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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    孫郁:《馬一浮:古調(diào)獨(dú)彈》
    來源:中華文學(xué)選刊雜志社(微信公眾號(hào)) | 孫郁  2019年02月06日10:52

    因了對(duì)于馬一浮的補(bǔ)課式的閱讀,我突然感到,研究新文化的人,如果不了解相對(duì)立的一些重要人物,那么對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的理解是片面的。

    在文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代,馬一浮面對(duì)滾滾潮流,巋然不動(dòng)于江心孤島,看風(fēng)云流散,帆影隱沒中,孤身回望遠(yuǎn)祖遺緒,心系儒、釋遺風(fēng)。潑墨為文時(shí),其語(yǔ)也誠(chéng)誠(chéng),其意也深深。在國(guó)學(xué)日漸衰微之時(shí),自成曲調(diào),如幽林微火,給肅殺的時(shí)代以希望之光。如今閱讀他的遺文,更能夠感到在學(xué)術(shù)的層面,他的思想走在了許多人的前面。

    經(jīng)歷了百年的風(fēng)風(fēng)雨雨,我們走了那么多彎路,猛然回首,發(fā)現(xiàn)那個(gè)獨(dú)自隱去的學(xué)人,早已說出了生活的某些讖語(yǔ)。脫離時(shí)代語(yǔ)境的人,可能更切中時(shí)代病脈。

    一味喧嘩者,有時(shí)不知思想何為。默默獨(dú)行的人,卻有明辨歧途的眼光,雖然他也有滑入歧途的危險(xiǎn)。國(guó)人曾經(jīng)那么鐘情于現(xiàn)代性的道路,而馬一浮逆向而行的非現(xiàn)代性的沉思,卻擰痛了現(xiàn)代性生長(zhǎng)過程中病態(tài)的神經(jīng)。

    ——孫郁《馬一浮:古調(diào)獨(dú)彈》

    馬一浮(1883—1967)

    自從知道馬一浮的名字,便開始留意他的各種遺跡。最初是在南方一家博物館里看到他的手稿,古拙中幽思流傳,起伏的墨跡間拽出一片靈光。那字很是自然,看不到匠氣與俗氣,在靜穆里升起一股暖意。細(xì)看章法里透出的一切,仿佛也有佛音的繚繞,舊文脈悠然流動(dòng)著。友人說沙孟海對(duì)他的書法評(píng)價(jià)很高,以“凝練高雅”視之,看得出來其修養(yǎng)之深。

    江浙一帶的文人欣賞馬一浮的都是書齋氣濃厚者,豐子愷、葉圣陶、夏丏尊都寫過關(guān)于他的文章。但這些文章只在一個(gè)很小的圈子里閱讀,傳播的范圍有限。有一次遇見一位浙江老友,忽說起這個(gè)話題。他也覺得奇怪得很,雖有閱讀馬一浮的渴望,但卻沒有什么門徑。馬先生留下的一切,眾人都很陌生。在他生命的最后時(shí)刻,那些糾纏著生存隱秘的語(yǔ)言,已經(jīng)沒有誰(shuí)能夠聽懂了。

    那個(gè)時(shí)候我也是如此,在杭州西湖邊上,至今還流著他的某些故事。有一次造訪他的故居,所見不過幾道痕跡,遠(yuǎn)去的人影,飄忽而朦朧。西湖邊上的人,和我一樣,很長(zhǎng)時(shí)間未必懂得馬一浮的價(jià)值。我們這一代人覺得這個(gè)人物太舊,與自己沒有什么關(guān)系。在面臨他的文字的時(shí)候,仿佛有什么擋住了自己的視線。

    也許有冥冥中的機(jī)緣,那次杭州之行后,我很快得到了一套馬一浮的著作。有一個(gè)在郵局工作的小友,因?yàn)槿「遒M(fèi)而得以認(rèn)識(shí),交往的時(shí)間也有十幾年了。他懂得中醫(yī)、研習(xí)佛學(xué),業(yè)余時(shí)間多在北京廣濟(jì)寺里讀書。他知道我從西湖歸來不久,就勸,讀讀馬一浮好,會(huì)讓自己靜下來。于是把自己珍藏的厚厚的三卷本《馬一浮集》贈(zèng)給了我。

    小友沒有讀過大學(xué),但真的學(xué)識(shí)很深,他在雜覽中形成的學(xué)識(shí),帶出了一股仙氣。比如對(duì)于新文化的認(rèn)識(shí),對(duì)于儒學(xué)和佛學(xué)的看法,都非流行的調(diào)子,好似也染有馬一浮的氣味。他不太看得起學(xué)院派的人們,以為真的學(xué)問不是操作出來的。我們聊天的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)其思考的問題很深,談及一些話題時(shí),完全是另一套話語(yǔ)。

    我后來想起此事,覺得有趣得很。不是學(xué)界的朋友推薦馬一浮的書,竟是民間的讀書人暗自傳播馬一浮的思想。這與馬一浮本身的經(jīng)歷,似乎很是相似。章太炎說學(xué)在民間,真沒說錯(cuò)。

    而我身邊的朋友,與我一樣都是新文學(xué)的研究者,對(duì)于國(guó)學(xué)領(lǐng)域的一切知之甚少。馬一浮一生所思所寫,都不是時(shí)代流行的,與新文化不在一個(gè)層面上。說他是一個(gè)舊式人物也是不對(duì)的,因?yàn)樗质嵌梦鲗W(xué)的人。只是其目光不在今天的熱鬧的世界,在他那里,有著另一種夢(mèng)想。

    張中行對(duì)于馬一浮的學(xué)識(shí)佩服得很。他在一篇文章里,大致勾勒其學(xué)問的特點(diǎn),稱其在詩(shī)文方面也有人所不及的地方。他認(rèn)為馬先生才高,學(xué)識(shí)過人,又言行一致,走的與古人為伍的路子。這在當(dāng)代是一個(gè)奇跡,在新文化席卷天下的時(shí)候,實(shí)在是特立獨(dú)行的人。

    我開始搜集相關(guān)資料后,發(fā)現(xiàn)了解馬一浮的困難。在我們被歷史慣性驅(qū)使下前行的時(shí)候,他卻反轉(zhuǎn)著身子,走到清冷之地。那是鮮為人知的所在,問津者寥寥無幾。可是馬一浮堅(jiān)定地認(rèn)為,要療救國(guó)人之病,自己的選擇或許有些用處。

    因了對(duì)于馬一浮的補(bǔ)課式的閱讀,我突然感到,研究新文化的人,如果不了解相對(duì)立的一些重要人物,那么對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的理解是片面的。當(dāng)與其文字相遇的時(shí)候,完全是一個(gè)別樣的世界。在古奧的詞語(yǔ)間,歷史空白深處的一片被忘卻的綠地漸漸顯現(xiàn)。我很快覺得,我們這一代人對(duì)他的隔膜,恰是對(duì)古老文明的源頭的無知所致。馬一浮對(duì)于我們而言,是打通古今的一座橋梁。

    晚年馬一浮

    可惜他留下的資料太少,有時(shí)只能從有限的手稿與圖書里猜測(cè)他的形影。他個(gè)子不高,身上有著南方人的特有的氣質(zhì)。因?yàn)榱糁厉祝孕兄斜阌泄棚L(fēng)流轉(zhuǎn)。面對(duì)他所留下的不多的著述,如果玩味起來,則非今人的哲學(xué)語(yǔ)言可以說清。

    馬一浮1883年生于四川成都,祖籍紹興上虞,逝于1967年。他很小回到紹興,在那里受到了良好的教育。1898年在紹興縣應(yīng)縣試,他得了第一名,而魯迅、周作人則名排其后較遠(yuǎn)的地方。他少時(shí)讀書甚多,有許多知識(shí)是無師自通,后來漸漸有了大名。看相關(guān)的材料會(huì)發(fā)現(xiàn),許多讀書人見到他,都被那氣質(zhì)所吸引。李叔同、謝無量、宗白華對(duì)其頗為尊敬,且受到了他不小的影響。在杭州一帶,他像是一個(gè)傳奇,以逆時(shí)風(fēng)的方式,拽人們反身自望,在遠(yuǎn)世風(fēng)的地方深味世風(fēng),留下不少的趣談。

    從年譜中知道,他在1899年赴上海,接觸法文、英文、拉丁文。后來與謝無量、馬君武等編輯《二十世紀(jì)翻譯世界》,也算是睜開眼睛瞭望世界的人。1903年,他得到清政府駐美國(guó)使館的信任,去圣路易斯留學(xué)生監(jiān)督公署任中文文牘。此后去過英國(guó)、德國(guó)、日本,閱讀西洋圖書時(shí)的快慰,從字里行間均可感到。他的文字古樸有韻味,非細(xì)心留查者不能解之。而一旦會(huì)心一二,便發(fā)現(xiàn)其間不可言說的妙處。

    但域外的生活經(jīng)驗(yàn)并沒有引其到西學(xué)的路上,反而對(duì)于國(guó)故有了更為親切的感覺。與魯迅完全不同,他不是急于從譯介中輸入學(xué)理,促進(jìn)國(guó)人的進(jìn)化,反而意識(shí)到中國(guó)社會(huì)的問題在于古代文明的迷失,而重新喚回儒學(xué)與佛學(xué)的精神,對(duì)于現(xiàn)代國(guó)人而言,其重要意義并不亞于西化的選擇……

    他雖翻譯過一些域外的文學(xué)作品,但并沒有模仿這些篇什去從事寫作,也未沉浸在西洋藝術(shù)的美意之中,而是越發(fā)體味到傳統(tǒng)詩(shī)文的好來。這從其諸多詩(shī)文可見一二。他并不想置換審美的元素,反而愈加感到遠(yuǎn)古的表達(dá)有純?nèi)坏拿蕾|(zhì)。就那些文字的修養(yǎng)而言,非常人可及,精神越發(fā)帶有六朝前的意味。在面對(duì)西學(xué)東漸的大潮的時(shí)候,他的選擇也有很大的挑戰(zhàn)性。

    我們這一代對(duì)于他的轉(zhuǎn)化很難理解。他由西學(xué)反觀國(guó)故,回到傳統(tǒng)文化的路徑去,是不同于那些遺老遺少的。人格上,他非趨時(shí)之人;學(xué)識(shí)上,南學(xué)、北學(xué)盡在胸中。就文章氣韻與格局看,馬一浮的世界里其文也悠悠,其思也漫漫。多年過后,那些即使西學(xué)成就很大的人,面對(duì)他也不得不持禮以待。

    然而,能夠在心靈層面與之交流的人還是太少了。

    1948年攝于杭州復(fù)性書院,前排中間者為馬一浮

    在馬一浮眼里,現(xiàn)代教育不太容易造就心性完美的人格,反而是傳統(tǒng)書院的方式可能通往圣人之路。1930年代,浙江大學(xué)多次遞去橄欖枝,希望他能夠到該校任教。起初他并沒有答應(yīng)。可是后來日本人侵略中國(guó),山河破碎,他的濟(jì)世之情開始萌動(dòng)起來。1938年,他終于接受竺可楨的邀請(qǐng),出任浙江大學(xué)教職。

    但這個(gè)選擇是有一些條件的,即試圖從事另類的教育嘗試。戰(zhàn)亂時(shí)期,浙大輾轉(zhuǎn)外省,生活很苦。這些并沒有影響他的教學(xué)熱情。起初他隨學(xué)校遷移到江西泰和,不久,又與師生們到了廣西宜山。此間為學(xué)生講述古代經(jīng)典,所用方式不同于那些新式學(xué)人,帶有書院的某些遺風(fēng)。而能夠像傳統(tǒng)學(xué)人那樣授課,是他的一個(gè)夢(mèng)想。這期間書院教育的念頭便強(qiáng)化起來。1939年,教育部邀請(qǐng)他赴四川講學(xué),他關(guān)于書院辦學(xué)的理念被官方接受。不久,復(fù)性書院正式創(chuàng)辦,地址選在樂山縣烏尤山的烏尤寺。

    書院在風(fēng)景如此美麗的地方出現(xiàn),看得出創(chuàng)辦人的浪漫之思。這個(gè)地方“方志以為漢楗為舍人注《爾雅》處”。與新式學(xué)堂不同的地方在于,一切都與古風(fēng)接近,課程設(shè)計(jì)和授課方式,不求功利,乃純粹的精神冥思之所。我看到所邀請(qǐng)的學(xué)者名單與授課內(nèi)容,暗自覺得這是逆時(shí)風(fēng)的一種選擇。隨著熊十力、錢穆等人的到來,書院有了活力。西學(xué)所漠視的,被其所重。對(duì)于蔡元培式的教學(xué)理念而言,馬一浮做了一次痛快的反動(dòng)。

    那個(gè)時(shí)候他的許多思想,都表現(xiàn)在《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》《爾雅臺(tái)答問》里。了解這兩本小冊(cè)子,其基本的精神都盡在眼中。不過要吃透他的思想,并非易事,他的學(xué)識(shí)與考辨,我們需細(xì)細(xì)體味方可悟明。

    他認(rèn)為要治國(guó)學(xué),需先明四點(diǎn):

    一、此學(xué)不是零碎斷片的知識(shí),是有體系的,不可當(dāng)成雜貨;

    二、此學(xué)不是陳舊呆板的物事,是活潑潑的,不可目為骨董;

    三、此學(xué)不是勉強(qiáng)安排出來的道理,是自然流出的,不可同于機(jī)械;

    四、此學(xué)不是憑借外緣的產(chǎn)物,是自心本具的,不可視為分外。

    由明于第一點(diǎn),應(yīng)知道本一貫,故當(dāng)見其全體,不可守于一曲;

    由明于第二點(diǎn),應(yīng)知妙用無方,故當(dāng)溫故知新,不可食古不化;

    由明于第三點(diǎn),應(yīng)知法象本然,故當(dāng)如量而說,不可私意造作,穿鑿附會(huì);

    由明于第四點(diǎn),應(yīng)知性德具足,故當(dāng)向內(nèi)體究,不可徇物忘己,向外馳求。

    (《馬一浮集》第一冊(cè),4—5頁(yè))

    開篇的幾句話,乃治學(xué)態(tài)度的表述,當(dāng)可窺見其走進(jìn)國(guó)學(xué)的內(nèi)在心境。遠(yuǎn)古的一切,不都是沉睡的什物,與今人也是息息相關(guān)的遺存。人類進(jìn)化,總要失去一些人性的光澤,而國(guó)學(xué)里保留了先民的諸多美好情思與詩(shī)意,倘能一一勾勒,變陳為新,深嵌于人性內(nèi)部,則國(guó)民精神當(dāng)能保持溫潤(rùn)之色,不再枯槁干癟。

    可以說,在文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代,馬一浮面對(duì)滾滾潮流,巋然不動(dòng)于江心孤島,看風(fēng)云流散,帆影隱沒中,孤身回望遠(yuǎn)祖遺緒,心系儒、釋遺風(fēng)。潑墨為文時(shí),其語(yǔ)也誠(chéng)誠(chéng),其意也深深。在國(guó)學(xué)日漸衰微之時(shí),自成曲調(diào),如幽林微火,給肅殺的時(shí)代以希望之光。如今閱讀他的遺文,更能夠感到在學(xué)術(shù)的層面,他的思想走在了許多人的前面。

    近幾年國(guó)內(nèi)許多學(xué)校開辦古典學(xué)專業(yè),西方古典學(xué)與中國(guó)古典學(xué)并行,有些思路就是馬一浮思想的延伸。他提倡的學(xué)問,如今被許多人所認(rèn)同。據(jù)說浙江大學(xué)已經(jīng)成立了馬一浮研究院,那也是學(xué)術(shù)生長(zhǎng)的必然。在面對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)候,我們現(xiàn)在已經(jīng)找不到這樣的人物了。

    遙想胡適、魯迅、傅斯年、江紹原當(dāng)年的國(guó)故研究,走的是逆?zhèn)鹘y(tǒng)的路徑。他們多做社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)的思考,或者引進(jìn)考古學(xué)的思路,搜尋的是非正宗文化里的因子,以彌補(bǔ)舊文明之不足。那些學(xué)人在“旁門左道”里亦有心得,填補(bǔ)了文化研究的空白。但馬一浮以為正音失之,旁門不通,需要的是雅音的建立。新文人的癲狂與詼諧之言,其實(shí)也是褻瀆假正經(jīng)的文化流脈,要恢復(fù)的也是古人的真音。彼此道路不同,內(nèi)心有交叉之處。我們過于看到彼此的對(duì)立,而不知“道通于一”的道理,也不能不說是認(rèn)知上的偏差。我愛魯迅,但不拒絕馬一浮。互補(bǔ)的精神,才可能避免獨(dú)斷主義。馬一浮的精神所具有的“糾錯(cuò)”隱喻,今人其實(shí)已經(jīng)看到了。

    用一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鱽碚f,他在許多地方像是恪守經(jīng)典的猶太人,內(nèi)心有不變的經(jīng)文。我的這種感受來自一次以色列之行。大約七年前,因事造訪了耶路撒冷。到哭墻下參觀的時(shí)候,天色已晚。朦朧的燈光下,戴著小帽的猶太教徒在那里默默誦經(jīng),有的熱淚盈眶,不時(shí)見到目光虔誠(chéng)的青年閉目沉思,好像在與遠(yuǎn)去的靈魂對(duì)話。這時(shí)候,我想起中國(guó)的儒學(xué)大師們,那些稍有一點(diǎn)原教旨意味的人,也是如此吧。馬一浮的形影也在那一瞬間浮現(xiàn)出來。每個(gè)民族,都有為古代經(jīng)典殉道的人,只是我們中國(guó),現(xiàn)代以來少了許多。

    大凡希望以古典學(xué)資源激活人類現(xiàn)代生活的人,多少是個(gè)烏托邦之人。傳教士是這一類型,書齋里的一些學(xué)人也是這類人物。不過有人從雅正的方面出發(fā)為之,有的則從非正宗的路徑里,壯大思想的道路。但其間不免流血、受難,或者遭遇難忍之苦。走在這條路上的人少,原因也可想而知。

    恪守元典者的可愛與悲壯是并行的時(shí)候居多。他們有時(shí)看對(duì)了目標(biāo),卻走錯(cuò)了道路;或者顛簸在苦路之上。韓愈于平庸之世期冀儒家道統(tǒng)的再生,柳宗元在妥協(xié)里也不忘古訓(xùn)的吟哦。他們能夠于流放、受難里保持心性的自然之態(tài),實(shí)在是內(nèi)心有著古代圣者的精神的召喚在。為之而不失儒者的本態(tài),乃中國(guó)脊梁們的偉岸之處。

    我有時(shí)候想,馬一浮一生隱居于世,不與他人為伍,抗戰(zhàn)時(shí)的那次出山,卻以失敗告終,那是一種宿命么?李叔同先生說,失敗與不圓滿,才有自新的動(dòng)力,以便更好地改過遷善。馬一浮不因挫折而氣餒,由此而更為精進(jìn),頗多遠(yuǎn)思,眼光在云霧之外,可謂定慧之人。但他的缺失,也帶了一些啟示,比如:為什么儒學(xué)無法在今天復(fù)興起來?

    先生對(duì)于儒學(xué)的態(tài)度,與孔教的維護(hù)者不同,不肯用后世的詞語(yǔ)描述孔學(xué),而是看到思想的本源。但他沒有料到,每個(gè)時(shí)代的表述都有自己的特點(diǎn),模仿古人,未必得到真純之意,反倒影響了傳播。他與胡適、陳獨(dú)秀、魯迅比,精神未必沒有暗區(qū)在的。這從反面證明了中國(guó)文化為何與猶太文化不同。我們一直在失去過去的錯(cuò)位中延伸自己的歷史。

    胡適、陳獨(dú)秀、魯迅對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度固然有偏激的地方,但他們?cè)诿鎸?duì)儒教時(shí),與馬一浮的看法很近。只是不是回到孔子那里去,而是走出儒家的語(yǔ)境,創(chuàng)造出一個(gè)新的天地。在面對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)候,許多新學(xué)人的研究值得關(guān)注。比如魯迅以佛經(jīng)語(yǔ)言與尼采辭章重塑漢語(yǔ),對(duì)于華夏文明的表述亦有內(nèi)力,發(fā)展了孔學(xué)的表達(dá)。徐梵澄的《孔學(xué)古微》,在基督教、佛教、印度教和德國(guó)哲學(xué)的維度里重新審視,就多了渾厚氣,儒家的美質(zhì)也飄然而至。馬一浮的恪守家法,因與時(shí)代過于隔膜,不被青年接受,自然是一大損失。而“五四”新文化人在思想上的古今銜接、中外悉通,其要義他沒有看到。

    每每想到此點(diǎn),都不能不為之感嘆再三。不過,馬一浮的目光,往往落在時(shí)代之外,的確也映出時(shí)代的暗影。由于戰(zhàn)亂而衍生的思想意識(shí),在他看來可能都偏離了心性的中道,滑落于深谷之中。今天越來越多的人喜談馬一浮、熊十力、梁漱溟,可能是他們身上那不變的儒者的氣質(zhì),恰是今人缺少的存在。學(xué)者劉夢(mèng)溪在《馬一浮與國(guó)學(xué)》一書里稱贊這位思想家,是一個(gè)“儒之圣者”,其一是有超越性的光澤,其二有“內(nèi)在精神的凈化”。這兩點(diǎn)十分重要,可說談到了其精神的根本。

    經(jīng)歷了百年的風(fēng)風(fēng)雨雨,我們走了那么多彎路,猛然回首,發(fā)現(xiàn)那個(gè)獨(dú)自隱去的學(xué)人,早已說出了生活的某些讖語(yǔ)。脫離時(shí)代語(yǔ)境的人,可能更切中時(shí)代病脈。如此說來,他也是先知先覺的思想者吧。

    我后來才覺得,一味喧嘩者,有時(shí)不知思想何為。默默獨(dú)行的人,卻有明辨歧途的眼光,雖然他也有滑入歧途的危險(xiǎn)。國(guó)人曾經(jīng)那么鐘情于現(xiàn)代性的道路,而馬一浮逆向而行的非現(xiàn)代性的沉思,卻擰痛了現(xiàn)代性生長(zhǎng)過程中病態(tài)的神經(jīng)。他活著的時(shí)候,人們聽不懂他,尚可原諒,因?yàn)槔杳髑昂诎道锏娜藗兛床坏郊荷怼=裉斓奈覀儯K于從其飄逝的影子里看到那些失去的光澤。歷史的前行,不免要遺漏珍貴的東西,馬一浮就是那歷史的拾遺者。他在趨同的時(shí)代,敢于大膽立異,即如《楞嚴(yán)經(jīng)》所云:“無同異中,熾然成異。異彼所異,因異立同。”在理解他的時(shí)候,我將此語(yǔ)看成了其精神的一個(gè)注解。然而也深深知道,自己的諸多感慨,也未必不是一種空談,抵達(dá)他思想深處的,可能不太會(huì)是我們這一代人。

    (節(jié)選)原發(fā)《天涯》2018年第5期

    《中華文學(xué)選刊》2019年第1期“讀大家”欄目選載

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