譚惠娟的《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》終于付梓出版了，這是一部厚重的美國非裔文學(xué)批評專著，凝結(jié)了作者20年孜孜不倦、學(xué)海泛舟的苦心和智慧。這期間，作者先后兩次作為教育部公派訪問學(xué)者分赴美國加州大學(xué)厄灣分校和哈佛大學(xué)進(jìn)行深造和研究，該專著初稿早在2007年便已完成，并獲得國家社科基金立項。由于在非裔美國文學(xué)方面取得的出色成就，作者又于2013年先后獲得國家社科基金重點(diǎn)和重大課題，但也還是沒有把該著交付出版，而是繼續(xù)皓首窮經(jīng)、焚膏繼晷地修正、探索。20年來，以拉爾夫·埃利森文學(xué)研究為軸心，譚惠娟在文學(xué)、翻譯、歷史、文化、族裔、音樂、人權(quán)、哲學(xué)等領(lǐng)域一路探根究底、縱橫捭闔，取得了公認(rèn)的突出成就，也在由此編織的融會貫通的宏大視野中完成了《拉爾夫·埃利森的文學(xué)研究》。

拉爾夫·埃利森是美國20世紀(jì)50年代以來最重要的非裔作家、非裔文學(xué)評論家，還是20世紀(jì)美國文化研究的主要開拓者。然而直到目前為止，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對埃利森的研究只是孤立地就《無形人》論無形人，未能結(jié)合《六月慶典》以及一系列短篇小說和大量的文學(xué)評論文章，對其創(chuàng)作道路、創(chuàng)作主題和藝術(shù)手法進(jìn)行完整而系統(tǒng)地考察；未能把埃利森與他同時代的其他作家進(jìn)行比較；也未能結(jié)合埃利森關(guān)于美國文化的評論，系統(tǒng)地研究他的文化思想等等。而譚惠娟教授的研究則高屋建瓴，難能可貴地彌補(bǔ)了這些學(xué)術(shù)遺憾。因而，《拉爾夫·埃利森研究》的問世具有補(bǔ)缺填空的重要意義，也是中國百余年來美國非裔文學(xué)研究歷史上的重要里程碑。

多維度研究范式的宏闊視野。該書視野宏闊、思想深遠(yuǎn)，創(chuàng)新獨(dú)特,編織了一種“多維度研究范式”。作者不局限于就埃利森論埃利森，就非裔文學(xué)談非裔文學(xué)，而是將埃利森置于美國歷史、美國黑人文學(xué)文化發(fā)展史、美國主流文學(xué)史和美國黑人身份認(rèn)同的民族斗爭史等縱橫交錯的思想洪流中進(jìn)行研究。以小見大，從大析小，概述精辟，解析透徹，查漏補(bǔ)缺，譚惠娟充分肯定了埃利森在美國非裔文學(xué)創(chuàng)作和美國非裔文學(xué)批評史上的重要地位和作用。該著謙虛但卻確鑿地告訴學(xué)術(shù)界：埃利森一生中雖然只創(chuàng)作了兩部長篇小說——《無形人》和《六月慶典》，但每一部都是經(jīng)典，都是難以逾越的藝術(shù)高峰：《無形人》是美國黑人文學(xué)現(xiàn)代主義流派的代表作，《六月慶典》是美國黑人文學(xué)后現(xiàn)在主義的代表作。一代文學(xué)巨匠拉爾夫·埃利森在譚惠娟的筆下誕生了，雖然早就存在于文學(xué)的星河中，但通過譚惠娟的手，挖掘了他，使我們看到了埃利森的偉大，看到了埃利森對美國非裔文學(xué)及其美國多元文化的巨大貢獻(xiàn)。

創(chuàng)作主題和藝術(shù)手法的縱向考察。《無形人》與《六月慶典》能成為美國黑人文學(xué)的兩座高峰并不是孤立的、突兀的，譚惠娟通過對埃利森的文學(xué)創(chuàng)作道路進(jìn)行縱向考察，將他的早期短篇小說與中后期的長篇小說創(chuàng)作及他卓越的文學(xué)批評論文結(jié)合起來進(jìn)行探討，揭示了其創(chuàng)作主題的靈魂、創(chuàng)作手法的傳承和變異。該著辨析道，“埃利森只是早年受賴特為代表的黑人自然主義抗議小說的影響，但不久即與之產(chǎn)生分歧”；因為賴特習(xí)慣“用仇恨的目光審視白人乃至整個社會，而埃利森則是抱著讓黑人和白人融為一體的愿望來觀察和思考的”。從該著的批評分析中我們看到，不是對抗，也非退讓，不是沮喪，更不是歧視和偏見，而是黑人和白人之間的“理解融合”成為了埃利森在其創(chuàng)作中的永恒主題，也成為了他在現(xiàn)實(shí)中要爭取的、在創(chuàng)作中要成就的一種美利堅民族出路和美利堅民族文化，這種主題的展示使埃利森的創(chuàng)作具有了“一種以文化研究為導(dǎo)向的、具有辯證性和內(nèi)在性的現(xiàn)代主義特質(zhì)”，使《無形人》成為了世界上藝術(shù)性最強(qiáng)政治小說。

譚惠娟認(rèn)為，《無形人》的中心隱喻“無形性”是埃利森對美國黑人文化及其價值長期思考的結(jié)果，這一隱喻標(biāo)志著美國黑人文學(xué)創(chuàng)作由注重意識形態(tài)的抗議小說，朝注重藝術(shù)美學(xué)的現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)向。《六月慶典》的中心隱喻是“整個美國民族的墮落”。主人公布利斯對他的黑人教父、也是他的養(yǎng)父希克曼的背叛是一種“墮落”，這象征著對美國重建的背叛，也象征著整個美國民族的墮落。由此，埃利森將布利斯的曲折經(jīng)歷與悲劇結(jié)局上升為由種族歧視和沖突帶來的民族災(zāi)難，“把黑人與白人的相互理解和平等相處提到了事關(guān)整個美利堅民族生死存亡的高度”。埃利森創(chuàng)作主題所體現(xiàn)的這種超前預(yù)見性使埃利森成為“迄今為止美國最深刻的文化批評家”。可以說譚惠娟對埃利森創(chuàng)作主題的分析揭示了埃利森文學(xué)思想的靈魂，展示了埃利森青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的高超藝術(shù)手法。在當(dāng)今世界上風(fēng)云密布的復(fù)雜局勢下，“理解融合”主題的揭示提升了埃利森小說的思想深度，也使得《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》具有了重要的實(shí)踐意義：目前特朗普奉行的“美國優(yōu)先”的霸權(quán)政治是行不通的，習(xí)主席倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國方案才是各民族人民的共同出路。

“布魯斯音樂旋律”的藝術(shù)表達(dá)方式。在《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》中，譚惠娟運(yùn)用自己嫻熟的音樂知識揭示了“埃利森式風(fēng)格”獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作手法——恰似“布魯斯音樂旋律”的藝術(shù)表達(dá)方式。埃利森成功地將黑人音樂的表現(xiàn)手法運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作形式中，“《無形人》和《六月慶典》音樂般的語言和音樂般的格調(diào)與黑人音樂的藍(lán)調(diào)曲風(fēng)相吻合，小說中的諧音、詞尾重復(fù)、和諧的對比、對稱、創(chuàng)造性意向的黑人語言、雙關(guān)語等頻頻使用，使作品極富音樂感。”這些分析，讓即使沒有看到原創(chuàng)小說的讀者似乎也領(lǐng)會到了埃利森小說敘事的意義，聽到了身為黑人的小說人物備受欺凌、生無可戀，但卻還是艱難求生，企望民主、平等、自由的明天到來的憂郁曲調(diào)。“小說沒有連貫的故事情節(jié)，但每一章都像是憂傷的爵士樂旋律，隨著故事的推移反復(fù)演奏，不斷加強(qiáng)，并在變化中升華。”也就是說，布魯斯音樂旋律代替了故事情節(jié)，旋律的變化推動著故事的進(jìn)展，讀者可以根據(jù)旋律的變化、語言隱含的音樂特性來理解小說的意義。譚惠娟“布魯斯音樂旋律”的藝術(shù)表達(dá)方式的揭示，讓埃利森小說含混復(fù)雜的藝術(shù)手法最終趨于明朗清晰，也為廣大讀者正確理解埃利森的經(jīng)典之作帶來了福音，使何為埃利森式風(fēng)格的主要表達(dá)方式這一爭論已久的含混問題得到落實(shí)，也把拉爾夫·埃利森的文學(xué)地位推舉到了一個新的世界文學(xué)高度。

一面多菱鏡的埃利森。《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》涉及范圍之廣、資料之多、信息量之大、論述之精細(xì)遠(yuǎn)非以前學(xué)術(shù)界對埃利森的研究成果所能媲美的。即使文學(xué)界，也很少有針對某一位作家的研究能像《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》一樣從如此多不同的背景和視角去深度關(guān)照和分析一位作家及其作品的。從哈羅德·布魯姆提出的“弒父”理論的視角，譚惠娟為埃利森新型黑人文學(xué)《無形人》的誕生穿起了一根世界文學(xué)的長線：從克里斯托弗·馬洛和莎士比亞，到濟(jì)慈和丁尼生，再到柯勒律治和王爾德，重點(diǎn)落到與理查德·賴特與詹姆斯·鮑德溫、歐文·豪、愛默生、斯蒂芬·克萊恩、馬克·吐溫、巴赫金、T·S艾略特和福克納等作家的比較研究，譚惠娟以多菱鏡似的多維視角透析埃利森，透過多菱鏡的埃利森，美國社會的天光云影得以呈現(xiàn)，埃利森也在這天光云影之下被照得通通透透。讀者也在閱讀審美中登上了拉爾夫·埃利森這座美國非裔文學(xué)的巔峰，也領(lǐng)略了一眾滋生埃利森這座高峰之美國多元文學(xué)和文化的山川脈絡(luò)。

我覺得，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的哲理范式是這部批評巨著達(dá)成的藝術(shù)效果，也是非裔文學(xué)批評家譚惠娟的學(xué)術(shù)信仰和一路走來的堅實(shí)腳印；在她奮力攀登高峰的路上，中國有百余年歷史的美國非裔文學(xué)批評終于破繭成蝶。