<dd id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></dd>
<small id="yy8yy"><menu id="yy8yy"></menu></small>
<sup id="yy8yy"><delect id="yy8yy"></delect></sup>
  • <noscript id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></noscript>
  • <sup id="yy8yy"></sup>
  • <tfoot id="yy8yy"></tfoot>
    <small id="yy8yy"></small>
  • <dd id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></dd>
    <sup id="yy8yy"></sup>
    <noscript id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></noscript>
    <noscript id="yy8yy"><dd id="yy8yy"></dd></noscript>

    亚洲gv永久无码天堂网,成年人夜晚在线观看免费视频 ,国产福利片在线观不卡,色噜噜狠狠网站狠狠爱

    用戶登錄投稿

    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    范丁梁:德語(yǔ)閱讀中的20世紀(jì)、德國(guó)與世界
    來(lái)源:澎湃新聞 | 范丁梁  2019年01月25日10:27

    又到一年年終,盤(pán)點(diǎn)今年讀過(guò)的書(shū)單,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的閱讀面在很大程度上囿于自己的研究旨趣,有不少書(shū)買(mǎi)回來(lái),仍靜靜地在書(shū)架上等待。年初的時(shí)候重讀了兩本老書(shū):拉爾夫·達(dá)倫多夫的《德國(guó)的社會(huì)與民主》(Ralf Dahrendorf, Gesellschaft und Demokratie in Deutschland)和米切利希夫婦的《無(wú)力哀悼》(Alexander und Margarete Mitscherlich, Die Unf?higkeit zu Trauern)。這兩本書(shū)都在上個(gè)世紀(jì)60年代中期出版。倘若有人想要了解戰(zhàn)后德國(guó)的政治、社會(huì)、道德和心態(tài)問(wèn)題,或許可以從中發(fā)現(xiàn)不少富有啟發(fā)的線索。不過(guò),更讓我回味的,并非作者們的具體論斷,而是他們?cè)凇皶r(shí)代診斷”上的能力與氣質(zhì)。假如我們給“知識(shí)分子專(zhuān)家”劃分類(lèi)型的話,他們應(yīng)該屬于雷蒙·阿隆所言的“介入的觀察者”(spectateur engagé),而非于爾根·哈貝馬斯所倡導(dǎo)的“先鋒式的策劃者”(avantgardistischer Vordenker)。當(dāng)社會(huì)對(duì)知識(shí)分子和專(zhuān)家集團(tuán)的力量不再抱有高度的期待與完全的信賴(lài)時(shí),重新思考知識(shí)分子專(zhuān)家的行為模式,不但有助于辨識(shí)在“思想”的場(chǎng)域中專(zhuān)家與社會(huì)的溝通入口,也有助于各類(lèi)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)專(zhuān)家——當(dāng)然也包括歷史學(xué)家——反思自我的職業(yè)定位。

    在這種情況下讀到沃爾夫拉姆·艾倫伯格的《魔法師的時(shí)代:哲學(xué)的偉大十年(1919—1929)》就非常有意思(Wolfram Eilenberger, Zeit der Zauberer. Das gro?e Jahrzehnt der Philosophie 1919-1929, Stuttgart: Klett-Cotta, 2018)。該書(shū)于2018年3月甫一問(wèn)世,就迅速登上德國(guó)各大暢銷(xiāo)書(shū)排行榜,至12月份時(shí)已經(jīng)加印7次,并獲得了今年的“巴伐利亞圖書(shū)獎(jiǎng)”。作者在書(shū)中主要討論了四位哲學(xué)家的生平與著作:本雅明、卡西爾、海德格爾和維特根斯坦。這四人被稱(chēng)為“魔法師”,是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)魔法革新了人類(lèi)對(duì)自我和世界的認(rèn)知。艾倫伯格重構(gòu)了他們的思想歷程,從而成功揭露了——或者更準(zhǔn)確地說(shuō),塑造了——人物與思想之間的關(guān)聯(lián)。他既想證明哲學(xué)思想的重要效力,尤其是在歐洲為自己在民主與獨(dú)裁之間選擇命運(yùn)之際;又想呈現(xiàn)哲學(xué)思想其實(shí)是個(gè)人、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各要素的濃縮,盡管這種濃縮的配比有時(shí)絕無(wú)法用客觀理由來(lái)解釋。

    無(wú)論評(píng)論者是褒獎(jiǎng)這本書(shū)的通俗易懂,還是批判它的流于表面,無(wú)法否認(rèn)的一點(diǎn)就是:其敘述方式的確對(duì)學(xué)院派哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)提出了值得嚴(yán)肅對(duì)待的挑戰(zhàn)。比如,作者這樣描寫(xiě)卡西爾與海德格爾于1929年在達(dá)沃斯的交鋒,這場(chǎng)辯論被認(rèn)為是20世紀(jì)哲學(xué)的分叉路口:“來(lái)自柏林的猶太工業(yè)家后裔,遭遇了來(lái)自巴登州的天主教教堂司事之子;漢薩同盟的儀態(tài)面貌,遭遇了毫無(wú)遮掩的鄉(xiāng)土氣息。卡西爾是酒店。海德格爾是茅舍。熠熠發(fā)光的高山陽(yáng)光下,他們?cè)谀程幈舜讼嘤觯麄兯鲝埖氖澜缇驮诖颂幰蕴摶玫姆绞交ハ喁B加在一起。”這種語(yǔ)言風(fēng)格,與其說(shuō)來(lái)自一位哲學(xué)家,毋寧說(shuō)更像是一位思想史家。這本書(shū),與其說(shuō)是對(duì)哲學(xué)史的總結(jié)與反思,毋寧說(shuō)更像是為魏瑪共和國(guó)的文化史或者知識(shí)分子史所撰寫(xiě)的篇章,或者說(shuō),是為“1920年代神話”所寫(xiě)的腳注。其目的,并非與同行爭(zhēng)論德國(guó)哲學(xué)在20世紀(jì)的成敗得失,而是要向人們展示哲學(xué)是有趣且有用的。

    事實(shí)上,1972年出生的艾倫伯格代表著目前德國(guó)哲學(xué)界的一股新浪潮——超越大學(xué)的專(zhuān)家圈子,在公共領(lǐng)域傳播和討論哲學(xué)思想。2011年,通俗學(xué)術(shù)期刊《哲學(xué)雜志》(Philosophie Magazin)創(chuàng)刊,艾倫伯格擔(dān)任總編輯。2012年,他的同行普萊希特(Richard David Precht)用自己姓氏命名的哲學(xué)類(lèi)談話節(jié)目“Precht”在德國(guó)電視二臺(tái)開(kāi)播,2013年就斬獲“德國(guó)電視獎(jiǎng)”。繼“歷史”變成新媒體社會(huì)暢銷(xiāo)的大眾消費(fèi)品后,“哲學(xué)”也不可避免地走上了這條道路。學(xué)科的執(zhí)業(yè)者當(dāng)然無(wú)法輕易地在精英與大眾、深刻與流行、批判與認(rèn)同之間作出抉擇,也不應(yīng)該草率地給艾倫伯格等人的取向貼上“屈從”或者“淪落”的標(biāo)簽。我們可以從中發(fā)現(xiàn)的或許是:二戰(zhàn)后的德國(guó),各門(mén)人文社會(huì)科學(xué)都在“現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向力”上彼此競(jìng)爭(zhēng);力量對(duì)比中的優(yōu)勢(shì)在六八學(xué)運(yùn)后從社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向了歷史學(xué),現(xiàn)在又似乎開(kāi)始向哲學(xué)偏移。

    與《魔法師的時(shí)代》相比,海德堡大學(xué)當(dāng)代史教授埃德加·沃爾夫盧姆的《分裂的世界:另一部20世紀(jì)史》處境更為尷尬(Edgar Wolfrum, Welt im Zwiespalt. Ein andere Geschichte des 20. Jahrhunderts, Stuttgart: Klett-Cotta, 2017)。這本書(shū)被德國(guó)通俗歷史雜志《當(dāng)年》(DAMALS)評(píng)選為“2017年度最佳歷史書(shū)籍”,但在同行那里受到的批評(píng)卻比贊譽(yù)多得多。沃爾夫盧姆以研究聯(lián)邦德國(guó)史和德國(guó)當(dāng)代回憶文化而成名。2007年時(shí),他與人合著了《20世紀(jì)的全球史》(Globale Geschichte des 20. Jahrhunderts),在不到300頁(yè)的篇幅中,他就將重心放在這個(gè)世紀(jì)各種極端對(duì)立的表現(xiàn)上。他的這種立場(chǎng)在《分裂的世界》中得到了更具體的陳述。對(duì)于一部涉及百年的世界史來(lái)說(shuō),這本書(shū)400多頁(yè)的篇幅實(shí)在不算多。因此,要如何在有限的篇幅中向一個(gè)更廣泛的讀者群——即所謂的“副刊型讀者”——提供一些全新的東西?

    沃爾夫盧姆認(rèn)為,20世紀(jì)的發(fā)展在全球史視角下不能被簡(jiǎn)單地統(tǒng)一在某一條主線下,在其中占據(jù)統(tǒng)治地位的是“不同時(shí)之物的同時(shí)性”(Gleichzeitigkeit von Ungleichzeitigem)。因此,他舍棄了“戰(zhàn)爭(zhēng)—冷戰(zhàn)—兩極格局終結(jié)”的主敘事,也舍棄了災(zāi)難史或者成功史的線性模式,從而能夠讓自己的敘述“更全面、在至關(guān)重要之事上或許更不偏不倚”。他用16個(gè)主題串聯(lián)起這百年,每個(gè)主題都是“分裂”的表現(xiàn):戰(zhàn)爭(zhēng)與和平;民主與獨(dú)裁;介于一二之間的第三世界;強(qiáng)大的國(guó)家與失敗的國(guó)家;控制自然與環(huán)境災(zāi)難;疫苗與艾滋;驅(qū)逐與流動(dòng);種族滅絕與平民屠殺傳統(tǒng);藝術(shù)先鋒與藝術(shù)壓迫;愛(ài)戀的幸福與性別的不平等;世俗化與宗教的回歸;知識(shí)與文盲;人口過(guò)剩與人口下降;經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與貧困;饑餓與富裕;木犁與芯片。

    沃爾夫盧姆的這種編排方式,就像是一副拼貼畫(huà),或者用更德國(guó)式的物品來(lái)比喻,就像是一本“密集圖書(shū)”(Wimmelbuch):沒(méi)有中心,沒(méi)有主線,沒(méi)有有始有終的故事情節(jié),有的只是一個(gè)個(gè)沒(méi)有交集的人物和一個(gè)個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景,翻過(guò)一頁(yè)全景是另一頁(yè)全景。批評(píng)者因此認(rèn)為,他雖然激活了一些在傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)中被邊緣化的主題,但是在辯證法或者去中心化或者后結(jié)構(gòu)主義的道路上走得太遠(yuǎn),以致于根本未能給讀者就20世紀(jì)的矛盾之處提供任何深刻的見(jiàn)解。果真如此嗎?

    我覺(jué)得這本書(shū)深受指責(zé)之處,恰恰是它最有價(jià)值之處。沃爾夫盧姆不想建構(gòu)任何可以拱架在過(guò)去這個(gè)世紀(jì)之上的論點(diǎn);盡管他的視角受制于現(xiàn)實(shí),但他也不曾將“回答這個(gè)世界的當(dāng)下難題”作為寫(xiě)作的主旨。如果說(shuō)過(guò)去的意義存在于時(shí)間進(jìn)程觀中,那么他想要提供的恰恰是一個(gè)可以將多面和矛盾囊括在內(nèi)、從而證明人類(lèi)世界所具有之延展性的時(shí)間進(jìn)程觀。“但是每個(gè)陰影說(shuō)到底也是光明之子,只有經(jīng)歷過(guò)光明與黑暗、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、興盛與衰敗的人,只有這樣的人才算真正活過(guò)。”“20世紀(jì),它是所有世紀(jì)中最糟糕的世紀(jì),它是所有世紀(jì)中最美好的世紀(jì)。”——當(dāng)作者引用茨威格的名言或者寫(xiě)下狄更斯式的語(yǔ)句時(shí),它們無(wú)論如何不是史料考證式的,而是屬于歷史思考中的審美維度。

    最后必須要提到的,是我今年閱讀得最輕松的一本書(shū):瑞士中世紀(jì)史家瓦倫丁·格羅布納的《懷舊之地:歷史旅游業(yè)和思慕真實(shí)》(Valentin Groebner, Retroland. Geschichtstourismus und die Sehnsucht nach dem Authentischen, Frankfurt a.M.: S. Fischer, 2018)。過(guò)去之具象化并不是人類(lèi)生活的古老主題,它是伴隨著民族主義思潮在西方興起才產(chǎn)生的。我們現(xiàn)在與中世紀(jì)在時(shí)間上的距離感要比19世紀(jì)初的人們小得多。從1970年代開(kāi)始,在西方世界興起了一股“鄉(xiāng)愁”(nostalgie)浪潮,它推動(dòng)“歷史”成為了旅游業(yè)中的一個(gè)關(guān)鍵要素。時(shí)至今日,除了少數(shù)純自然風(fēng)光游外,古跡幾乎是所有旅游安排中無(wú)法回避之物了。盡管如此,很多學(xué)院派歷史學(xué)家對(duì)歷史旅游業(yè)仍然不抱好感:在產(chǎn)業(yè)化的名義下,過(guò)去在旅游業(yè)中的“利用”被認(rèn)為是膚淺造作的,甚至在某種程度上是令人羞愧的。格羅布納卻并不這么認(rèn)為。他絕不是一位文化悲觀主義者,也毫不掩飾自己作為一位游客去消費(fèi)歷史的經(jīng)歷。他是一位“時(shí)代診斷者”,從自己的旅行見(jiàn)聞和體驗(yàn)出發(fā),他試圖回答這些核心問(wèn)題:過(guò)去為什么對(duì)人們有這么巨大的吸引力,為什么人們?nèi)绱藷嶂杂谔皆L歷史悠久之地,人們究竟在那里尋找什么?

    為了回答這些問(wèn)題,作者首先在概念上對(duì)過(guò)去、歷史與回憶之間做了厘清,然后根據(jù)時(shí)間順序講述了人們?cè)诼糜沃袑?duì)歷史興趣的發(fā)展:最初是中世紀(jì)和近代早期以宗教朝圣為代表的歷史旨趣;隨之是19世紀(jì)伴隨著現(xiàn)代旅游業(yè)之基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)發(fā)展——火車(chē)、攝影、旅游指南、明信片和豪華酒店——而建構(gòu)起來(lái)的新風(fēng)格;繼而是20世紀(jì)形成的“歷史之后期制作”模式。他的視野最多地停留在瑞士,因?yàn)樗J(rèn)為沒(méi)有其他一個(gè)國(guó)家像瑞士那樣在現(xiàn)代旅游業(yè)的形成過(guò)程中發(fā)揮了如此典范的作用;其次,他的目光也投向意大利、西班牙、希臘和斯里蘭卡等地。最后,作者得出的結(jié)論是:人們?cè)跉v史旅游中渴求“真實(shí)”,最終目的是與個(gè)人的歷史時(shí)間達(dá)成和解,并進(jìn)而學(xué)習(xí)如何變成幸福;人們?cè)跉v史旅游中追求“身份認(rèn)同”,但只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到認(rèn)同本身是被假定的、被創(chuàng)設(shè)的、被告知的情況下,它才能發(fā)揮作用。

    柯普蘭在《X世代》(Douglas Coupland, Generation X)中曾以批判的口吻描述一種歷史旅游,他稱(chēng)之為“歷史性地游貧民窟”(historical slumming),這是“一種造訪諸如街邊餐車(chē)、大煙囪工業(yè)遺跡、田園村莊等場(chǎng)所的行為,在這些場(chǎng)所中時(shí)間似乎已被凍結(jié)多年,這樣一來(lái),當(dāng)人們重返‘現(xiàn)實(shí)’時(shí),就可以體驗(yàn)到輕快之感”。恩岑斯貝格爾曾言,“真正的異國(guó)他鄉(xiāng)是過(guò)去”。而格羅布納則說(shuō):“旅行中最真實(shí)之物……本來(lái)就不是過(guò)去之殘余。而是其他的旅者。”無(wú)論你覺(jué)得旅游是什么,如果你要前往歐洲度假,攀上一座座塔樓和城堡,走進(jìn)一家家教堂和博物館,穿梭在一片片仍然保留著古羅馬或者中世紀(jì)建筑風(fēng)格的小鎮(zhèn)老城區(qū)時(shí),你可以帶上這本書(shū),它會(huì)是一本與眾不同的旅游指南。

    亚洲gv永久无码天堂网
    <dd id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></dd>
    <small id="yy8yy"><menu id="yy8yy"></menu></small>
    <sup id="yy8yy"><delect id="yy8yy"></delect></sup>
  • <noscript id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></noscript>
  • <sup id="yy8yy"></sup>
  • <tfoot id="yy8yy"></tfoot>
    <small id="yy8yy"></small>
  • <dd id="yy8yy"><pre id="yy8yy"></pre></dd>
    <sup id="yy8yy"></sup>
    <noscript id="yy8yy"><optgroup id="yy8yy"></optgroup></noscript>
    <noscript id="yy8yy"><dd id="yy8yy"></dd></noscript>