1 關(guān)上一扇門

海子無(wú)限渴望掌握“通靈”的奧秘：沒有，但是全部擁有，用靈魂的方式。毫不夸張地說，這是介入海子的一扇門。他見到天鵝的時(shí)候想：“而我身體里的河水卻很沉重|就像房屋上掛著的門扇一樣沉重|當(dāng)她們飛過一座遠(yuǎn)方的橋梁|我不能用優(yōu)美的飛行來呼應(yīng)她們||當(dāng)她們像大雪飛過墓地|大雪中卻沒有路通向我的房門|——身體沒有門——只有手指|豎在墓地，如同十根凍傷的蠟燭”（《天鵝》）。海子苦于無(wú)法進(jìn)入一扇門，這扇門不是通向世界，而是通向自己的身體深處。不知道為什么，海子堅(jiān)信有這么一扇門，似乎從他開始寫詩(shī)的時(shí)候就是這樣。

海子受荷爾德林影響是公認(rèn)的，但是，為什么是荷爾德林？無(wú)疑，海子內(nèi)心中隱藏著接受荷爾德林的密碼。中國(guó)農(nóng)村的“通靈”術(shù)在海子體制龐大的“史詩(shī)”《傳說》、《河流》等作品中若隱若現(xiàn)：“活著的時(shí)候|我長(zhǎng)一頭含蓄的頭發(fā)|煙葉是干旱|月光是水|輪流度過漫漫長(zhǎng)夜|村莊啊，我悲歡離合的小河|現(xiàn)在我要睡了，睡了|把你們的墓地和膝蓋給我|那些喂養(yǎng)我的黏土|在我的臉上開滿了花朵”。在生與死、有和無(wú)、人與自然之間，海子任意穿梭。海子說：“當(dāng)我痛苦地站在你面前|你不能說我一無(wú)所有|你不能說我兩手空空”（《麥地與詩(shī)人》）。為什么？！問題就在這里。詩(shī)人是“不一樣”的人，是掌握著世界和人心終極秘密的人，這是傳統(tǒng)詩(shī)歌理論帶給海子的惡劣影響，也是導(dǎo)致他的詩(shī)歌之路走向絕境的重要原因，而這一點(diǎn)至今仍然被放大和強(qiáng)調(diào)，甚至成為海子的某種標(biāo)志，亟待認(rèn)真清理。

創(chuàng)作和理解詩(shī)歌，一向被認(rèn)為需要“天賦”，而過度信賴這一理論，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生自我迷幻和自我懷疑。每一個(gè)自詡或被推舉為“天才”的人，都難免會(huì)有一種異于常人的感覺，如果不能把握得當(dāng)，勢(shì)必帶來很多問題。最為突出的就是與現(xiàn)實(shí)的“磨合”。

有關(guān)“天才”的論述中，黑格爾是最為詳盡的，也是最廣為人知的。在《美學(xué)》中，他繞了一陣彎之后，明確地說：“藝術(shù)創(chuàng)作，正如一般藝術(shù)一樣，包括直接的和天生自然的因素在內(nèi)，這種因素不是藝術(shù)家憑自力所能產(chǎn)生的，而是本來在他身上就直接存在的。”雖然黑格爾一再甄別“才能”和“天才”，但是在他心目中，“天才”無(wú)疑是存在的。因此，是不是“天才”，對(duì)于藝術(shù)家來說，就是很重要的問題了，尤其是對(duì)于依賴“靈感”和“妙手偶得”取勝的詩(shī)人來說。

海子是被“天才論”毀掉的詩(shī)人。踏上詩(shī)歌路的海子，或許非常強(qiáng)烈地意識(shí)到自己和別人“不一樣”。出生于1964年的海子1979年考上了北大法律系，那時(shí)，他還是個(gè)孩子。海子的傳記和不少回憶都證明，來自安徽農(nóng)村的海子一時(shí)不能適應(yīng)來到北京的生活，產(chǎn)生了抵制的心理。他像當(dāng)年的很多大學(xué)生一樣喜歡寫詩(shī)，卻上了法律系，自感是文學(xué)門外漢，又增加了一層“局外人”的意識(shí)。受到冷落的、倔強(qiáng)的海子干脆擺脫了彼時(shí)的文學(xué)潮流（第三代）和“圈子”，走上了屬于自己的不歸路。正如詩(shī)歌研究界已經(jīng)取得的共識(shí)，海子是當(dāng)代最后一位抒情詩(shī)人。在農(nóng)業(yè)文明的最后一片夕陽(yáng)中舞蹈，海子需要抵抗什么？他用什么抵抗？天才。只有將自己視為“天才”，才能徹底擺脫“邊緣”的命運(yùn)，并為此找到一個(gè)合理的解釋。海子就是這樣做的。他把孤獨(dú)當(dāng)做一個(gè)“天才”的必然命運(yùn)，以此安慰自己，抵抗來自生活和創(chuàng)作上的不如意。

海子喜歡寫麥子、村莊、月亮、天空、少女等意象，是很容易能被發(fā)現(xiàn)的，很多詩(shī)評(píng)家也對(duì)此給與了各種解釋。洪子誠(chéng)對(duì)此評(píng)論說：“少年的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，在詩(shī)中組織為一個(gè)質(zhì)樸、詩(shī)化的幻象世界。”海子與這個(gè)“幻象世界”之間是什么關(guān)系，洪子誠(chéng)并未再說。讀海子可以非常強(qiáng)烈地感受到，他是把自己當(dāng)做這個(gè)“幻象世界”的一部分的。海子經(jīng)常用“物我不分”的方式，柔情地訴說著他與世界上萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)，似乎他是它們的丈夫、兄弟、姐妹：“健康的麥地|健康的麥子|養(yǎng)我性命的妻子！”（《麥地》）；“蘆花叢中|村莊是一只白色的船|我的妹妹叫蘆花|我的妹妹很美麗”（《村莊》）。在海子的《給母親》（組詩(shī)）中，母親、自然界完全融為一體，也可以說，海子是故意把二者混淆的。雖然類似的比喻已經(jīng)汗牛充棟，但是海子的抒情真誠(chéng)、虔誠(chéng)：“風(fēng)很美果實(shí)也美|小小的風(fēng)很美|自然界的乳房也美||水很美水啊|無(wú)人和你|說話的時(shí)刻很美||你家中破舊的門|遮住的貧窮很美||風(fēng)吹遍草原|馬的骨頭綠了”。在抒情已經(jīng)成為反諷乃至滑稽的當(dāng)代，毫無(wú)疑問，海子以一己之力延長(zhǎng)了抒情詩(shī)的壽命。

海子“真的”把自己當(dāng)做了自己詩(shī)歌世界的一部分，這讓他平添了其他抒情詩(shī)人不具有的本領(lǐng)：通靈。他雖然孤獨(dú)，但是可以通過開動(dòng)自己的感覺系統(tǒng)，與平時(shí)不為人知的事物對(duì)話。《海水沒頂》就是一首“通靈”的詩(shī)：“原始的媽媽|躲避一位農(nóng)民|把他的柴刀丟在地里|把自己的嬰兒溺死井中|田地任其荒蕪||燈上我恍惚遇見這個(gè)鬼魂|跳上大海而去|大海在糧倉(cāng)上洶涌|似乎我和我的父親|雪白的頭發(fā)在燃燒”。如果說這首詩(shī)表現(xiàn)了海子的“想象力”，絕對(duì)是誤讀。這是由一些驚鴻一瞥的片段組成的夢(mèng)境，仿佛是蒙太奇剪輯，讓海子看到了幻覺中的東西。海子很輕易地感受到了一些尖銳的、怪誕的、毫無(wú)邏輯性的情景碎片，他記錄（而不是想象！）下了它們。

沒有人提醒海子，沒有人把這個(gè)“海水沒頂”的詩(shī)人及時(shí)救出水面。“通靈”術(shù)像鬼魅一樣吸引了海子，讓他在其中得到幻覺和安慰，并且再也不愿意出來。或者，他想出來，但是已經(jīng)不可能了。海子不是沒有掙扎過。廣為人知的《面朝大海，春暖花開》在此背景下，就能顯示出獨(dú)特的、屬于海子個(gè)人的意義。這首詩(shī)是建立在決絕上的安詳，從此再無(wú)雜念。他打算“從明天起”開始“關(guān)心糧食和蔬菜”，但是卻最終“祝福”那些“陌生人”，拒絕了這樣的生活。海子的“面朝大海”是一種拒絕的姿態(tài)，而“春暖花開”則是內(nèi)心的欣喜，他已經(jīng)完全沉浸在“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖名字”靈異狀態(tài)中，與自己身處的世界隔離了。海子這么做的時(shí)候，內(nèi)心充滿了“神”的博大與安詳，他感受到了作為“孤獨(dú)”的個(gè)體的快樂。孤獨(dú)就是力量，越是離群索居，他越是把自己當(dāng)作一個(gè)“天才”。從此意義上說，《面朝大海，春暖花開》正是一扇門，海子關(guān)上了自己與外界的唯一通道，開始“自我”神圣化。

2 回鄉(xiāng)的路是絕路

海子只是想要訴說，他有強(qiáng)烈的溝通愿望，但是，他只能面對(duì)自己呢喃。流浪、無(wú)助。“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有|遙遠(yuǎn)的青稞地|除了青稞一無(wú)所有||更遠(yuǎn)的地方更加孤獨(dú)|遠(yuǎn)方啊除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有”（《遠(yuǎn)方》）。他還說：“遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片|明月如鏡高懸草原映照千年歲月|我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)|只身打馬過草原”（《九月》）。海子深刻地感覺到，他不屬于這個(gè)世界，嚶嚶其鳴，求其友聲，他尋找著來自“故鄉(xiāng)”的知音。海子的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)召喚結(jié)構(gòu)，用“我”和“你”的方式，虛構(gòu)一個(gè)不存在的“傾聽者”。海子在“獨(dú)白”，他的廣大而噴薄的“情感”需要一個(gè)載體，而他卻無(wú)法找到一個(gè)具體的指向。這是一件讓他哀慟、絕望的事情。他在《海子小夜曲》中寫道：“如今只剩下我一個(gè)|為你寫著詩(shī)歌|這是我們共同的平原和水|這是我們共同的夜晚的詩(shī)歌”。他還說：“得不到你|我用河水做成的妻子|得不到你|我的有弱點(diǎn)的婦女”（《得不到你》）。母親、姐姐、少女固然是海子傾訴的對(duì)象，但是有人將海子歸入“女性崇拜”，也有點(diǎn)想當(dāng)然，甚至?xí)押Ｗ友芯恳蚱缏罚驗(yàn)橄柴R拉雅、云朵、山楂樹等自然物象也頻頻出現(xiàn)在他的詩(shī)中。目標(biāo)并不確定，才使海子不斷失望，他不得不經(jīng)常用“最后”這一表明時(shí)間結(jié)束的字眼來提醒自己。他在《日記》中寫道：“草原盡頭我兩手空空|悲痛時(shí)握不住一顆淚滴”，“這是惟一的，最后的，抒情。|這是惟一的，最后的，草原。”海子的詩(shī)歌中，類似抒情俯拾皆是，頗值得仔細(xì)考量。僅僅將其作為描寫“失戀”的情詩(shī)來解釋，未免有點(diǎn)偷懶。

海子的尋求理解而不得，可以被理解為“不遇”，在這個(gè)意義上說，海子是“不平則鳴”。如何解決這一苦惱？此前的文化傳統(tǒng)其實(shí)已經(jīng)給出了答案。“不遇”其實(shí)是中國(guó)士大夫的抒情傳統(tǒng)之一，董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》、陶淵明的《感士不遇賦》形成了一個(gè)感慨時(shí)運(yùn)不濟(jì)，高標(biāo)自我的精神、行為方式，這也是不得志文人自我安慰的迫不得已的解脫之道。多數(shù)人從此走上了審美之“狂”。有論者說：“中國(guó)古典美學(xué)的核心是人的自由問題，換言之，它要解決：自由人格何以可能？儒家哲學(xué)講究修煉，標(biāo)出‘醇儒’境界以為鵠的。奇怪的是，‘雍容和豫’的‘溫潤(rùn)含蓄氣象’往往為許多騷人墨客所難以企及，歷史上許多名士恰恰于審美之狂找到自己人格的位置。事實(shí)上，狂的審美品格成為儒家傳統(tǒng)人格的某種叛逆，而審美之狂往往標(biāo)志著人格所達(dá)到的至高境界，這是中國(guó)人格史的一大特點(diǎn)。”中國(guó)傳統(tǒng)文人能夠?qū)ⅰ翱瘛卑l(fā)揮在審美的領(lǐng)域，避免了人格在重壓下的傾覆。

但是，上述解決方法對(duì)海子無(wú)效。海子因?yàn)椤安挥觥保厝蛔呱稀翱瘛保贿^，他拋棄了以前文人審美上的怪誕與獨(dú)異，而走向了構(gòu)筑一個(gè)個(gè)人的王國(guó)。海子曾經(jīng)獻(xiàn)詩(shī)給托爾斯泰、卡夫卡、薩福、馬雅可夫斯基，表達(dá)了自己的景仰，不同的是，他把梵高引為弟兄，稱其為“我的瘦哥哥”。他說梵高有通靈般的“第三只眼”：“把星空燒成粗糙的河流|把土地?zé)眯D(zhuǎn)|舉起黃色的痙攣的手，向日葵|邀請(qǐng)一切火中取粟的人|不要畫基督的橄欖園|要畫就畫橄欖收獲|畫強(qiáng)暴的一團(tuán)火|代替天上的老爺子|洗凈生命”（《阿爾的太陽(yáng)》）。海子在這里做出了一個(gè)驚人的決定：他不是用疏離的方式表達(dá)不滿與反抗（這是傳統(tǒng)文人的方式），而是用建立新的烏托邦的方式來安放他的過剩的尊嚴(yán)。有的“不遇”者陷入“余幼好此奇服兮”，“冠切云之崔嵬”的自戀狀態(tài)，但是，海子卻不甘心就此罷休，他知道自己是“天才”，而“天才”可以改變世界。海子自信地說：“我早就說過，斷頭流血的是太陽(yáng)|所有的你都默默流向同一個(gè)方向|斷頭臺(tái)是山脈全部的地方|跟我走吧，拋擲頭顱，灑盡熱血，黎明|新的一天正在來臨”（《拂曉》）。海子自愿走上了絕境。

無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，海子走向無(wú)人之境的同時(shí)，領(lǐng)略到了常人無(wú)法企及的風(fēng)景。他在《日出》中說：“在黑暗的盡頭|太陽(yáng)，扶著我站起來|我的身體像一個(gè)親愛的祖國(guó)，血液流遍|我是一個(gè)完全幸福的人|我再也不會(huì)否認(rèn)|我是一個(gè)完全的人我是一個(gè)無(wú)比幸福的人|我全身的黑暗因太陽(yáng)升起而解除|我再也不會(huì)否認(rèn)天堂和國(guó)家的壯麗景色|和她的存在……在黑暗的盡頭！”一個(gè)需要不斷心理暗示、強(qiáng)調(diào)自己幸福的人，想必相反。海子痛苦，但是更多的是驕傲。雖然在現(xiàn)實(shí)中什么也不是，但是在海子自己的世界中是高貴的、接受萬(wàn)眾朝拜的王。他迷戀這種感覺。他說：“在夜色中|我有三次受難：流浪、愛情、生存|我有三種幸福：詩(shī)歌、王位、太陽(yáng)”（《夜色》）。在海子的詩(shī)歌中，居高臨下的口氣持之以恒，“王”、“女奴”、“黃金”、“寶石”的意象比比皆是。他說：“秋天深了，王在寫詩(shī)”（《秋》）；“一枝火焰里|皇帝在戀愛”（《打鐘》）；“你既然不能做我的妻子|你一定要成為我的王冠”（《十四行：王冠》）。我是王！海子的內(nèi)心，容納不下粗糲的生活，他尋求自由，拒絕磨損。他不能接受作為一個(gè)庸人的生活。

如果將海子的這一心理視為疾病，也未嘗不可，雖然這樣對(duì)于他來說有點(diǎn)殘酷，也會(huì)被喜愛海子的讀者難以接受，但是，只有這樣，才能更加理解他。有論者稱海子的自殺“更多是心理上的壓抑所致”，雖為猜測(cè)，恐怕有些道理。查“抑郁癥”的資料可知，抑郁癥患者都有一種“抑郁心境”：“輕度的抑郁者時(shí)常哭泣，更嚴(yán)重的會(huì)說他們想哭都哭不出來。嚴(yán)重的抑郁者通常認(rèn)為他們的情況已不可逆轉(zhuǎn)，既無(wú)法自救，別人也不能幫助他們。”顯然，從海子的詩(shī)中可以看到明顯的抑郁癥臨床表現(xiàn)。同時(shí)，查找精神病學(xué)資料，還可以發(fā)現(xiàn)有一種“夸大妄想”的精神障礙：“有的精神分裂癥患者堅(jiān)信他們有非凡的才智、地位和權(quán)勢(shì)”，“夸大型妄想精神障礙患者膨脹性地認(rèn)為自己有很大價(jià)值、權(quán)力、知識(shí)、身份或與某一位神或名人有特殊關(guān)系。”而這一點(diǎn)也能在海子詩(shī)中找到證據(jù)。因此，可以大膽地推測(cè)，這兩種精神疾病的交互作用使海子“感覺”到了一般“正常”（或佯狂）詩(shī)人難以企及的“世界”。他終于借此橫空出世。

3 怎么“在場(chǎng)”

海子不知道自己怎么才能“在場(chǎng)”：他的周圍沒有自己和自己“熟悉”的東西。于是，他開始“命名”——以王的視角。海子寫了很多關(guān)于歷史、太陽(yáng)、傳說、父親、北方、大海、河流的“大詩(shī)”，他想通過這些意象建立一個(gè)自己的王朝，一個(gè)“海子王朝”，他要重新“命名”自己看到的自然。海子說：“我寫長(zhǎng)詩(shī)總是迫不得已。出于某種巨大的元素對(duì)我的召喚，也是因?yàn)槲矣刑嗟囊f，這些元素和偉大材料的東西總會(huì)漲破我的詩(shī)歌外殼。”可悲的是，在他生前，這些敘述不被理解，甚至遭到嘲笑。而在此之后，這個(gè)“王朝”也被只顧尋找“亮點(diǎn)”的詩(shī)評(píng)家忽略。但是，還是有嚴(yán)肅的批評(píng)家注意到了這一點(diǎn)，并且稱之為“太陽(yáng)之旅”：“回溯海子跌向‘太陽(yáng)’的詩(shī)歌烏托邦道路，依然有這特定時(shí)代‘非如此不同’的重要價(jià)值，只有這個(gè)高度，才使他獲得了一個(gè)整體把握大地生存的視點(diǎn)，并為之做出特殊角度的命名。”陳超指出的“命名”，正是海子試圖按照自己“視點(diǎn)”表達(dá)自己“在場(chǎng)”的形式。

似乎他身邊的每一個(gè)人都知道，海子必然失敗，只有他自己一無(wú)所知。在“正常”人眼中，他多少有點(diǎn)怪癖。這正是海子不可復(fù)制之處，他沉浸在自己的王國(guó)中，耳邊聽不到任何聲音，除了自己的回聲。海子是純粹的、奮不顧身的，但也充滿了偏執(zhí)和任性。海子一如既往地瘋狂：“這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國(guó)，必有一次偉大的詩(shī)歌行動(dòng)和一首偉大的詩(shī)篇。這是我，一個(gè)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的夢(mèng)想和愿望。”顯然，海子夢(mèng)想和愿望中的“偉大運(yùn)動(dòng)”就是“命名”。

沒有人懂得海子，也沒有人理會(huì)他。海子陷入困境，他開始想到了死。死是禁忌，同時(shí)也帶有某種刺激。“我就是那個(gè)情種，詩(shī)中吟唱的野花|天堂的馬肚子里惟一含毒的野花|（《青海湖，請(qǐng)熄滅我的愛情》）”。海子像患了自殺癖，一直不斷地培育、撩撥內(nèi)心中這個(gè)可怕的怪獸，直到它成為一個(gè)無(wú)法逾越的障礙。“我請(qǐng)求熄滅|生鐵的光、愛人的光和陽(yáng)光|我請(qǐng)求下雨|我請(qǐng)求|在夜里死去”（《我請(qǐng)求：雨》）。

海子憎恨他的時(shí)代。海子“生活在”而“不屬于”現(xiàn)世，他的肉身在哪里并不重要，他生活在過去、未來，任何時(shí)間。海子去世的時(shí)候，書包里裝著《圣經(jīng)》和荷爾德林的詩(shī)集。也許是巧合，但是無(wú)疑也是一種值得分析的先兆和讖語(yǔ)。荷爾德林和《圣經(jīng)》之間，存在著緊張關(guān)系，他不停追問“在貧困時(shí)代里詩(shī)人何為”，但是沒有人能回答他，包括上帝，最后他發(fā)瘋自殺了。海德格爾這樣分析荷爾德林的困境：“在上帝之缺席這回事情上還預(yù)示著更為惡劣的東西。不光諸神和上帝逃遁了，而且神性之輝也已經(jīng)在世界歷史中黯然熄滅。世界黑夜的時(shí)代是貧困的時(shí)代，因?yàn)樗晃兜刈兊酶迂毨АＫ呀?jīng)變得如此貧困，以至于它不再能察覺到上帝之缺席本身了。”海德格爾所說的“時(shí)代”和“神性”的互不兼容關(guān)系，正是纏繞海子的一個(gè)噩夢(mèng)。

“詩(shī)人之死”繞不過去。有論者反對(duì)以此來“追認(rèn)”海子的寫作，認(rèn)為這不過是“事后諸葛亮”式的評(píng)論，此論當(dāng)然有道理。海子自殺與“殉詩(shī)”之間并無(wú)實(shí)際聯(lián)系，也不必用這種聯(lián)系讓海子顯得高大全，其實(shí)，自殺的無(wú)名詩(shī)人很多，也并非都能因此讓人識(shí)別。詩(shī)不好，自殺也于“詩(shī)”無(wú)補(bǔ)；詩(shī)好，不用自殺也會(huì)有人知道。問題是，海子不一樣。海子如此熱愛詩(shī)歌，如果僅僅因?yàn)閭€(gè)人其他問題（失戀、孤獨(dú)、被排擠），他是不會(huì)丟下自己熱愛的事業(yè)的，他是詩(shī)歌的王。現(xiàn)在，他義無(wú)反顧地自殺了，想必是對(duì)詩(shī)歌已經(jīng)絕望。他不能承受的，應(yīng)該是這個(gè)絕望：他的王國(guó)消失了，那他活著還有什么意思？他是不會(huì)做乞丐茍活的。海子的自殺激活了他的詩(shī)歌。海子在《以夢(mèng)為馬》中說：“我的事業(yè) 就是要成為太陽(yáng)的一生|他從古至今——‘日’——他無(wú)比輝煌無(wú)比光明|和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣|最后我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽(yáng)||太陽(yáng)是我的名字|太陽(yáng)是我的一生|太陽(yáng)的山頂埋葬 詩(shī)歌的尸體——千年王國(guó)和我|騎著五千年鳳凰和名字叫‘馬’的龍——我必將失敗|但詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利”。海子的這首詩(shī)堪稱抒情詩(shī)中的“神品”。神完氣足、高亢豪壯、睥睨四合、蕩氣回腸，這是已經(jīng)被反復(fù)討論過的，但是，這首詩(shī)歌中埋藏著的絲絲恐怖的邏輯，卻一直未被充分揭示。海子的詩(shī)歌在灰暗的洞穴里蟄伏，期待一個(gè)出口，或者永久沉寂，或者以海子的血作為獻(xiàn)祭。海子也許知道這一點(diǎn)，他需要在場(chǎng)，而這必須以他身體的出場(chǎng)為代價(jià)，否則，他的詩(shī)歌毫無(wú)意義。海子的詩(shī)歌逼死了他。

海子一直在想死的事情。《死亡之詩(shī)》、《土地·憂郁·死亡》、《自殺者之歌》，海子像談?wù)撎鞖庖粯悠届o，但是內(nèi)里洋溢著死亡邊緣舞蹈帶來的快感。海子看穿生死了嗎？人言人殊。劉小楓說：“認(rèn)識(shí)自己的死，就成了現(xiàn)代倫理學(xué)的一大任務(wù)，它決定了一個(gè)人與自己的個(gè)體熱情的關(guān)系和自己身體的在世與他人的關(guān)系。”就海子來說，死是蓄謀已久的，也是必然的。海子是用自己的犧牲來沖擊詩(shī)歌“神性”的界限，也間接表示他的憤怒和反抗。不過，這是他的邏輯，事實(shí)上，他純潔得如同處男懷春般的深情和執(zhí)著悄悄打動(dòng)了欲望海洋中掙扎的人們，給寡廉鮮恥、爾虞我詐的社會(huì)潮流中迷失的他們以異樣的、回到“人生若只如初見”的感覺。

海子無(wú)疑是凡俗年代的稀有動(dòng)物，他的高貴、傲慢也因?yàn)樗乃雷兊媒^版。詩(shī)人們?cè)诤Ｗ又螅膊桓以佥p易展示自己的“痛苦”，否則，很有可能會(huì)被當(dāng)做戲子的眼淚。海子的絕境實(shí)際也是抒情詩(shī)的絕境，他無(wú)意間終結(jié)了中國(guó)抒情詩(shī)過于漫長(zhǎng)的歷程。即便沒有海子，結(jié)局也是如此，不同的是，海子使其變得更有戲劇性，如同屈原開啟它的時(shí)候一樣。或許有人會(huì)指責(zé)海子不能“承擔(dān)”更為艱巨的磨難——生比死更難，但是，這種論調(diào)只不過是生者的自我解嘲。他們所面對(duì)的問題與海子一樣，但大多選擇了忍受，而海子的反應(yīng)則激烈得多。海子的“天才（王）——命名——受挫——離開（重新命名）”的過程中，沒有“忍受苦難”這一詞匯的位置，這是海子的結(jié)構(gòu)性“缺失”，而恰是這一點(diǎn)，使海子克服了地心引力，如同陳超所說，“跌入太陽(yáng)”。海子用自己的詩(shī)歌虛構(gòu)了一座哥特式建筑，到最后，他縱身一躍，完成了高高指向天空和上帝的那個(gè)“尖”。尖銳的尖。他完成了建筑，但是留下了更深、更大的疑問：貧乏年代，詩(shī)人自裁？你作何打算？