美國著名小說家約翰·斯坦貝克曾憑借1939年出版的代表作《憤怒的葡萄》榮獲1962年諾貝爾文學(xué)獎。該作品以1929年至1933年間經(jīng)濟大蕭條為歷史背景，刻畫美國中部各州農(nóng)民破產(chǎn)、逃荒和斗爭的故事，并著力描寫這些破產(chǎn)農(nóng)民的凄慘景象。書名中的“葡萄”是《圣經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的意象——在《圣經(jīng)·舊約》的《申命記》《耶利米書》和《圣經(jīng)·新約》的《啟示錄》中都出現(xiàn)過“葡萄”。在上帝眼中，爬滿藤蔓的葡萄就像大地上的子民。這些渺小的勞苦大眾，或微不足道的葡萄，被扔進巨大的容器中搗碎、攪拌——為了釀出香醇的葡萄美酒供富人享受，他們像韭菜一樣被收割。從這個意義上說，“憤怒的葡萄”就指代憤怒的底層人民。

葡萄為何憤怒？一言以蔽之，因為夢想破滅。加利福尼亞州曾是俄克拉荷馬逃荒人的夢想之地，而如今當(dāng)這一夢境幻滅，美國夢則一變而為美國噩夢。美國夢的破滅揭示了美國社會不公的現(xiàn)實，同時也表明，一切憤怒都起源于不合理的經(jīng)濟制度。小說第二十五章最后一句話說：“在他們心中，憤怒的葡萄開始滋長，越來越茂盛。憤怒的葡萄即將遍布大地，如野火燎原。”可見，希望落空之后，希望的葡萄乃變?yōu)閼嵟钠咸选Ｔ谛≌f家看來，因為身處社會最底層的勞苦大眾遭受那些資本家、銀行家和實業(yè)家的盤剝壓榨，食不果腹，民不聊生，然而卻無力反抗——因此除了憤怒，他們一無所有。

與斯坦貝克一樣飽受創(chuàng)痛的劇作家阿瑟·米勒在他的自傳《時移世變》（Timebends）中回憶道：“這是1932年秋季，我們?nèi)胰艘呀?jīng)沒法再掩飾內(nèi)心的恐懼，如今連每月按期付出五十塊錢給銀行以還清購房貸款，都成了極大的負擔(dān)……”毫無疑問，大蕭條的哀怨之氣始終彌漫于米勒的戲劇：從他的青澀之作《沒有惡棍》《他們起來了》《黃金時代》，到懷舊自傳散文《成長于布魯克林的男孩》；從苦樂參半的劇作《兩個星期一的回憶》再到反省美國大蕭條歷史的《美國時鐘》。用米勒的話說，“沒有人能夠逃離這場災(zāi)難”。

眾所周知，第一次世界大戰(zhàn)后，美國經(jīng)歷了持續(xù)近十年的經(jīng)濟繁榮。經(jīng)濟的繁榮和人民生活的富足，使美國人“似乎沒有理由不相信自己正置身于人類歷史上一個最燦爛輝煌的時代，而且這個時代還會無休止地延續(xù)下去”。人們深信并追求著自己的美國夢——“不管自己是多么普通的小人物，只要自己努力干，就會成功，就會發(fā)財，就會成為一個了不起的人”，“只要努力上帝就會幫助你，你就會有好房子、好汽車，你的孩子就會前途無量”，而且這種自信篤實已經(jīng)成為美國文化的一個重要組成部分。然而，好景不長。1929年10月紐約華爾街證券市場的大崩盤，幾乎在一夜之間使所有沉浸在美國夢中的美國人遭受滅頂之災(zāi)。隨之而來的是漫長得幾乎令人窒息的經(jīng)濟大蕭條。

與斯坦貝克將大蕭條歸咎于資本和資本家的態(tài)度不同，另一位諾貝爾獎獲得者、美國猶太作家索爾·貝婁在1947年出版的長篇小說《受害者》中，則試圖通過兩位在大蕭條時期飽受失業(yè)之苦的受害者來表達對資本主義經(jīng)濟體制的質(zhì)疑與批判——經(jīng)濟的衰敗使當(dāng)時的人們普遍對資本主義制度喪失信心。作為在大蕭條中成長起來的青年一代，貝婁回憶道：“因為大蕭條，我們的職業(yè)沒有指望……大蕭條是個人受羞辱的時期。資本主義看起來在整個國家都失去了控制。對于很多人來說，推翻政府的可能性看起來極大。”

而與此同時，人們對左翼政治和激進學(xué)說卻寄予厚望——馬克思認(rèn)為，從消費（需求）上說，一方面隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，會提高資本有機構(gòu)成，造成相對人口過剩，失業(yè)人數(shù)增加；另一方面對抗性的分配關(guān)系“使社會上大多數(shù)人的消費縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動的最低限度”，由此，必然要造成勞動人民有支付能力需求的相對縮小，形成狹隘的消費和市場，進而產(chǎn)生商品生產(chǎn)與實現(xiàn)的矛盾，導(dǎo)致生產(chǎn)相對過剩和危機的出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，馬克思總結(jié)經(jīng)濟危機的根源——“一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限”，并且做出預(yù)言：隨著矛盾的加劇，資本主義市場的經(jīng)濟衰退不可避免。在上述思想影響下，貝婁一度對托洛茨基的革命學(xué)說抱有熱忱幻想，相信唯有革命才能克服周期性的經(jīng)濟大蕭條這一痼疾。

事實上，大蕭條之前的1920年代正是富庶的爵士時代。這一時代的形象代言人、作家菲茨杰拉德曾說：“‘爵士時代’似乎是在它自己的動力推動下比賽，沿路是錢財滿貫的大加油站……即使你拋錨了，你也不用擔(dān)心錢的問題，因為你身邊到處是錢。”在此前一年即1919年，著名龐氏騙局的主謀查爾斯·龐茲在因欺詐案件坐牢后，竟然借著保釋出獄的“機會”改頭換面，不可思議地逃過了所有人的眼睛，在經(jīng)濟危機爆發(fā)前來到佛羅里達州，經(jīng)營起那時火爆到全民參與的房地產(chǎn)生意。在那里，他憑借三寸不爛之舌，又一次誘惑了很多貪婪之人：他的龐氏土地公司將每一英畝土地都分成二十三份，承諾投資者只要花上十美元就能拿到自己的一塊地，而且，在六十天內(nèi)就能獲得三十美元的回報。自然，這種拆東墻補西墻的騙局很快就被戳穿了，只不過當(dāng)時的人們還不知道，他們正在經(jīng)歷這場美國歷史上還從未有過的房地產(chǎn)泡沫。不久之后，氣球被突然刺破，引發(fā)無數(shù)慘劇。以當(dāng)時尚未經(jīng)開發(fā)的邁阿密為例：某房地產(chǎn)商人發(fā)現(xiàn)，只要賣房子的廣告能在海邊沙灘上矗立，就會有足夠的生意送上門來。他會把客戶帶到沙灘上，讓他們自行挑選一片清澈平靜的水面，然后立即承諾將在這片水域為客戶打造一座私家島嶼，這樣，“你就能自己當(dāng)一個小小的孤島魯濱遜了”。

與此同時，報刊媒體上的所謂專家學(xué)者也大言炎炎，鼓吹當(dāng)時的美國已經(jīng)進入了一個“新時代”——其標(biāo)志是1922年至1929年間，每年超過百分之五的GDP增長。知名作家麗塔·韋曼在1932年曾形象地描述：“通脹年代，我們一直處于懸崖邊緣，喪失了正確判斷的能力。我們大筆花錢買東西，買得越多越開心。如果買的東西很貴，那我們的第一結(jié)論是東西一定很好……以家庭娛樂為例，我們中的很多人幾乎忘記了邀朋請友、圍坐自家桌旁是有多么歡樂，卻飽受飯館聚餐、消化不良的折磨。”但是，隨著華爾街股市的崩盤，資本主義創(chuàng)造、累積的億萬財富頃刻之間灰飛煙滅，資本主義制度岌岌可危，而且這場經(jīng)濟危機波及全球并一直持續(xù)到二戰(zhàn)前夕。大蕭條的爆發(fā)不僅讓包括貝婁在內(nèi)的美國年輕作家意識到資本主義制度存在弊端，更讓他們感覺到資本主義的終結(jié)并非遙不可及。

在上述作家的文學(xué)敘事模式影響之下，人們普遍將大蕭條初期的物價飛漲歸咎于那些被貼上“投機商”（profiteer）標(biāo)簽的人——“投機商”是個流行新詞，牛津英語大詞典認(rèn)為“投機商”一詞首次出現(xiàn)于1912年，但一戰(zhàn)后期才開始流行。“投機商”一語雙關(guān)，既含有前方馬革裹尸、后方大發(fā)橫財?shù)囊馑迹埠兴翢o忌憚、公然劫掠之意。于是，普通民眾像文學(xué)家一樣表達他們的憤怒之情：他們抨擊送奶工，警告肉販停止吃肉，并將蓋茨比（菲茨杰拉德小說中的主人公）之流的賣私酒者視同罪犯。《紐約時報》專欄作家、經(jīng)濟學(xué)家亨利·黑茲利特在1920年寫道：“因此，每個角落都有自以為是的人，譴責(zé)骯臟的世界進行的劫掠和犯下的暴行。肉販對賣鞋的人牟取暴利感到驚訝；賣鞋的人對劇院倒票黃牛的厚顏無恥倍感震驚；劇院倒票黃牛在地主房東的專橫霸道中蹣跚而行；地主房東在送煤工人的勒令要求下舉手投降，而送煤工人的尊嚴(yán)又在肉販的價格面前土崩瓦解。”出生于大蕭條年代的著名劇作家愛德華·阿爾比曾戲謔，身處這樣的時代，人人乖張暴怒，“誰害怕弗吉尼亞·伍爾夫？”

伴隨著這樣一種憤怒情緒的擴張和彌漫，普通消費者大多傾向于采用以下兩種應(yīng)對舉措：一是推遲購買；二是消費降級。延遲或降低消費的理由很簡單，因為當(dāng)時的美國經(jīng)濟存在不確定性。大蕭條的發(fā)軔距一戰(zhàn)結(jié)束才十四個月，戰(zhàn)爭的陰霾尚未散盡；當(dāng)時流感盛行，甚至比戰(zhàn)爭更為致命；戰(zhàn)后，美國又爆發(fā)了一系列種族騷亂事件，人心惶惶不安。不僅于此，當(dāng)時的國際形勢也急劇動蕩。日本于1931年占領(lǐng)滿洲。在蘇聯(lián)，1932年至1933年爆發(fā)烏克蘭饑荒，餓殍遍野。1933年1月，希特勒在德國奪取政權(quán)，迅速開始謀殺政治對手并對猶太人實行恐怖統(tǒng)治。另外，由于國內(nèi)外政治的影響，當(dāng)時存在很多抵制行為（boycott）：抵制德貨、抵制日貨以及抵制與猶太人有關(guān)的貨物。這些行為對經(jīng)濟也產(chǎn)生了不少的負面影響。

這樣一些負面消息，經(jīng)過媒體傳播和放大，很容易引發(fā)焦慮，可能促使很多普通民眾取消無謂的計劃開支，比如更換大房子或購買新車，因為唯有如此人們才感到自己擁有足夠的儲蓄。更為致命的是，幾乎所有這些消息都與令人極為不安的文學(xué)敘事聯(lián)系在一起，讓人們強烈感受到經(jīng)濟的不確定性——這種不確定性可能在全美乃至世界范圍內(nèi)抑制家庭的可自由支配開支，導(dǎo)致消費緊縮，并延緩經(jīng)濟的復(fù)蘇。由此可見，經(jīng)濟蕭條很大程度上乃是由消費者對假想投機商的抵制所造成。或許這才是更接近于歷史真相的敘事。

另外，人們似乎不應(yīng)該忘記：美聯(lián)儲1914年才成立，在宏觀調(diào)控方面還缺乏經(jīng)驗。他們出臺的政策搖擺幅度過大：1919年，羽翼未豐的美聯(lián)儲錯誤地上調(diào)貼現(xiàn)率以控制通脹——該通脹的起因是一戰(zhàn)后美聯(lián)儲意氣用事，采用了過度擴張的貨幣政策——到1920年時又不得不采取強力措施控制通脹，由此造成金融市場的動蕩。當(dāng)時還有一則流行的神話，認(rèn)為消費物價指數(shù)將最終降至剛好在一戰(zhàn)前的1913年水平。當(dāng)然不是人人都有此預(yù)期，但有此預(yù)期的很多人顯然會認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)鹊絻r格下跌時再行購買，而大部分人持幣觀望就造成了蕭條。盡管有報道說個別物價確已跌至1913或1914年水平，但總體物價并未下降。這也是新聞報道的典型手法，作者試圖編造一個與眾不同的小故事來吸引一般讀者。報紙知道，由于讀者的思維未經(jīng)訓(xùn)練，通縮期間這類故事會對他們有所觸動，似乎一旦戰(zhàn)爭結(jié)束，物價會回到原有水平：這對要購置新房或置換新車的人而言至關(guān)重要。對很多人來說，等到降價后才買非必需品似乎是個顯而易見的策略。“商品賣不動，因為人們根本不愿買。”民粹主義的憤怒和抗議抬頭，對牟取暴利的投機商和零售商同仇敵愾。1920年，美國參議員亞瑟·卡普爾在公開演講中敦促消費者“拒絕購買過于昂貴的商品來抵制利潤攫取”。

女作家凱瑟琳·哈克特對上述美國經(jīng)濟由繁盛到緊縮的現(xiàn)象曾作過形象的描述：“在舊的繁榮時期，我可以買一罐浴鹽或一雙額外的夜拖鞋，而不會對缺乏生活必需品的窮人感到不安。想起那些廣告宣傳日，我總是很開心：工人們穿著絲綢襯衫，開著福特去上班。現(xiàn)在不同了。如果鄰人繼續(xù)大擺宴席、穿著華麗，就會被認(rèn)為對人類的苦難無動于衷。”由奢入儉難，但這也是蕭條時期不得已而為之的應(yīng)對舉措。造成這一經(jīng)濟滑坡的原因很多，其中經(jīng)濟學(xué)家的一些錯誤判斷和誤導(dǎo)的確難辭其咎。

白宮的經(jīng)濟顧問以及華爾街的經(jīng)濟學(xué)家一度信心滿滿地預(yù)測：緊縮將與1920年至1921年一樣短暫——這有助于解釋胡佛總統(tǒng)及其幕僚為何能在國會及公眾面前一再辯稱，緊縮很快就會結(jié)束。但公眾并不一定相信胡佛總統(tǒng)。用凱瑟琳·哈克特的話說：“我已經(jīng)讀夠了經(jīng)濟學(xué)家的預(yù)測，我相信我對未來物價走勢的猜測和隨便哪個人一樣準(zhǔn)。家庭主婦在商品市場下跌時的做法同投資者在股市下跌時的做法如出一轍；她按兵不動，坐等價格出清，除實際生活必需品外不再買任何東西。不用成為經(jīng)濟學(xué)家我就知道，如果所有兩千萬家庭主婦都這么做，商業(yè)復(fù)蘇將遙不可期。”

只是，到了1930年代，人們似乎才意識到這場危機與市場的信心息息相關(guān)。華盛頓特區(qū)商會率先發(fā)起了一場標(biāo)語為“為了繁榮，現(xiàn)在就買”的運動。“繁榮委員會”要求所有教派的神職人員參與該項活動，“通過他們的布道鼓吹繁榮”，從而“刺激生產(chǎn)，緩解失業(yè)狀況”。這一舉措很快在全國得以推廣——即克服對危機的恐懼，重塑市場信心——美國總統(tǒng)富蘭克林·德拉諾·羅斯福1933年在就職演說中將其概括為“我們唯一恐懼的就是恐懼本身”。羅斯福大聲疾呼：“大家一定要堅定信念，大家一定不要被各種流言蜚語和胡亂猜測嚇破了膽。讓我們大家團結(jié)起來消除恐懼。”他向全國人民呼吁，要求終結(jié)銀行擠兌，讓貨幣重新流入銀行。于是金融及經(jīng)濟秩序慢慢恢復(fù)常態(tài)，美國由此乃進入了新一輪的經(jīng)濟復(fù)蘇和振興。

時至今日，羅斯福總統(tǒng)爐邊談話這一敘事模式仍然影響著人們的生活。與《憤怒的葡萄》等作品中的文學(xué)敘事不同，政治經(jīng)濟學(xué)的敘事一方面要求客觀公正，能夠準(zhǔn)確把握時代特征，并能對癥下藥；另一方面也要求充分考慮人的因素——比如本文提到的普通民眾延遲消費的心理。從這個意義上說，正如奧地利經(jīng)濟學(xué)家路德維希·馮·米塞斯指出的那樣，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)不是簡單的數(shù)學(xué)模型，而應(yīng)該是“真正的人的經(jīng)濟學(xué)”——跟文學(xué)一樣，它也應(yīng)該以研究人性為己任，比如需要認(rèn)清人性善變以及人性貪婪——“當(dāng)然，我們改變風(fēng)尚。那是我們不變的本質(zhì)——我們總是從一種狂熱投向另一種狂熱，就像翻轉(zhuǎn)萬花筒一樣容易。”葡萄從憤怒到瘋狂，不過一步之遙。