中國現(xiàn)當代通俗文學的價值得到肯定，被認為是中國現(xiàn)當代文學的重要的組成部分，并得以深入研究。這是中國改革開放40年，文學史觀發(fā)生了重大變化的一個標志。

拓荒之旅：展開中國現(xiàn)當代文學的“另一只翅膀”

自上世紀初新文學登上文壇以后，通俗文學就被作為批判對象不斷地被撻伐，它們被稱作“鴛鴦蝴蝶派”。在20世紀50年代編寫現(xiàn)代文學史的熱潮中，對通俗文學的批判上升到意識形態(tài)的高度，被史學家們確定為“封建文學”的逆流。1978年中國開始了改革開放，通俗文學作為文學的熱點登上了文壇，其中金庸的武俠小說和瓊瑤的言情小說尤其受到熱捧。1994年，北京大學聘金庸為名譽教授，不僅僅是對金庸小說的肯定，也標志著中國學術(shù)界對通俗文學的評價有所改觀。

對中國現(xiàn)當代通俗文學研究從兩件事情起步。一是20世紀80年代初，由中國社會科學院文學研究所牽頭全國10所高校編寫《中國現(xiàn)代文學運動·論爭·社團資料叢書》，《鴛鴦蝴蝶派文學資料》被列入其中，由江蘇師范學院（現(xiàn)為蘇州大學）負責編寫。二是范伯群主持的《中國近現(xiàn)代通俗文學史》于1986年被列入國家社科“七五”重點項目。至2000年，中國現(xiàn)當代通俗文學研究在史料、作家作品、文學史三個層面上均有了標志性成果：芮和師等編著《鴛鴦蝴蝶派文學資料》（上下，1987年）、范伯群主編《中國近現(xiàn)代通俗作家評傳叢書》（第1輯共12冊，1994年）、范伯群主編《中國近現(xiàn)代通俗文學史》（上下，1999年）。這些研究成果第一次披露了眾多的中國近現(xiàn)代通俗文學的史料，第一次對中國近現(xiàn)代通俗文學作家作品進行了評介和梳理，第一次對中國近現(xiàn)代通俗文學進行了史學研究，具有學術(shù)拓荒的價值。

更為重要的是中國現(xiàn)當代文學的史學觀念發(fā)生了變化。范伯群教授在《中國近現(xiàn)代通俗文學史》的《緒論》中開宗明義：“現(xiàn)有的中國現(xiàn)代文學史是一部殘缺不全的文學史……事實是，文學的母體應分為‘純’‘俗’兩大子系，那么，我們曾將‘俗’文學這一子系排斥在文學的大門之外，有人曾為此而沾沾自喜，多年來我們似乎‘自覺’地想維系這個‘抱殘守缺’的體系。這個局面的造成是出于一種歷史的誤解，而歷史的誤解是來自‘歷史的誤導’。”（ 范伯群《中國近現(xiàn)代通俗文學史·緒論》，《中國近現(xiàn)代通俗文學史》第1頁，江蘇教育出版社1999年版。）此時中國現(xiàn)當代通俗文學研究的貢獻就是為中國現(xiàn)代文學史填補另一半空缺。江蘇省作家協(xié)會原主席艾煊用散文的筆法給此時的中國現(xiàn)當代通俗文學研究做了一個形象的比喻：“用一句簡括的話說，那就是為中國現(xiàn)代文學史找回了另一只翅膀。”

多元共生：中國現(xiàn)當代通俗文學的史學地位

21世紀以來，金庸小說以及中國武俠小說的研究風采不減，嚴家炎《金庸小說論稿》、孔慶東《金庸評傳》等著作相繼出版，都曾引起社會反響。與這些文類研究和作家作品研究相比較，范伯群2013年出版的《填平雅俗鴻溝》具有更為深遠的史學意義。在這部著作中，范伯群對學界一直流行的“兩個翅膀論”作了重大的修正。“雙翼才能展翅高飛，因此一度被稱為‘兩個翅膀論’。但是這僅是一個比喻性的形象化稱謂。我既想改變中國現(xiàn)代文學史的‘一元化’的獨步局面，又覺得用‘多元共生’的提法更顯得‘學術(shù)化’。我認為，現(xiàn)代通俗文學在時序的發(fā)展上，在潮流的承傳上，在服務的對象上，在作用與功能上，均與知識精英文學有所差異，根據(jù)上述的理由它當然能成為‘多元共生’中的‘一元’。”（《填平雅俗鴻溝》第2頁，江蘇教育出版社2013年版）“兩個翅膀論”是說明中國現(xiàn)當代通俗文學與新文學一樣具有文學史的價值，是強調(diào)中國現(xiàn)代文學只有新文學與通俗文學展翅齊飛，才能真正地飛翔起來，“多元共生”強調(diào)的是中國現(xiàn)當代通俗文學與新文學有著不一樣的文學史價值，在歷史傳承、美學特征和傳播運作等方面具有自我的特征和體系。在中國現(xiàn)當代文學史學結(jié)構(gòu)中，通俗文學與知識精英文學是多元互補的關(guān)系。“多元共生”觀念的出現(xiàn)標志了中國現(xiàn)當代通俗文學研究在深入發(fā)展，它深入到史學層面、文本層面和市場層面論述中國現(xiàn)當代通俗文學的價值。

拓展延伸：文學文化互文研究和當代通俗文學批評

既然中國現(xiàn)當代通俗文學有著自我的價值，必然就有自我的文化體系和文化表現(xiàn)。這個觀點在陳思和教授為范伯群教授撰寫的《序：范伯群教授的新追求和新貢獻》中提了出來。陳思和說：“隨著20世紀90年代以來網(wǎng)絡文學的崛起以及中國大陸本土的流行文學、網(wǎng)絡文學、影視文化的發(fā)展，我們怎樣解釋這些現(xiàn)象與當代文學史的關(guān)系。”（范伯群《多元共生的中國文學的現(xiàn)代化歷程》，復旦大學出版社2009年版，第4頁。）他實際上提出了兩個問題，一個是通俗文學具有哪些文化現(xiàn)象，一個是要關(guān)注當代通俗文學的批評。

與陳思和提出的問題相呼應，2017年，范伯群教授帶領(lǐng)一批青年學者撰寫出版了著作《中國現(xiàn)代通俗文學與通俗文化互文研究》（2017年）。這部著作認為中國現(xiàn)當代通俗文學與通俗文化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。正因為通俗文學與通俗文化有哺育與反哺的關(guān)系，范伯群教授將它們稱之為“互文”關(guān)系。在這部著作中，論述了通俗文學與蘇州評彈、戲曲話劇、電影藝術(shù)、報紙副刊、期刊畫報、域外翻譯、營銷策略、民情民風、歷史社會、科學幻想、散文小品、時評雜感、文史札記、新舊詩歌等多種文化文學現(xiàn)象的關(guān)系。“多元共生”強調(diào)的是通俗文學的自有價值，“文化互文”強調(diào)的是通俗文學的本源優(yōu)勢，是在通俗文學的文化本體中論述通俗文學和評析通俗文學的貢獻。“多元共生”的參照系還是知識精英文學，“文化互文”的參照系是古今中外的通俗文化。從“多元共生”走向“文化互文”，這是中國現(xiàn)當代通俗文學研究的新拓展。

改革開放40年，中國當代通俗文學各文類均有很好的作家作品。湯哲聲主編的《中國當代通俗小說史論》（2007年）論述了當代通俗小說理論、社會小說、言情小說、武俠小說、公安法制小說、歷史小說、網(wǎng)絡小說、科幻小說，對中國當代通俗小說做了初步總結(jié)和批評。當代通俗文學中發(fā)展得最為紅火的是網(wǎng)絡文學，網(wǎng)絡文學也成為了當代通俗文學研究最為集中的領(lǐng)域。歐陽友權(quán)等著《網(wǎng)絡文學論綱》（2003年）等系列網(wǎng)絡文學論著較早地開辟了中國網(wǎng)絡文學的研究領(lǐng)域。馬季、邵燕君、周志雄、湯哲聲等學者均出版或發(fā)表了中國網(wǎng)絡文學的著作或論文。中國的網(wǎng)絡文學正處于蓬勃發(fā)展中，經(jīng)典化的作品正在形成中，網(wǎng)絡文學的批評如何從現(xiàn)象批評進入理論解析、從知識精英文學的視野到建構(gòu)網(wǎng)絡文學的批評話語都有待于提升。

概念標準：中國現(xiàn)當代通俗文學的批評體系建構(gòu)

經(jīng)過40年的研究，中國現(xiàn)當代通俗文學的本體特征已經(jīng)逐步清晰了起來。現(xiàn)實的需要和研究的積累，將中國現(xiàn)當代通俗文學的本體理論研究推向了前沿。2013年獲得立項的國家社科重大項目“百年中國通俗文學的批評標準、市場閱讀調(diào)查及資料庫建設(shè)”對中國現(xiàn)當代通俗文學的本體理論展開了研究。在發(fā)表的一系列論著中，課題組著重解決中國現(xiàn)當代通俗文學本體理論研究的兩大問題：何謂通俗文學和何謂中國現(xiàn)當代通俗文學批評標準。

何謂中國現(xiàn)當代通俗文學？它的表述是：中國現(xiàn)當代通俗文學是中國傳統(tǒng)文學的延續(xù)、具有中國傳統(tǒng)文化精神、依托于大眾媒體和市場運作、主要呈現(xiàn)為世俗化閱讀的類型化的文學。（湯哲聲《何謂通俗，中國現(xiàn)當代通俗文學概念的建構(gòu)與解析》2018年《學術(shù)月刊》第9期）這個概念從文學文化傳承、媒體傳播、服務對象和美學特征4個方面對中國現(xiàn)當代通俗文學作了界定。中國現(xiàn)當代通俗文學概念明確了，中國現(xiàn)當代通俗文學的批評標準也就明確了：傳統(tǒng)文化而不是外來的文化、市民意識而不是思想啟蒙、市場運作而不是社會影響、類型模式而不是創(chuàng)新創(chuàng)造。中國現(xiàn)當代通俗文學的批評標準是依據(jù)中國現(xiàn)當代通俗文學的基本特征而構(gòu)建，有別于知識精英文學的批評標準。文學批評既要有終極性：人的文學，也要有批評的適應性：與批評對象相適應。只有根據(jù)通俗文學的批評標準，中國現(xiàn)當代通俗文學的價值才能得到科學的認識和評價，而批評的話語才能與批評對象相切合。更重要的是中國現(xiàn)當代通俗文學才能有科學和健康的發(fā)展語境和空間。

蓬勃發(fā)展的通俗文學創(chuàng)作實踐要求通俗文學的研究跟上前行的步伐，更要求通俗文學研究具有科學性。這是當下中國文學研究亟需解決的問題。