù)民族，在創(chuàng)作中均帶有邊緣“身份”或“少數(shù)民族”意識，也讓他們的詩與思不同程度地映現(xiàn)出“地理共同體”基礎(chǔ)上的“貴州意味”，如鄉(xiāng)土抒情、民族文化意味、山地情結(jié)等。

在數(shù)字化傳播環(huán)境里，關(guān)于民族性的思考，不可能僅僅局限于一隅之內(nèi)，而是要放在整體的文化語境之中。事實上，在數(shù)字化傳播環(huán)境里，各民族詩歌的“民族性”其實又進入到了更大層面的“復合”，即以文學性為外在表征的，融地方性、民族性、個人性建構(gòu)為一體的交融。例如，廣西的林白、許雪萍、黃芳、陸輝艷、羽微微等各民族女性詩人，她們的寫作常以“個人性”呈現(xiàn)為主軸，并不特別指向“地方性”或“民族性”表征，卻又較好地將時代文化、民族文化、地理文化資源進行對接滲透。

總之，“民族性”的適度調(diào)整，是時代環(huán)境變化的正常反映，是詩歌文體本身進步的必須，也有傳播環(huán)境的客觀原因。數(shù)字化傳播環(huán)境帶來了“多元、開放、共享”的文化氛圍，促進了民族性表達的更新激活。

少數(shù)民族詩歌的“個人性”進一步凸現(xiàn)

改革開放以來，人們的生活變動越來越頻繁，越來越多的少數(shù)民族青年詩人異地求學、生活、工作、創(chuàng)業(yè)，與前人的耽于原地、祖輩的圈子化人生有所不同，他們對于民族文化傳統(tǒng)的體悟與對現(xiàn)實文化環(huán)境的解讀，自然有所變化，也更具現(xiàn)時性與時代感。換言之，與數(shù)字化傳播環(huán)境共同成長的年輕一代少數(shù)民族詩人對地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化的接收、認識、整合與融匯，仍有著與生俱在的優(yōu)勢與獨特性，在對外部世界的多維審視中，他們亦擁有對本土經(jīng)驗再辨識與重塑的自覺，這使他們的創(chuàng)作在“地方性”和“民族性”的基礎(chǔ)上，為“個人性”的生成提供了可能。

一個地區(qū)、一個群體的詩歌創(chuàng)作面貌，終歸要落實到個體的努力實踐與創(chuàng)新成效上來。其實，當我們談及少數(shù)民族詩歌的發(fā)展，也是希望詩人能夠在共性條件、共享資源之背景下，在融入現(xiàn)代文化的同時也保持著獨特的民族文化內(nèi)質(zhì)，在詩歌中維護著民族文化的純潔與尊嚴。正如“一代有一代之文學”，他們的“個人性”實踐，本身就具備了特別價值和參照意義，對“民族文學”概念更是一種積極的豐富和充實。

提倡“個人性”，這似乎是一個老話題，卻也常說常新。一個詩人的成長記憶、民族身份、鄉(xiāng)土痕跡、文化情結(jié)等類似“胎記”，無論是漢族或少數(shù)民族的詩歌表達，最后的基點必然是作者本人——他對觀念、信息的處理，對本土、對文學、對詩歌文化生態(tài)的高度認識與融會貫通，以及在“想象的共同體”基礎(chǔ)上對“差異性”的把握。這最終會體現(xiàn)在詩歌的個性上。

就近幾屆魯迅文學獎、全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”之詩歌獎作品以及一些成績斐然的少數(shù)民族詩人的寫作來看，他們可以在當代物質(zhì)環(huán)境與傳統(tǒng)文化、民族文化環(huán)境中自如游走，亦能從容地將少數(shù)民族文化、漢文化和外國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融合為創(chuàng)新型營養(yǎng)。同時我們還看到，優(yōu)秀的少數(shù)民族詩人個體，通常也是問題的主動解決者，通常都會“跨欄”式創(chuàng)新，并會對某些來自“他者”的固態(tài)的閱讀期待、對“少數(shù)民族詩歌”的模式印象有所改變甚至是顛覆，譬如沈葦、大解、娜夜、何小竹等詩人，他們的詩藝探索，實質(zhì)上超越了“少數(shù)民族詩歌”的范疇。

優(yōu)秀的寫作個體通常具有與眾不同的視野與胸懷，這意味著他們具有強大的自我改造和自覺革新的能力。他們對地方與民族文化饋贈的回望與持續(xù)審視，也是一種深度的自我思索和追認，這種融“個人、地方、民族、時代”為一體的辯證寫作，要妥善整合多元多樣文化，揭示歷史與當下生活的藝術(shù)真相，捕捉其本質(zhì)、變化與復雜性。

總之，傳播環(huán)境的變化并不能完全決定詩人與詩歌的生命力。無論傳播如何變化，在堅持并更新民族性、地方性精神的同時，寫作個體的完善始終是關(guān)鍵。在不斷與傳統(tǒng)對話、與歷史對應、與現(xiàn)時對接的同時，相信更多的少數(shù)民族詩人會在創(chuàng)作實踐中更上一層樓。