“去中心化”的嘗試為散文文本的開放打開通道，過去那種著眼于單一指向的敘事方式讓位于復(fù)雜事實(shí)之間的相關(guān)性，因果性讓位于相關(guān)性。散文是一個(gè)人的講述，一個(gè)人的思考。“我”，彌漫在每一個(gè)事實(shí)中，所有的事實(shí)都轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇钡氖聦?shí)，“我”和事實(shí)有著共存的關(guān)系。

新散文20年了，它拋棄了工具性和庸俗實(shí)用主義，重歸人的真實(shí)精神和藝術(shù)性，為散文創(chuàng)作提供了新算法。它的影響是持久的、巨大的。它已經(jīng)在大批的、源源不絕涌現(xiàn)的散文作品中存活，它的生命力是強(qiáng)大的。

新散文經(jīng)過了20年的磨練，仍然是一個(gè)未完成的故事。之所以說未完成，是因?yàn)樗€在繼續(xù)。它的影響越來越大，它的理念、形式、方法，已經(jīng)越來越深入地滲透到一批批散文作品中，現(xiàn)在眾多散文家都在自己的創(chuàng)作中，自覺接受和吸收了新散文的創(chuàng)作理念和要素，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步探尋散文的前途。但是，新散文作為拓荒者的事實(shí)，好像逐漸被人遺忘了。

這是因?yàn)樾律⑽牡拇硇宰骷覀兟耦^創(chuàng)作，致力于收獲自己的新成果，缺乏更多的精力在一個(gè)充滿了商業(yè)氣息的時(shí)代傳揚(yáng)自己。文學(xué)批評(píng)家也把關(guān)注點(diǎn)更多對(duì)準(zhǔn)了小說。因?yàn)樾≌f的虛構(gòu)性和戲劇性稟賦，更能夠?qū)崿F(xiàn)某些商業(yè)價(jià)值，它們或者轉(zhuǎn)化為具有更多接受者的影視作品，或者因一些重要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，獲得更多被關(guān)注的特權(quán)和廣泛傳播的機(jī)會(huì)。

還有一個(gè)原因，就是新散文出爐之后的很長一段時(shí)間，很多人對(duì)它持否定態(tài)度，認(rèn)為它背離了傳統(tǒng)散文奉為圭臬的教條。它的背叛者姿態(tài)讓人吃驚，讓人不適應(yīng)，所以激起本能的抗拒。一般而言，創(chuàng)新總是伴隨著抗拒，因?yàn)樗悄吧模藗儾辉敢廨p易接受一個(gè)陌生的事實(shí)。然而正是陌生的東西含有新希望，它總是挑起人們?cè)噲D扼殺新事物的沖動(dòng)。這起因于人們對(duì)舊事物迷戀的癖好，也起因于積累的習(xí)慣力量和不愿停止的慣性。尤其是一些因傳統(tǒng)散文而獲利的散文家，不愿放棄自己已經(jīng)得到的東西。當(dāng)然，從大的方向看，人類與生俱來的惰性，驅(qū)使他對(duì)得心應(yīng)手駕馭的舊事物充滿迷戀。

總之，新散文似乎被遺忘。事實(shí)上，它一直存在。它的基因已經(jīng)潛入了各種不斷出爐的散文作品之中。它的靈與肉還在，只是它的名字被遺忘。這也從另一個(gè)角度說明了新散文創(chuàng)造性的魅力：它不是被人經(jīng)常說出，而是默默地接受它，并把它轉(zhuǎn)化為自己的營養(yǎng)。今天，我們應(yīng)該對(duì)它的存在事實(shí)、它的意義和價(jià)值、它與我們所處時(shí)代的關(guān)系、它本身所具有的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，予以重新評(píng)估，并賦予它在文學(xué)坐標(biāo)系上本有的位置。

新散文的標(biāo)志性事件，是1998年《大家》文學(xué)雜志推出“新散文”欄目。它率先發(fā)表了我和龐培的作品，然后許多代表性作家先后登場(chǎng)，寧肯、祝勇、周曉楓、馬莉、于堅(jiān)等相繼推出了他們的新作。事實(shí)上，新散文不是因?yàn)橐粋€(gè)命名而產(chǎn)生，命名只是一個(gè)標(biāo)志。因?yàn)橄扔凶髌返某霈F(xiàn)，才有命名的可能。命名只是對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的事物的一次有意義的發(fā)現(xiàn)，在此之前，散文的探索已經(jīng)擁有了一批作品。我認(rèn)為，尋找散文的新命運(yùn)、探尋散文的新路徑，在上世紀(jì)80年代中后期已經(jīng)開始了。

周濤發(fā)表了《蠕動(dòng)的屋脊》以及后來的一系列作品，史鐵生在上世紀(jì)90年代初發(fā)表了《我與地壇》，我在1986年底完成的《馬車的影子》幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)發(fā)表在1991年的《山西文學(xué)》雜志上，然后被《散文選萃》選載。接著，一批年輕人匯聚在一起，一批具有探索性的作品取名為新生代散文，其中有葦岸、馮秋子、祝勇、彭程、杜麗以及很多人，標(biāo)志是對(duì)外翻譯出版公司和北師大出版社出版的《蔚藍(lán)色天空的黃金·散文卷》《上升》和《九千只火鳥》等幾種散文集。1996年，《作家》雜志連續(xù)6期刊載了我的長散文作品。加之先鋒文學(xué)登場(chǎng)，小說和詩歌營造了一種創(chuàng)新氛圍，為文學(xué)提供了更多可能性，與新散文的萌發(fā)形成呼應(yīng)關(guān)系。就像黑格爾所說，歷史是在一個(gè)精神節(jié)點(diǎn)上出現(xiàn)的。整個(gè)社會(huì)尋求變革的背景，不愿安于現(xiàn)狀的青春沖動(dòng)，為新散文的登場(chǎng)提供了強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)。

可以說，當(dāng)時(shí)的探索者并沒有明確的探索意向，只是遵循個(gè)性和偏好，試圖打破舊的、一成不變的、僵化的散文模式。有一點(diǎn)是確定的，那就是對(duì)舊散文的語言方式、敘事邏輯、審美趣味和簡單、單調(diào)的形式感的極度不滿，點(diǎn)燃了背叛的激情。當(dāng)然，這樣的想法是危險(xiǎn)的，但是，王爾德說過，一個(gè)不危險(xiǎn)的想法，根本不值得被稱為想法。

簡而言之，舊的散文來自具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的教材散文，而這一傳統(tǒng)可以追溯到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的散文，它基本取自英國隨筆和明末小品文。這樣的選擇，與五四時(shí)期文學(xué)的大方向、大氛圍和思想向度是一致的，它要解決的是啟蒙問題。因而散文作為簡便的啟蒙工具，具有實(shí)用主義的必然性，這與中國文以載道的文化傳統(tǒng)異曲同工、一脈相承。無論是周作人、王統(tǒng)照、夏丏尊、胡夢(mèng)華，還是其他學(xué)者、作家，對(duì)散文都有一個(gè)共識(shí)性的預(yù)設(shè)。那就是，它應(yīng)該是短小的、著眼細(xì)處的、印象的、暗示的、有中心的、機(jī)智的、平淡的、家常絮語的；周作人認(rèn)為，應(yīng)該是批評(píng)的、學(xué)術(shù)的、記敘的。雖然無法給出散文的確切定義，但這些預(yù)設(shè)，基本上可以刻畫出散文的大致輪廓。

以后的一些散文，進(jìn)一步將這些規(guī)則進(jìn)行了極度簡化，最后淪為一種日趨刻板、僵化的、虛假的、簡單空泛的散文套路，用大量堆砌的裝飾性語句表達(dá)某種簡單概念。生活本身的血肉消失了，豐富性、復(fù)雜度被消解，飽滿充盈的個(gè)體心性和社會(huì)內(nèi)涵被抽離，散文滑落到與中學(xué)生作文同體同構(gòu)、等值等義、大同小異的等高線上。這種大大低于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的散文水平，也落后于大多數(shù)古典散文的流水線制式產(chǎn)品的泛濫，激發(fā)了新散文探索者背叛的沖動(dòng)。

那么，新散文就有了一個(gè)背叛的充分理由。但這種背叛不是為了否定舊散文，而是創(chuàng)作者不愿意讓自己的創(chuàng)作重復(fù)舊散文，它試圖創(chuàng)造散文的新面孔。新散文希望成為獨(dú)特的、具有個(gè)性特點(diǎn)的自己。這是一種化學(xué)反應(yīng)式的創(chuàng)造，就像兩種或多種物質(zhì)經(jīng)由化學(xué)反應(yīng)成為新物質(zhì)一樣，它已經(jīng)不再是任何參與反應(yīng)的舊物質(zhì)，而是包含了舊物質(zhì)元素的新物質(zhì)。它與傳統(tǒng)的關(guān)系不是簡單的繼承關(guān)系，而是通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，獲得了包含傳統(tǒng)因素的新事物。值得一提的是，在當(dāng)時(shí)，許多文學(xué)雜志和出版社，尤其是《作家》《大家》《花城》《十月》《布老虎散文》和《人民文學(xué)》等都為新散文運(yùn)動(dòng)推波助瀾做出了重要貢獻(xiàn)。

新散文改變了散文的哪些特點(diǎn)？有哪些創(chuàng)造性貢獻(xiàn)？在我看來，有幾點(diǎn)可以確定：它推翻了散文的預(yù)設(shè)，顛覆了散文的觀念，改寫了散文的定義，豐富了散文的形式，增加了散文的復(fù)雜度，運(yùn)用和借鑒了其他文學(xué)體裁的表現(xiàn)方式，提升了散文的位階。

過去的散文基本上都是短小的，教科書和大家的共識(shí)是要短小精悍。因?yàn)橐?guī)模的擴(kuò)張，極大增加了散文的容量。散文中心的傳統(tǒng)看法也在新散文中被顛覆，很多新散文文本已經(jīng)不再重視中心是什么，而是更多提供微妙的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。既然生活本身并不存在一個(gè)中心，我們有更多的生活訴求，那么只有一個(gè)中心的想法就違背了生活的邏輯。所以，“去中心化”的嘗試為散文文本的開放打開通道，過去那種著眼于單一指向的敘事方式讓位于復(fù)雜事實(shí)之間的相關(guān)性，因果性讓位于相關(guān)性。這不是事實(shí)的簡單累加，而是有內(nèi)在的意義體系，敘事背后藏著一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它需要在閱讀中不斷被發(fā)現(xiàn)，由此釋放出更大的闡釋空間。同時(shí)，散文的復(fù)雜度也更好地與生活的復(fù)雜度建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。

要實(shí)現(xiàn)這樣的意圖，必須為眾多事實(shí)的敘述締造一個(gè)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)散文的那種線性敘事，被一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)所替代。建造一面墻比較容易，但營造一個(gè)宮殿，就必須有嚴(yán)密的設(shè)計(jì)，一個(gè)巨大建筑必須通過結(jié)構(gòu)才可能獲得內(nèi)部空間，它宏偉壯麗的美學(xué)效果才能得以實(shí)現(xiàn)。

散文的定義一直是一個(gè)不能確定的話題，似乎有著不可言說的困惑。但實(shí)際上，人們很容易對(duì)它的文體作出判斷。從外在形式上，小說很容易以虛構(gòu)為判定的依據(jù)，詩歌的外形是分行的，報(bào)告文學(xué)主要強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)功能，但散文就不容易說出一望可知的特點(diǎn)。這樣，一般通過排除法來篩選過濾，即除小說、詩歌、戲劇、報(bào)告文學(xué)之外的文體。這樣看起來是合理的，實(shí)際意味著散文是各種文體剩下的殘?jiān)＿@種無奈的定義方式，無意中貶低了散文的價(jià)值和獨(dú)特意義。

實(shí)際上，散文是什么，要從它的源頭追尋。它可能有不同的源頭，即遠(yuǎn)古紀(jì)事、對(duì)先祖和神的祝頌、個(gè)人內(nèi)心的祈禱。其特點(diǎn)是，記事、人與自我、人與神的對(duì)話，它的心靈性、精神性特質(zhì)顯而易見。

既然如此，散文中除了追憶和抒情，除了采用具有寓言、童話等性質(zhì)的記事，還需要提供獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，盡管它有時(shí)不具備共有和推演的屬性。童話和寓言一類的材料，主要是通過類比追求事物的同構(gòu)關(guān)系，它排斥差異性。但是不可共有的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，作為人類經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特層面，是對(duì)共有經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充，是豐富性的條件。否則，生活圖景的復(fù)雜性就會(huì)被簡化，就會(huì)將生活視作一個(gè)穩(wěn)定的、失去活力的僵化模型，它的活力充沛和充滿變化的原因被刪除，生活本身的魔術(shù)師性質(zhì)消失了。

我想說的是，散文具有與其他文體的一些重要區(qū)別。小說是一個(gè)被創(chuàng)造的虛擬的生活時(shí)空，散文則是藝術(shù)地呈現(xiàn)一個(gè)已有的生活圖形。其中可能也會(huì)出現(xiàn)虛構(gòu)，但這虛構(gòu)被限制在內(nèi)心生活和實(shí)際生活的真實(shí)性框架里。因?yàn)樗鶎懙纳罴热皇且呀?jīng)發(fā)生的事實(shí)，真實(shí)就必須依賴記憶，而記憶并不總是完整的。嚴(yán)格意義上，沒有絕對(duì)完整的記憶，記憶更多以碎片方式存在。然而，散文敘述中，我們需要將這些碎片粘合、拼接起來，以便還原本真，重獲它的完整性和連續(xù)性，需要修補(bǔ)殘缺的、缺失的部分。這要通過基于經(jīng)驗(yàn)的想象力，以一定的虛構(gòu)來推演、銜接、填充和還原記憶中的缺失。散文也有虛構(gòu)，但它的虛構(gòu)和小說的虛構(gòu)有著本質(zhì)區(qū)別。

散文是一個(gè)人的講述，一個(gè)人的思考。“我”，彌漫在每一個(gè)事實(shí)中，所有的事實(shí)都轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇钡氖聦?shí)，“我”和事實(shí)有著共存的關(guān)系。它的主體性更為突出。小說則必須設(shè)計(jì)若干人物形象，作家必須和他創(chuàng)造的人物共同思考。

新散文因?yàn)榻梃b和運(yùn)用了其他文體類別的表現(xiàn)手段和敘事方法。比如從戲劇中借鑒它的場(chǎng)景濃縮，用最少數(shù)量的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建最大數(shù)量的生活、經(jīng)驗(yàn)、直覺和思想的模型；也借鑒了小說中的虛構(gòu)、心理活動(dòng)、情景推演和懸念設(shè)置等技法，以獲得更完整的真實(shí)感；從詩歌中借鑒語言表達(dá)形態(tài)，讓散文獲得更為豐沛的詩性和智性。這樣推倒文體邊界的形式，先秦散文已經(jīng)樹立了典范。《莊子》是散文嗎？是小說嗎？是詩嗎？是哲學(xué)嗎？它可能什么都不是，又什么都是。但它仍然是散文。新散文的探索，可能更易于接續(xù)先秦的精神血脈。總之，這種侵入其他文體門類，不斷擴(kuò)大散文疆界的探索仍在進(jìn)行中。

上世紀(jì)90年代之前，幾乎在所有文學(xué)雜志中，散文很難取得突出地位，它一般處于補(bǔ)白填空或裝飾點(diǎn)綴狀態(tài)。它更多時(shí)候被忽視。然而新散文的橫空出世，使散文的藝術(shù)位階得到了有效提升，散文重新獲得應(yīng)有的尊重。

新散文20年了，它拋棄了工具性和庸俗實(shí)用主義，重歸人的真實(shí)精神和藝術(shù)性，為散文創(chuàng)作提供了新算法。它的影響是持久的、巨大的。它已經(jīng)在大批的、源源不絕涌現(xiàn)的散文作品中存活，它的生命力是強(qiáng)大的。盡管現(xiàn)在已很少提起新散文，但我們?nèi)匀荒軓拇罅孔髌分斜嬲J(rèn)出它的面孔。它的萌芽階段，曾遭到質(zhì)疑、甚至否定，就像大江大河的源頭一樣，可能只是幾個(gè)不被看好的涌泉，但由于它的出現(xiàn)以及它的召喚，眾多涌泉不斷向它匯聚，形成了波瀾壯闊的景觀。