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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    從《第二性》到《兩性》,福克比波伏娃更具當(dāng)代性
    來(lái)源:澎湃新聞 | 朱凡  2019年03月12日08:14

    2019年3月8日, 法國(guó)精神分析學(xué)家、女性學(xué)學(xué)者安托瓦內(nèi)特·福克(Antoinette Fouque,1936-2014)的代表作《兩性:女性學(xué)論集》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《兩性》)中文版新書(shū)發(fā)布會(huì)在上海建投書(shū)局舉行。法國(guó)存在主義學(xué)者、作家西蒙娜·德·波伏娃因其著作《第二性》被視為法國(guó)女權(quán)主義的代表人物,她所倡導(dǎo)的普遍主義性別平等觀在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響,福克是繼波伏娃之后法國(guó)最具代表性的女性運(yùn)動(dòng)旗幟性人物之一,不同在于,她認(rèn)為兩性存在本質(zhì)差異,并將性別差異理論化,開(kāi)創(chuàng)了本質(zhì)主義女性學(xué)。

    從1968年參與發(fā)起“婦女解放運(yùn)動(dòng)”(M.L.F.)開(kāi)始,福克對(duì)女性命運(yùn)、價(jià)值的思考和為婦女爭(zhēng)取權(quán)益的行動(dòng)一直持續(xù)到她生命的最后一刻,其思想更具當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)之際,曾與福克共事多年、現(xiàn)任法國(guó)女性出版社聯(lián)名社長(zhǎng)的伊麗莎白·尼可利(Elisabeth Nicoli)、米歇爾·伊岱爾(Michele Idels)來(lái)到中國(guó),與本書(shū)譯者、南京大學(xué)法語(yǔ)系教授黃葒,以及促成本書(shū)在國(guó)內(nèi)出版的旅法華裔藝術(shù)批評(píng)家何宇紅一起參加了多場(chǎng)活動(dòng),向中國(guó)讀者介紹福克的生平及其思想遺產(chǎn),并接受了媒體采訪。

    安托瓦內(nèi)特·福克其人

    十年前,我病倒了……這病應(yīng)該在我母親夢(mèng)到我沒(méi)有腳的時(shí)候就染上了,當(dāng)初,患這一疾病(多發(fā)性硬化癥)可以隨時(shí)要求終止妊娠并進(jìn)行墮胎手術(shù)。今天,人們會(huì)去找代孕媽媽。我決定碰碰運(yùn)氣;既然我已經(jīng)懷上了,就不要瞻前顧后。我想要一個(gè)孩子,但我也害怕。焦慮和希望總是如影隨形,這是我碩士論文的主題。對(duì)比這兩種情緒,快樂(lè)往往難以言喻,但是我在這個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上預(yù)感到了這種快樂(lè)。(安托瓦內(nèi)特·福克《人生而有兩性》1990年10月)

    安托瓦內(nèi)特·福克于1936年10月1日出生在法國(guó)馬賽,父親是人民陣線(Front populaire)的活躍分子,母親“目不識(shí)丁卻很有才華”,27歲時(shí)懷孕生下一個(gè)女兒。1960年代初來(lái)到巴黎師從羅蘭·巴特,結(jié)識(shí)了影響她事業(yè)生涯的摯友莫妮卡·薇提格(Monique Wittig),60年代末曾跟隨拉康從事精神分析,幾乎同一時(shí)期投身婦女解放運(yùn)動(dòng),她創(chuàng)立的組織名為“精神分析與政治”(Psychanalyse et Politique)。身為知識(shí)女性的福克從自身的生命經(jīng)歷、生育體驗(yàn)中看到了女性的天賦和困境,從倫理和哲學(xué)、歷史和潛意識(shí)、精神分析和政治等各個(gè)層面開(kāi)始了長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)。

    伊麗莎白·尼可利曾在福克生前擔(dān)任其助手,米歇爾·伊岱爾曾在福克帶領(lǐng)下參與幾部其作品選集的工作,兩人都與福克共事長(zhǎng)達(dá)四十年之久。尼可利說(shuō),很多認(rèn)識(shí)福克的人都說(shuō)過(guò),她是一個(gè)無(wú)與倫比的人,非常謙遜、簡(jiǎn)單。很多知識(shí)界、藝術(shù)界的朋友都對(duì)福克懷有深深的愛(ài)意,因?yàn)樗目犊㈤_(kāi)放。她生活中最大的樂(lè)趣之一,就是認(rèn)識(shí)新朋友,通過(guò)思想上的碰撞,更好地理解他人和自己,從而消除思想和行動(dòng)過(guò)程中遇到的障礙。她還是一名精神分析學(xué)家,她的理論造詣也很高 。在發(fā)起女性運(yùn)動(dòng)的同時(shí),她也沒(méi)有間斷對(duì)精神分析的愛(ài)好和興趣,也不斷參加論壇和活動(dòng)。她在工作中是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍驗(yàn)樗辉试S自己犯錯(cuò)誤,因此和她一起工作是十分緊張的,但同時(shí)又快樂(lè)不斷,笑聲不斷。

    尼可利還提到,福克還是一個(gè)非常有好奇心的人,她不僅了解歐洲、印歐文化,對(duì)其他地域的文化也非常感興趣。她和中國(guó)淵源頗深,早在1975年的3月8日就曾和“婦女解放聯(lián)盟”的十幾位同事來(lái)到中國(guó),1985年又來(lái)上海參加國(guó)際書(shū)展,1988年和法國(guó)著名女演員德納芙一起來(lái)中國(guó)宣傳新片,1995年則作為歐盟代表團(tuán)的成員來(lái)到北京,參加了聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì),與四萬(wàn)代表共商女性未來(lái)。她不僅對(duì)中國(guó)有思想上的興趣,還有深深的熱愛(ài),她不僅自己去了解中國(guó),還讓中國(guó)的女性在法國(guó)和歐洲被認(rèn)識(shí),這種雙重維度的雙向交流對(duì)福克非常重要。女性出版社在1976年翻譯出版了秋瑾的自傳體彈詞小說(shuō)《精衛(wèi)石》(Pierres de l'oiseau Jingwei)。黃葒補(bǔ)充說(shuō),法國(guó)女性主義批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)的著作《中國(guó)婦女》(Des Chinoises,1974)也是受女性出版社的邀請(qǐng)而撰寫(xiě)的。福克晚年還編寫(xiě)了一本《女性創(chuàng)作者全典》(le Dictionnaire universel des créatrices),收錄了四十個(gè)世紀(jì)以來(lái)的女性創(chuàng)造者,共有一萬(wàn)兩千多個(gè)詞條,耗時(shí)七載,其中收錄了100多名中國(guó)女性,既有知名的也有不知名的。這本詞典2013年才出版,現(xiàn)在已經(jīng)出了英譯本。尼可利和伊岱爾都表示,希望這本詞典能早日翻譯成中文,因?yàn)檫@是一份給全世界女性的禮物。

    米歇爾·伊岱爾回憶說(shuō),福克非常熱愛(ài)生活,熱愛(ài)身邊的人。在和她共事的四十多年間,讓她非常驚訝的是,她每次發(fā)表演講的時(shí)候都能說(shuō)出一些從前沒(méi)有人想到過(guò)的新的東西,從而開(kāi)拓出一片新的領(lǐng)域來(lái)。她也是一個(gè)很好的聆聽(tīng)者,每次聆聽(tīng)他人時(shí)都特別專(zhuān)注,很快就能進(jìn)入到語(yǔ)境當(dāng)中,準(zhǔn)確地理解對(duì)方真實(shí)的意思。她好像每分鐘都能想到三千個(gè)點(diǎn)子,在伊岱爾看來(lái),這也許跟她對(duì)于生育的研究有關(guān)。她是一個(gè)思想的創(chuàng)造者,不斷孕育著新的思想,就像女性孕育新的生命一樣。

    波伏娃到福克,“第二性”到“兩性”

    現(xiàn)如今思考這一問(wèn)題如此之難,是因?yàn)槲覀円獙?duì)付兩種類(lèi)型的厭女癥。一種是持傳宗接代觀點(diǎn)的人,他們繼續(xù)利用生育期間雙方的分工,利用女性的妊娠期,用生育、生養(yǎng)會(huì)說(shuō)話的新生命來(lái)奴役她們……;另一種則是平等的普遍主義者,他們近乎偏執(zhí)地否認(rèn)最基本的現(xiàn)實(shí)原則——人生而有兩性,借此將 人類(lèi)簡(jiǎn)化為虛假的混合中性體,其特征是雄性的、單性別的、同性別的、自戀的、自我分裂的、不孕的,而且完全是利己主義的。(安托瓦內(nèi)特·福克《厭女癥的瘟疫》1991年6月7日)

    談及波伏娃和福克的不同,伊麗莎白·尼可利指出,從波伏娃寫(xiě)作《第二性》的1949年,到福克發(fā)起婦女解放運(yùn)動(dòng)的1968年,法國(guó)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了改變。通過(guò)后者四十年間思想與行動(dòng)相結(jié)合的不懈努力,法國(guó)女性逐漸獲得了包括婚姻自由、同工同酬、反對(duì)家庭暴力以及政治領(lǐng)域的性別均等等各項(xiàng)權(quán)益。福克是一個(gè)戰(zhàn)斗者、行動(dòng)者,她奔走于世界各地拯救了很多不幸的女性。不論是創(chuàng)辦女性出版社(Editions des femmes),還是發(fā)起各種女性運(yùn)動(dòng),都是為了回答“什么是女性”這一核心問(wèn)題。她不僅要把女性從壓迫、暴力中拯救出來(lái),實(shí)際地在社會(huì)中改變女性的地位,使她們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)上獲得和男性同等的權(quán)利,還致力于挖掘出女性存在的意義,讓世人理解女性能夠帶給人類(lèi)的財(cái)富。 尼克利強(qiáng)調(diào)稱(chēng),作為社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者,福克還有著更為宏大的目標(biāo), 她更希望通過(guò)改變女性的命運(yùn)改寫(xiě)整個(gè)文明,帶來(lái)社會(huì)和象征層面的雙重革命,男性也可以通過(guò)女性的被接納重新理解自己的身份,我們的后輩也會(huì)對(duì)整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)產(chǎn)生全新的思考。

    米歇爾·伊岱爾補(bǔ)充說(shuō),波伏娃的思想誕生于二戰(zhàn)之后,1944年的法國(guó)女性剛剛獲得選舉權(quán),還完全處于從屬地位,沒(méi)有自己存在的價(jià)值。從《第二性》這個(gè)書(shū)名就可以看出,第一性、也就是最重要的性別仍然是男性,女性只是作為“失敗的男性”存在。在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中,對(duì)于波伏娃而言,社會(huì)賦予了女性“第二性”的性別,實(shí)際上是一種災(zāi)難,因此女性必須要拒絕成為女性,拒絕社會(huì)賦予她的性別;到了福克這里,她說(shuō)“人生而有兩性”,也就是說(shuō)兩種性別自古以來(lái)就存在,人的性別不止是由社會(huì)賦予的,而是有著客觀的生理基礎(chǔ)的,因此,兩種性別都有各自的價(jià)值、特殊性和稟賦,尤其是女性的生育稟賦可以將新生命帶到這個(gè)世界上來(lái),但女性生育對(duì)人類(lèi)的意義是沒(méi)有得到承認(rèn)的。 

    黃葒在談到翻譯此書(shū)的緣起時(shí)說(shuō),她當(dāng)時(shí)通過(guò)朋友認(rèn)識(shí)了旅居法國(guó)的何宇紅,說(shuō)起自己翻譯了波伏娃的《歲月的力量》、《戰(zhàn)斗的海貍》時(shí),何宇紅表示波伏娃在法國(guó)某種程度上已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了,并給她介紹了福克的《兩性》。波伏娃自己在1967年的電視采訪中也說(shuō)過(guò),她認(rèn)為在《第二性》中寫(xiě)的很多內(nèi)容都已經(jīng)過(guò)時(shí)了,但在某種程度上,對(duì)女性的關(guān)注、女性的狀況并沒(méi)有改變。黃葒在讀了《兩性》之后發(fā)現(xiàn),法國(guó)女性主義不是只有波伏娃這一支,而是豐富多彩的,而且一直在向前走。波伏娃是第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的代表人物,而法國(guó)的第三波女權(quán)主義早就已經(jīng)興起了。歐美學(xué)派強(qiáng)調(diào)區(qū)分生理性別(sex)和社會(huì)性別(gender),波伏娃說(shuō)女人不是天生的,是后天成為的,就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)女性的塑造,但《兩性》讓我們充分認(rèn)識(shí)到要基于女性的生理性別,再去看到她的社會(huì)性別。

    何宇紅在為《兩性》中文版撰寫(xiě)的“法國(guó)當(dāng)代女權(quán)主義精神領(lǐng)袖安托瓦內(nèi)特·福克”一文中寫(xiě)道:“其實(shí),70年代初法國(guó)女權(quán)主義組織開(kāi)始出現(xiàn)派系分支之間的齟齬和爭(zhēng)執(zhí),為論點(diǎn)、為權(quán)力,甚至為利益。波伏娃此時(shí)或是被利用、或是自愿地周旋于若干比較激進(jìn)的組織之間,人們似乎已經(jīng)忘記了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的初衷……70年代從中期及后期直至今天,真正堅(jiān)守女權(quán)運(yùn)動(dòng),將其深入到現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域各階層的,是以西蒙娜·薇依、安托瓦內(nèi)特·福克等人為主的一批女性活動(dòng)家和知識(shí)分子,其他人其實(shí)早已不在其位或只在其位不謀其職了。”

    女性學(xué)與后女性主義

    顯然,問(wèn)題不在于要求一份產(chǎn)假工資,而是拒絕對(duì)家庭婦女和職業(yè)婦女進(jìn)行區(qū)分,拒絕對(duì)婦女生育的盤(pán)剝,以及提出婦女三重生產(chǎn)的概念——事實(shí)上在當(dāng)前社會(huì),婦女大部分從事著三重工作。生育不僅應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面,更應(yīng)該在倫理和大眾普及方面,引起人們的重視。(安托瓦內(nèi)特·福克《人生而有兩性》1990年10月)

    安托瓦內(nèi)特·福克的思想被學(xué)界稱(chēng)為“女性學(xué)” (la fémionologie),在《兩性》的第二版序言中,福克解釋稱(chēng):“女性學(xué)”(la fémionologie),遠(yuǎn)不是所謂的“某某主義”,是已有知識(shí)體系下異端般的存在,是主流思想之外的一次飛躍,是一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

    米歇爾·伊岱爾從多個(gè)層面介紹了福克的女性學(xué)思想。福克是一個(gè)精神分析學(xué)家,她在五年里深入地研究了精神分析學(xué)的經(jīng)典著作,發(fā)現(xiàn)女性始終處在邊緣和從屬地位,比如弗洛伊德把女性視為一個(gè)“黑暗大陸”,也就是一個(gè)不可捉摸、無(wú)法參透的領(lǐng)域。在弗洛伊德那里,只有唯一的一種力比多,就是男性力比多,也就是性能量,女性唯一的存在的方式就是把自己等同于男性 。福克更新了心理分析的這些思想,她認(rèn)為兩性都有自己獨(dú)特的價(jià)值,因此也有兩種力比多存在,女性的力比多不同于男性的力比多。女性有自己獨(dú)特的能力,其中最顯著的就是她的生育能力。

    從哲學(xué)層面上來(lái)說(shuō),西方哲學(xué)把身體和思想二分,中間有一個(gè)鴻溝,身體是屬于女性的,思想則是屬于男性的,而要達(dá)到一個(gè)真正的深邃的純凈的思想,必須摒棄肉體,因此女性就受到了貶低。女性往往是跟身體以及動(dòng)物性是聯(lián)系在一起的,而男性則是像上帝那樣擁有創(chuàng)造的能力。福克指出,只有把女性的身體納入政治層面以及哲學(xué)層面的思考,才能讓女性找到她真正的身份,所以身體是非常重要的。福克自己也說(shuō)過(guò),是她自己親身成為母親的經(jīng)歷,她誕生下女兒的經(jīng)歷,促使她對(duì)兩性的區(qū)別有了進(jìn)一步的思考,讓她找到了女性處于從屬地位的深刻原因。福克認(rèn)為,厭女癥的存在,并不是因?yàn)榕允侨跽撸且驗(yàn)槟行詫?duì)女性生育稟賦的嫉妒,她稱(chēng)之為“子宮嫉妒”。 因此要找到屬于女性的獨(dú)特身份,就要看到生育功能的價(jià)值。 生育是完完全全地接受他者并且孕育他,最后把他帶到這個(gè)世界上來(lái),帶來(lái)一個(gè)新的生命,對(duì)他者是一種慷慨的、開(kāi)放的態(tài)度。這是女性學(xué)最基本的出發(fā)點(diǎn),對(duì)于這一問(wèn)題的思考已經(jīng)在很多的領(lǐng)域已經(jīng)引發(fā)了革命。

    法國(guó)社會(huì)學(xué)家阿蘭·圖海納(Alain Touraine)將福克的思想稱(chēng)為后女性主義。此前社會(huì)對(duì)女性的看法經(jīng)歷過(guò)幾種舊的模式:第一種是“女性只是子宮”,她就是一個(gè)奴隸,母親只是負(fù)責(zé)把孩子帶到世界上來(lái),但孩子只對(duì)父親感恩;第二種是“女性都沒(méi)有子宮”,就是所謂的平等,女性就應(yīng)該和男人一樣去工作,不應(yīng)該生孩子,波伏娃似乎就是持這種觀點(diǎn),因?yàn)樗f(shuō)女性應(yīng)該寫(xiě)書(shū),而不是生孩子。第三種是歐洲的模式,希望能夠盡量平衡女性的職業(yè)生活和家庭生活,兼顧工作和生育、養(yǎng)育孩子兩方面,但這是非常困難的,女性肩負(fù)職場(chǎng)、生育撫養(yǎng)孩子和照顧家庭的三重任務(wù),她們的辛勤付出沒(méi)有得到應(yīng)有的回報(bào),反而遭到了懲罰,例如女性往往因?yàn)轲B(yǎng)育孩子在職場(chǎng)上受到歧視等等,因此這種模式也是無(wú)法成功的。

    福克認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)仍然是男性視角,并沒(méi)有把女性生育這種“生命的生產(chǎn)”作為一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和財(cái)富來(lái)看待,所以才造成了一系列對(duì)女性的不公,她由此提出了第四種模式,主張社會(huì)應(yīng)當(dāng)充分承認(rèn)女性生育的獨(dú)特貢獻(xiàn),生育的價(jià)值應(yīng)該得到文化上、象征上、經(jīng)濟(jì)上的全面承認(rèn),這樣才能真正改變女性被忽視、不可見(jiàn)的處境,女性的地位才能得到改變。在福克不斷的號(hào)召和呼吁之下,法國(guó)女性取得了相對(duì)的獨(dú)立性,在生育上的貢獻(xiàn)也得到了較好的承認(rèn),法國(guó)的生育率和女性就業(yè)率在歐洲都是最高的。女性有雙重欲望,既不想被關(guān)在家里做家庭主婦,但也想要生孩子,在法國(guó),這兩種權(quán)利基本都得到了保障。

    伊麗莎白·尼可利還指出,福克追求女性解放,并不是要反對(duì)男性,而是要擺脫只有一個(gè)性別的社會(huì),消除兩性之間的誤解。在盧梭的社會(huì)契約論、米歇爾·塞爾(Michel Serres)的自然契約之后,福克提出了一種新的人類(lèi)的契約,就是男性和女性的契約,能夠達(dá)到他們的均等、合作,在現(xiàn)實(shí)層面、實(shí)際層面上和象征層面上同時(shí)達(dá)到這樣一種均等。 

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