以弗所羅馬劇場(chǎng)。資料圖片

圖密善神廟。王紀(jì)潮攝

海港大街。王紀(jì)潮攝

塞爾蘇斯圖書(shū)館。王紀(jì)潮攝

位于愛(ài)琴海東岸的以弗所是土耳其艾菲斯的舊稱，距荷馬的出生地士麥那約40公里。以弗所和士麥那都是古希臘愛(ài)奧尼亞人建立的城邦，但今天兩城的境遇天差地別。士麥那即土耳其的第三大城市伊茲密爾，以弗所則淪為供游人憑吊的廢墟。其實(shí)，后者在古代世界的名聲要遠(yuǎn)超前者，如世界七大奇跡之一的阿爾忒彌斯神廟就在以弗所。

我知道以弗所是因?yàn)橄ＥD哲學(xué)家赫拉克利特（以弗所人）和保羅的《以弗所書(shū)》。在以弗所，我感受到和聽(tīng)到最多的就是“東方的龐貝”或?qū)θ麪柼K斯圖書(shū)館的夸贊。以弗所與龐貝雖同為廢墟，但比擬龐貝則大謬。且不說(shuō)在文化影響上其可比肩雅典、羅馬，龐貝難以望其項(xiàng)背，僅城市規(guī)模龐貝就無(wú)法匹敵。歷史上，以弗所歷經(jīng)戰(zhàn)亂，先后被塞琉古王國(guó)、埃及托勒密三世和帕加馬王國(guó)統(tǒng)治。公元前129年它為羅馬控制后，就一直是亞細(xì)亞省的首府。拜占庭時(shí)代，以弗所是僅次于君士坦丁堡的城市。該城614年遭地震重創(chuàng)，655年又被倭馬亞王朝哈里發(fā)穆阿維葉一世攻陷，從此一蹶不振。1090年塞爾柱人占領(lǐng)該地時(shí)，城邦已湮沒(méi)無(wú)聞。所幸的是，考古工作為重新認(rèn)識(shí)以弗所提供了契機(jī)。

1.城邦與帝國(guó)

地中海文明的主要特征是海洋貿(mào)易。希臘羅馬時(shí)代需從埃及、小亞細(xì)亞進(jìn)口谷物。以弗所位于通往愛(ài)琴海的卡斯特河口附近，是從東部加拉太平原和南部的美索不達(dá)米亞平原經(jīng)歌羅西、老底嘉等通往地中海商道的會(huì)聚之地，最早的居民有邁錫尼人、赫梯人，公元前15—12世紀(jì)是阿扎萬(wàn)的首都。公元前10世紀(jì)，希臘殖民者將其納入愛(ài)奧尼亞的12個(gè)同盟城邦之一。羅馬時(shí)代，該城因商貿(mào)發(fā)達(dá)地位僅次于羅馬，人口多達(dá)25 萬(wàn)。古羅馬地理、歷史學(xué)家斯特拉波說(shuō)它是“亞洲最大的市場(chǎng)”，地位僅次于羅馬。以弗所后來(lái)衰落的原因除戰(zhàn)亂外，主因是曲河的入海口被淤塞，賴以生存的海上貿(mào)易條件不復(fù)存在。

湮沒(méi)已久的以弗所因現(xiàn)代考古學(xué)的興起而揭開(kāi)了面紗。1863年，伍德開(kāi)始發(fā)掘阿爾忒彌斯神廟，隨后大英博物館參與進(jìn)來(lái)，于1869年清理出了阿爾忒彌斯神廟的臺(tái)柱（現(xiàn)存于大英博物館內(nèi)）。因無(wú)預(yù)期的發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘于1874年停止。1895年，德國(guó)考古學(xué)家本多夫接手發(fā)掘工作后在奧地利設(shè)考古研究所負(fù)責(zé)該遺址的考古。100多年來(lái)，除了2016年10月至2018年5月因奧、土關(guān)系緊張停止外，奧地利考古研究所一直在負(fù)責(zé)以弗所的考古工作。目前知道的城內(nèi)面積是9平方公里，遠(yuǎn)超龐貝的1.5平方公里。1956年后，該所每年都會(huì)在以弗所進(jìn)行常規(guī)發(fā)掘，發(fā)掘的面積約為總面積的15%，成果極為豐富。

伍德到以弗所時(shí)，當(dāng)?shù)剡€是煙草地，居民不到20人，遺存以羅馬和中世紀(jì)為主，希臘殖民時(shí)期的遺存阿爾忒彌斯神廟已被湮沒(méi)。伍德在阿爾忒彌斯神廟遺存上發(fā)現(xiàn)了一條授予希臘羅得斯島的阿加索克勒斯公民權(quán)的法令，原因是此人在小麥短缺的時(shí)候，把1.4萬(wàn)石的小麥在市場(chǎng)上低價(jià)出售。奧地利考古學(xué)家在20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)阿爾忒彌斯神廟屢有毀建，其前身是呂底亞國(guó)王克羅伊索斯所建神廟。它作為希臘最大的月亮神廟受到各地商人、貴族的供奉。神廟因大量珠寶和貨物充斥也具有了銀行功能，世界上最早的金銀合金鑄幣就出自該廟。神廟的這些考古發(fā)現(xiàn)很能說(shuō)明以弗所城邦的商業(yè)性質(zhì)。遺憾的是，阿爾忒彌斯神廟除了殘存一根石柱外沒(méi)有留下更多的建筑，目前大多數(shù)遺存是羅馬時(shí)期的。

羅馬人統(tǒng)治地中海后，以弗所原有的城邦功能進(jìn)一步發(fā)展，城邦早先以阿爾忒彌斯神廟為中心的布局逐漸形成羅馬帝國(guó)時(shí)期完備的市政、公共、商業(yè)、居民的分區(qū)。目前，以弗所已清理出了由南向西北略呈Z形的三條大道：兩旁有市政廳、公共會(huì)堂、神廟、教堂等公共建筑和高級(jí)住宅的庫(kù)瑞忒斯大街，連接娛樂(lè)場(chǎng)所、圖書(shū)館、大劇場(chǎng)的圣道以及由大劇場(chǎng)通往港口的海港大街，后者因羅馬皇帝阿卡迪烏斯重修，也稱阿卡迪烏斯大街，街長(zhǎng)約500米，寬11米，路旁有一個(gè)官營(yíng)和一個(gè)商營(yíng)的集市。這三條路大致對(duì)應(yīng)了城邦的公共區(qū)（政務(wù)宗教）、生活區(qū)和商業(yè)區(qū)，與羅馬的功能分區(qū)基本一致。

公元117年建成的塞爾蘇斯圖書(shū)館無(wú)疑是以弗所的驕傲，今天土耳其20里拉鈔票上的圖案就是它。該館藏書(shū)約1.2萬(wàn)卷，與亞歷山大圖書(shū)館和帕加馬的圖書(shū)館并稱羅馬的三大圖書(shū)館。它是小亞細(xì)亞省總督為紀(jì)念曾任羅馬元老院元老的父親塞爾蘇斯而在其陵墓上建造的。圖書(shū)館方向朝東便于采光。其建造是根據(jù)維特魯威的原則，建筑分三層以科林斯柱式支撐，外墻壁龕現(xiàn)存放智慧、學(xué)識(shí)、思想和美德4位女神的復(fù)制品。中廳為17米×11米的矩形空間，后殿原有伊西斯或雅典娜的雕像。公元262年該館毀于地震，書(shū)籍也在同年毀于哥特人的入侵。

從建筑藝術(shù)上看，塞爾蘇斯圖書(shū)館堪稱當(dāng)時(shí)的典范。但從城市的演變看，以弗所的其他公共建筑無(wú)不彰顯王權(quán)，似更能體現(xiàn)自由城邦變?yōu)榈蹏?guó)城市的特征。古羅馬工程師維特魯威曾對(duì)愷撒說(shuō)：“陛下推動(dòng)公共建筑，不僅所有行省悉數(shù)歸并，國(guó)家更有威信，而且公共建筑也體現(xiàn)了帝國(guó)的榮耀。”

以弗所作為羅馬帝國(guó)小亞細(xì)亞省的省會(huì)，與城邦時(shí)代的最大不同是，它在保留商業(yè)中心的同時(shí)也是小亞細(xì)亞的宗教和政治中心，并在公元1至2世紀(jì)達(dá)到鼎盛，其標(biāo)志就是修建大量的公共建筑以顯示君主權(quán)力。例如塞爾蘇斯圖書(shū)館旁邊的奧古斯都門(mén)，為奧古斯都的奴隸馬澤烏斯和米特拉達(dá)特所建，以感恩被其釋放。

以弗所的城市建筑在尼祿治下、弗拉維王朝和“五賢帝”時(shí)期都有發(fā)展。現(xiàn)存最壯觀的建筑圓形劇場(chǎng)是希臘化時(shí)期的利西馬科斯國(guó)王首建，尼祿擴(kuò)建后，劇場(chǎng)直徑154米，高38米，可容納2.5萬(wàn)人觀演，直到今天土耳其人仍在此舉辦活動(dòng)。五賢帝時(shí)期，建筑除了象征王權(quán)外，還多了幾分藝術(shù)品質(zhì)。歷史學(xué)家吉本說(shuō)：“圖拉真舉辦龐大的工程表現(xiàn)才華，哈德良用公共紀(jì)念物來(lái)裝飾帝國(guó)的每個(gè)行省，不僅按照他的命令來(lái)執(zhí)行，更在親自監(jiān)督下施工建造。”以弗所的圖拉真噴泉、哈德良神廟等精美建筑也正好反映出其在帝國(guó)時(shí)期的繁榮。

這里要特別提一下容易被人忽略的弗拉維王朝殘存的圖密善神廟（也稱奧古斯都神廟），它是羅馬帝國(guó)第一個(gè)配有專職廟祝“尼奧克羅斯”的皇帝生祠。羅馬帝國(guó)時(shí)期，建奧古斯都神廟、配尼奧克羅斯代表城邦臣服于皇帝個(gè)人。這個(gè)由圖密善神廟興起的皇權(quán)崇拜之風(fēng)隨后刮向整個(gè)帝國(guó)，成了城市的榮銜標(biāo)志。據(jù)統(tǒng)計(jì)，帝國(guó)約有37座城市獲此頭銜。希臘時(shí)代的自由城邦至此發(fā)生改變，完成了向羅馬帝國(guó)城市的轉(zhuǎn)型。

2.哲學(xué)與宗教

公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，呂底亞的士麥那、以弗所、米利都等沿海城市商貿(mào)都較發(fā)達(dá)。思想史學(xué)者彼得·沃森說(shuō)，它催生了貨幣并促進(jìn)希臘政治的民主化。貨幣比任何東西都更有力地推動(dòng)了思想的傳播。世界最早的鑄幣（公元前635年）是在阿爾忒彌斯神廟遺址發(fā)現(xiàn)的，蘊(yùn)涵了宗教、商貿(mào)多種因素的神廟鑄幣正是以弗所經(jīng)濟(jì)與文化相互促進(jìn)的反映。商貿(mào)繁榮的重要成果就是在米利都、以弗所、雅典等城邦出現(xiàn)了德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯所說(shuō)的人類的“精神突破”。

米利都的泰勒斯是第一個(gè)用邏輯而不是用神話思考宇宙本質(zhì)的人。在距米利都不到50公里路程的以弗所，盡管阿爾忒彌斯崇拜盛行，但在米利都學(xué)派影響下，也產(chǎn)生了以赫拉克利特為代表的以弗所學(xué)派。赫拉克利特對(duì)米利都學(xué)派有大幅修訂，他的重要貢獻(xiàn)有三點(diǎn)：一是本體論的唯物主義，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的本質(zhì)是火。二是方法論的辯證法，強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立統(tǒng)一，一切皆變。三是認(rèn)識(shí)論的理性主義，認(rèn)為萬(wàn)物皆存理性的邏各斯。赫氏在科學(xué)、哲學(xué)上的影響甚巨。他的一些名言如：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”“太陽(yáng)每天都是新的”在今天也廣為人知。

赫拉克利特的唯物論、辯證法的意義自不待言，其邏各斯的概念對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響更深遠(yuǎn)。他指出邏各斯是事物運(yùn)動(dòng)法則，具有普遍性、理性可致的特點(diǎn)，這就擺脫了神對(duì)人的控制，堪稱思想史的突破。更重要的是，在人文主義興起的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)知識(shí)理性的邏各斯為科技的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的理論武器。

地中海宗教的特征是多神崇拜，而以弗所崇拜阿爾忒彌斯在希臘城邦中最為突出，其影響直到公元407年阿爾忒彌斯神廟被關(guān)閉。以弗所早期宗教的情況不太清楚，但當(dāng)?shù)匾恢贝嬖谪S育崇拜。考古發(fā)現(xiàn)阿爾忒彌斯神廟遺址下有公元前7世紀(jì)呂底亞國(guó)王克羅伊索斯的神廟。1965年還發(fā)現(xiàn)了公元前10世紀(jì)的祭壇遺存。阿爾忒彌斯本是狩獵、處女和月亮女神，她的多重神性促使對(duì)她的崇拜廣泛傳播。有學(xué)者認(rèn)為，她在以弗所演變?yōu)樨S產(chǎn)豐育之神是當(dāng)?shù)卦缙趥鹘y(tǒng)的延續(xù)。作家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家老普林尼曾贊嘆畫(huà)家阿佩利斯最精彩的作品是一幅描繪當(dāng)?shù)厝饲笈迹园栠瘡浰怪e辦的嘉年華。這些或說(shuō)明以弗所城邦興盛的軟實(shí)力正是其宗教的開(kāi)放性和普遍性。

以弗所的阿爾忒彌斯（狄安娜）崇拜在羅馬帝國(guó)作為國(guó)家認(rèn)同的形式得到持續(xù)，其宗教地位使早期的基督教視為攻堅(jiān)之地。耶路撒冷陷落之后，基督教向西首傳敘利亞的安提阿，第二站就是以弗所。據(jù)古羅馬史學(xué)家尤西比烏的記載，保羅多次來(lái)以弗所并建立教會(huì)，提摩太是首任主教，約翰也終老于此。保羅等使徒行跡和圣母瑪利亞也在以弗所定居，遂奠定了以弗所在早期基督教中的重要地位。

基督教成為羅馬官方宗教后，有關(guān)耶穌的神人二性和三位一體的教義一直爭(zhēng)辯了3個(gè)世紀(jì)，開(kāi)過(guò)4次主教會(huì)議。其中431年在以弗所召開(kāi)的第3次會(huì)議的重要結(jié)果是裁決君士坦丁堡的主教聶斯脫里過(guò)于強(qiáng)調(diào)耶穌的人性和反對(duì)圣母瑪利亞是“上帝之母”為異端。從文化傳播上看，聶斯脫里教派也因此東傳波斯，在唐朝以景教之名傳入中國(guó)。有意思的是美國(guó)傳教士1895年在敘利亞一個(gè)山區(qū)圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)了聶氏當(dāng)年的辯護(hù)書(shū)，表明裁決不公。天主教于1994年撤銷了以弗所會(huì)議裁定，接受了聶氏對(duì)瑪利亞的稱呼——“基督之母”。

以弗所的哲學(xué)、宗教在歷史上具有重要影響，其在藝術(shù)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也極為繁榮。被溫克爾曼認(rèn)為是史上最先利用光影繪畫(huà)而聞名的希臘畫(huà)家宙克西斯長(zhǎng)期在以弗所從事繪畫(huà)工作，老普林尼曾提到他與當(dāng)?shù)禺?huà)家帕拉修斯斗法的趣事。宙克西斯畫(huà)的葡萄能引來(lái)飛鳥(niǎo)，而帕拉修斯技高一籌，所畫(huà)的窗簾宙克西斯也忍不住伸手來(lái)掀。又如公元2世紀(jì)的以弗所學(xué)者阿爾特米多魯斯精通地理學(xué)，所著有11種之多，斯特拉波的《地理學(xué)》引用最較多的就是他的材料。10世紀(jì)的拜占庭百科全書(shū)《蘇達(dá)》說(shuō)阿爾特米多魯斯還著有占星、手相、釋鳥(niǎo)、修辭等方面的著作，可惜不傳。

地中海城市族群混雜的特征使醫(yī)學(xué)很早就從巫術(shù)等宗教治療中脫穎而出，希臘的希波克拉底、羅馬帝國(guó)的塞爾蘇斯都堪稱杰出代表。醫(yī)學(xué)史家羅伊·波特說(shuō)：“當(dāng)時(shí)的拉丁醫(yī)學(xué)即使是塞爾蘇斯的《論醫(yī)學(xué)》這樣優(yōu)秀的教科書(shū)也無(wú)法與以弗所的方法論學(xué)派的魯弗斯和索蘭納斯的婦科學(xué)相比。”魯弗斯生活在圖拉真時(shí)代，研究過(guò)痛風(fēng)、黃疸、動(dòng)脈、視神經(jīng)、人體解剖等。《蘇達(dá)》稱其作品有58部之多，當(dāng)時(shí)存有《論人體各部位之名》《論膀胱和腎病》等7部。索蘭納斯是婦科、產(chǎn)科、兒科、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、皮膚外科學(xué)的創(chuàng)始人，寫(xiě)了20多本專著，以《婦科》一書(shū)聞名，其中他的新生兒評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)直到20世紀(jì)50年代美國(guó)學(xué)者維珍尼亞·阿普伽提出新標(biāo)準(zhǔn)后才被放棄。他還著有《論骨折》《論繃帶包扎》《論急、慢性病》《胚胎學(xué)》《希波克拉底生命》等，除《婦科》仍有殘存外都失傳了，但部分內(nèi)容為蓋倫所吸收。醫(yī)學(xué)先進(jìn)與否是城市發(fā)達(dá)的重要表征，魯弗斯、索蘭納斯的醫(yī)學(xué)成就是最好的注腳。

以弗所從公元前10世紀(jì)到15世紀(jì)發(fā)展了2000多年，對(duì)羅馬帝國(guó)的影響巨大。德國(guó)歷史學(xué)家蒙森曾說(shuō)，小亞細(xì)亞愛(ài)奧尼亞聯(lián)盟曾是羅馬拉丁同盟的榜樣，以弗所的阿爾特彌斯神廟為羅馬神廟所模仿。當(dāng)我看到以弗所遠(yuǎn)超龐貝的遺址規(guī)模和有關(guān)文獻(xiàn)，就覺(jué)得把河道淤積作為它被廢棄的原因還缺乏說(shuō)服力。不過(guò)有一點(diǎn)可以確定，世界經(jīng)濟(jì)在奧斯曼帝國(guó)時(shí)代轉(zhuǎn)向大西洋和東方貿(mào)易，造成了小亞細(xì)亞沿岸城市的整體衰落是以弗所難以為繼的時(shí)空背景。

（作者：王紀(jì)潮，系湖北省文物考古研究所研究員）