宣漢縣文化學(xué)者收集的祭司文字 李貴平攝/光明圖片

2018年12月中旬，北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京語言大學(xué)等十多位資深教授來到四川宣漢縣，他們被當(dāng)?shù)氐耐良摇凹浪疚淖帧蔽恕?/p>

這些在語言、文字學(xué)領(lǐng)域頗有造詣的教授們十分詫異：神秘而不知淵源的祭司文字是怎么流傳下來的？這些文字對破解“巴蜀圖語”之謎有什么作用？它為何被認為是研究遠古巴人歷史的活化石？

女祭司“拜師”山中老者

自古以來，川東宣漢縣被認為是個“山高皇帝遠”的偏僻之地，歷史上處在遠古巴國的北部核心區(qū)域，四周層巒疊嶂，溝谷縱橫，峽谷幽深。按宣漢土家文化研究會會長張國述的說法，20世紀70年代初，這里還保持著刀耕火種的農(nóng)耕習(xí)俗。

宣漢縣某賓館會議室，擺在北京教授們面前的土家祭司文字，看著既有趣又神秘：造型逼真，字體簡化省略，高度抽象化、線條化，似乎一個個鮮活的形象躍然紙上，述說著遠古巴人的勞動創(chuàng)造和戰(zhàn)爭場景；而其中的靈符（桃符）味道，又和漢字書法中的狂草相似。

這些古老文字是怎么發(fā)現(xiàn)的呢？教授們對這個問題頗感興趣。

20世紀70年代末的一天，時任河口鄉(xiāng)干部的張國述，在路過四村茅坪時意外了解到，附近自由一村八隊有兩位叫余慧全、余慧蘭的道姑，她們制作的針織繡品非常精美，上面繡有一種狀若“靈符”的奇怪圖案；當(dāng)?shù)厝嗽犛嗷廴榻B，這是一種極為古老神秘的祭司文字。祭司文字！酷愛鄉(xiāng)村民俗文化的張國述，胃口被足足地吊起來了。

后來，擔(dān)任了宣漢縣政協(xié)副主席的張國述，決心使祭司文字重見天日。無奈兩位道姑早已離世，張國述等人走遍當(dāng)?shù)?0多個村查訪她們的傳人，但幾十年過去了，一無所獲。

2013年3月在縣政協(xié)會上，張國述偶然得知，趙昌平委員居然就是那兩位道姑的傳人，并當(dāng)場書寫了270多個土家祭司文字。張國述驚喜不已。然而趙昌平總有些閃爍其詞，似乎不愿意說太多。難道她有什么隱情？

這一年夏天，張國述和縣政協(xié)文史委主任杜欽、土家文化研究會副會長向本林、文化館桂徳承等人，決定去探訪趙昌平。為了不碰壁，他們先委托曾教過趙昌平的兩位老校長出面做工作，好說歹說，終于讓趙昌平道出了實情：20世紀60年代初，鄰近的開縣滿月鄉(xiāng)有個民間巫師，利用土家祭司文字進行秘密聯(lián)絡(luò)，裹脅落后群眾策劃暴動，后來，一些幫其抄寫串聯(lián)文告的鄉(xiāng)民大多受到處理……趙昌平心有余悸，生怕禍從口出。

趙昌平，1968年7月出生在宣漢縣馬家灘一戶土家族家庭。1980年，她小學(xué)畢業(yè)后出家到樊噲鄉(xiāng)龍頭山，1988年拜龍泉土家族鄉(xiāng)武圣宮的余慧全、余慧蘭為師，潛心修煉。武圣宮一帶山高林密，路險坡陡，幾乎與世隔絕。歷時五載，趙昌平深得余慧全、余慧蘭的真?zhèn)鳎瓿扇考浪竟φn。二余去世后，趙昌平繼承其衣缽，成為第十八代土家祭司，開始了她低調(diào)的祭司生涯。

趙昌平說，這些年在縣里的支持下，她整理抄錄了3400多個祭司文字，現(xiàn)一共掌握了5371個。張國述他們證實，這在整個川東地區(qū)都是絕無僅有的，趙昌平祭司在川東民間名氣很大。

趙昌平說，在2013年時，自己記得的祭司文字只有270個，2015年，她匯集川東開縣、城口、萬源等地同道回憶尋找，又征集到360來個。而最終能大面積收集到祭司文字，則得益于一位怪異老人。那天在宣漢縣，她把這段“奇遇”告訴了筆者，聽起來竟有些像武俠小說里的情節(jié)。

她說，2016年夏，自己在山里遇到一位長相奇特、性格孤僻的游山老人，老人說他藏有土家祭司文字的字典，可以拿出來使用，但前提是使用者先賭咒，不許拍照，只能手抄，還得收錢。

“我每次上山抄祭司文字，都要按那怪老頭的要求，背著沉重的糧食肉菜炊具、香蠟紙燭、紙筆墨硯去找他。每次抄書老頭都不斷變換地方，凈是找些沒有人煙的荒山野嶺；抄一會兒，他又會突然改變地方。我只好跟著他深一腳淺一腳地爬這座山、翻那座巖。老頭翻一頁我就抄一頁，絕對不準任何人動他的書，而且抄一頁他收一次錢。當(dāng)時天氣嚴寒，雪花飄飄，我凍得手腳麻木，抄著抄著筆墨就凍在一起，只好用火烤熱后再接著抄。他如果覺得麻煩了，立馬卷書走人。”至今講起這事兒，趙昌平還有些哭笑不得。

見證巴國興衰的活化石

同一縣域，先是在羅家壩巴人遺址發(fā)現(xiàn)大量帶有“巴蜀圖語”銘文的文物，又在土家族民間發(fā)現(xiàn)土家祭司文字，當(dāng)?shù)貙W(xué)者們認為這絕非偶然，二者之間肯定存在某種聯(lián)系。

2017年秋，宣漢縣請來幾名北京的考古學(xué)家嘗試為這些文字定型、注義、分類。專家們趕赴宣漢考察發(fā)現(xiàn)，這些文字既古老又年輕。說它古老，因為絕大多數(shù)是象形文字，一個字就是一幅畫，生動活潑，充分抓住了事物的本質(zhì)特征，比如該字形的“男”“女”，就直接繪出生殖器標(biāo)識，既有利于識別辨認，又反映出原始的生殖崇拜。說它年輕，是因為這種“土得掉渣”的文字，在川東地區(qū)民間民俗活動中，一直潛流般廣為傳播，波瀾不驚。

一脈相承的土家祭司文字，起源于何時呢？趙昌平介紹，她師傅生前說，這種文字比儒釋道三教還早3800年，是由巫師一代代傳下來的。

四川省歷史學(xué)會會長譚繼和在觀看趙昌平釋讀了大量祭司文字字譜后認為，從趙昌平祭司所述其祖先十八代來看，如以30年為一代已達540年以上，也就是說，這種文字至少可上溯到明代；如果進一步查一查她的師父和祖師，查一下為什么只在女性中傳授，再查查這些文字同道教符箓的關(guān)系，或許，就可以上溯到古代巴人文字的傳承關(guān)系。

譚繼和說，這類文字是土家族的秘傳文字，突破了土家“無文字”之說，非常重要。巴人是土家人的祖先。學(xué)術(shù)界公認“巴蜀圖語”是巴人文字的雛形，或許土家祭司文字就是巴蜀圖語的延續(xù)。巴蜀圖語，是指在三峽流域、四川盆地考古發(fā)現(xiàn)的象形表意的刻畫符號，起源不晚于商代，呈現(xiàn)在川東北地區(qū)巴人墓中的陪葬品上。他認為，宣漢土家祭司文字，是國內(nèi)繼云南納西族東巴文字之后，發(fā)現(xiàn)的另一種祭司文字，很可能為至今不認識的“巴蜀圖語”找到破解途徑。

宣漢土家族文化研究會考證認為，當(dāng)年秦滅巴后，巴人文字被嚴令抹掉，巴人文化被強勢的中原文化所掩蓋，亡國遺民被剝奪了使用自己文字的權(quán)利。秦皇“焚書”、漢武“罷黜”，對巴人文字的流傳都是致命打擊，巴人文字幾乎失去了流傳的條件和渠道，似乎戛然而止，后人只能從巴墓陪葬物中發(fā)現(xiàn)一些文字的蛛絲馬跡。幸好，2013年祭司文字的現(xiàn)世大致可以證明：巴人文字的流傳，有另一條暗道——原始宗教祭祀的傳承。

祭司文字是怎么流傳下來的呢？宣漢縣地，古為殷商部族，土著民族為巴人。公元前11世紀，周武王滅商，“以其宗姬封于巴。”（《華陽國志》），即武王伐紂時有功被封為子國，縣地即屬巴國領(lǐng)域。公元前316年，巴人被秦惠王所滅，國破家亡后，巴人文字被避難的祭司（巫師）帶進了山高林密、溪水湍急、道路險絕的巴山大峽谷。這與“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”之情景有些相似。這樣的世外桃源，巫師大行其道，民間巫風(fēng)烈烈，世代香火不絕。祭司文字便以巫師為媒介，祭祀活動為載體，在不知不覺中暗暗流傳至今。

正是這些祭司使用的文字，陪伴巴國走完興衰之路，又經(jīng)歷劫難，走到今天。2018年12月中旬，北京大學(xué)、清華大學(xué)等十多位教授來到宣漢縣天臺鄉(xiāng)，在民間收藏家丁耀庭家里，看到他收藏的許多老物件上刻的文字符號，也與祭司文字有所對應(yīng)。現(xiàn)場，清華大學(xué)中文系主任李守奎教授有些吃驚地說，這些文字符號包羅萬象，囊括了天文、地理、人文三大類別，反映了土家人的原始宗教信仰和自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等；這在整個中國南方都很鮮見。

祭司文字納入北大課題

北京來的教授們經(jīng)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，宣漢縣祭司文字的讀音，有的和西南官話對應(yīng)，有的和古漢語對應(yīng)，有的還難以解釋，因而一時還無法斷定它是什么年代的什么文字，畢竟缺少有關(guān)文獻資料和出土文物的印證。但他們認為，不論結(jié)果、定論怎么樣，這種文字都是非常重要的，對其研究也是一件非常有意義的事情。

著名文化學(xué)者、《科學(xué)中國人》雜志社社長張剛指出，祭司文字若能找到更多的文物、實物支撐，有可能會成為解開“夏商周斷代工程”之謎的一把鑰匙，通過這些原始文字，來論證夏朝及夏朝文字在歷史上的真實存在。

陳保亞、孔江平教授主持的北京大學(xué)中國語言研究中心，有一個“語言的流動與變遷”國家級課題，目前，他們已將宣漢祭司文字納入這個課題中。陳保亞表示還將帶領(lǐng)自己的助手和博士生再去宣漢，收集整理更多的資料，從文字源流、使用范圍、傳承環(huán)境、考古論證、文字結(jié)構(gòu)、語音語法等方面進行分項研究。“只有搜集到更多物證、人證、書證，才能準確地斷代和定位，還原其歷史面目。”陳保亞說。

（作者：李貴平，系華西都市報—封面新聞副主編）